海 路 徐杰舜

中國族群研究:緣起、成就及問題

海 路 徐杰舜

本文從緣起、成就及問題三方面對中國族群研究進行了學術(shù)梳理和論述。首先，作者回顧了1990年代“族群”(ethnic group)概念及相關(guān)理論進入中國內(nèi)地學術(shù)界的背景及歷程;其次，對中國族群研究取得的成就進行了評述;最后，對中國族群研究存在的問題進行了探討。

族群研究;緣起;成就;問題

Abstract:This paper discusses the origin，achievements and problems of the studies of ethnicity in China.Firstly，the authors review the background and history how the concept of ethnic group and its related theories was introduced into the academic circle in Chinese Mainland in1990s.Then they give an evaluation on the achievements of the studies of ethnicity in China.Finally，the problems of the studies of ethnicity in China are addressed.

Key words:the studies of ethnicity;origin;achievements;problems

一、中國族群研究的緣起

“族群”(ethnic group)作為描述人類社會群體組織的一個關(guān)鍵詞，目前在我國的學術(shù)研究及社會生活中頗為流行。然而，據(jù)筆者檢索，在1985年以前，這一詞匯尚未見諸于中國內(nèi)地的學術(shù)文獻。1985年第3期的《東南亞研究資料》發(fā)表了越南學者懷原的《老撾老聽族群和老松族群》(曉文譯)［1］，首次使用了“族群”一詞。次年，楊豪發(fā)表了《嶺南與云南的青蛙族群研究》一文，介紹了嶺南與云南“以青蛙為圖騰的一民族群”［2］。在學術(shù)書籍方面，1988年覃光廣等主編的《文化學辭典》中第一次出現(xiàn)了“族群”一詞，并把它解釋為“一種社會群體。它根據(jù)一組特殊的文化特質(zhì)構(gòu)成的文化叢或民族特質(zhì)而在一個較大的文化和社會體系中具有一種特殊的地位”，“有時也被當作一個‘次文化的’群體”［3］?？梢?，“族群”這個詞匯是20世紀80年代中期以后才出現(xiàn)于中國內(nèi)地的學術(shù)文獻中。

應(yīng)該說，作為英文“ethnic group”的中文對譯詞“族群”，實際上是20世紀60年代末70年代初我國臺灣和香港地區(qū)的學者在翻譯國外英文文獻中開始使用的①。20世紀80年代初中國人類學學科重建以來，在內(nèi)地學者與海外學者的學術(shù)交流中，“族群”一詞開始進入國內(nèi)人類學、民族學的研究視野。近20年來，中國內(nèi)地的族群研究方興未艾，出現(xiàn)了一批水平較高的學術(shù)論著。時至今日，“族群”不僅成為國內(nèi)人文社會科學研究中頗為流行的一個關(guān)鍵術(shù)語，而且也頻頻出現(xiàn)于各種社會傳媒中。

筆者認為，“族群”概念及其相關(guān)理論在中國內(nèi)地的引入有其深刻的學術(shù)背景，主要包括以下三方面:

(一)對民族研究的反思

從新中國成立至20世紀80年代初，中國內(nèi)地的民族研究深受蘇聯(lián)學術(shù)的影響，其主流敘述方式采取摩爾根的單線進化論模式。如在“民族”的定義上強調(diào)斯大林的“四個共同”的標準，在民族關(guān)系上著重詮釋中國共產(chǎn)黨民族政策的優(yōu)越性。20世紀80年代中后期，一些內(nèi)地學者開始反思我國的民族研究，其中最具代表性的是費孝通先生提出的關(guān)于“民族”的不同層次的觀點。

1989年，費孝通在《中華民族的多元一體格局》一文中提出:“我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同?！保?］費孝通在此對“民族”概念進行了重新闡釋，認為“民族”包括“中華民族”和“56個民族單位”兩層含義，分屬兩個不同層次，二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。周星認為，費孝通對“中華民族”概念的重新定義，在一定程度上正是為了涵蓋指稱那些超越各民族及其支系之上或在各民族之間普遍存在的族際現(xiàn)象與族際事實［5］。這就為重新思考“民族”概念及相關(guān)問題提供了重要思路。

1997年，費孝通又發(fā)表了《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》一文，對“中華民族”和“56個民族單位”之間的關(guān)系做了進一步闡述，提出“民族認同意識的多層次論”，他認為:“多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”，“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。”［6］費孝通在此指出，在中華民族多元一體格局中，高層次的認同和低層次的認同之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這對我們理解不同民族群體的結(jié)構(gòu)性差異問題頗具啟發(fā)，有助于學術(shù)界對民族概念、民族關(guān)系、民族認同等問題作進一步思考。

(二)海外學者的大力引介

中國內(nèi)地族群研究的倡導者首推臺灣“族群與社會研究的先驅(qū)”(李亦園語)喬健先生。1995年6—7月，在北京大學社會學人類學研究所開辦的中國首屆“社會文化人類學高級研討班”上，喬健做了《族群關(guān)系與文化咨詢》的主題演講，向內(nèi)地學界首次系統(tǒng)介紹了西方族群研究的相關(guān)理論。喬健指出:“從利奇以來，經(jīng)過巴斯和凱斯等人形成的一種新的觀點基本上認為，造成族群認同的主要原因不是文化的，而是社會的，是一種結(jié)構(gòu)性的對抗。更進一步的是，對于族群認同的一種要求，一種社會的要求，引申出來對于文化的認同?！薄白迦焊拍罴捌涠x的變化主要是由于人們面對的現(xiàn)實問題發(fā)生了變化。主要的問題是，現(xiàn)代社會，特別是都市里發(fā)生的人們生活中族群關(guān)系和族群之間的沖突需要一個更有效的定義來解釋?！保?］喬健的演講激起了與會學者對族群理論的極大興趣，不少學者因此開始接觸“族群”(ethnic groups)這一概念。

除喬健外，美國太平洋路德大學的顧定國 (Grego Guldin)，香港中文大學的陳志明、吳燕和，美國華盛頓大學的郝瑞 (Stevan Harrell)、杜磊 (Dru C.Gladney)等海外學者也積極將族群概念及相關(guān)研究引介到內(nèi)地。如顧定國的《都市內(nèi)部的移居以及潛在的族群聚居區(qū)》 (《社會學研究》1990年第3期)，吳燕和的《族群意識·認同·文化》(《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版) 1998年第3期)，陳志明的《馬來西亞華人的認同》(《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版) 1998年第4期)，郝瑞的《漫水灣:漢區(qū)里的諾蘇族群性》(《涼山民族研究》1999年年刊)。郝瑞還曾于1996年9月在廈門大學人類學研究所作了一場關(guān)于“民族”、“族群”和“族性”的學術(shù)報告，介紹了族群理論［8］。杜磊因在中國回族族群性 (ethnicity)方面的研究成果而在美國學術(shù)界成名，他于1991年和1998年先后出版了《中國穆斯林:人民共和國的族群民族主義研究》［9］和《中國的族群認同:一個穆斯林少數(shù)民族的制造》［10］。這些海外學者對西方族群理論的介紹及其研究成果進一步激發(fā)了中國內(nèi)地學者對族群研究的興趣，逐步擴大了西方族群理論在中國的影響。

1998年7月26日—8月1日，在美國威廉斯堡威廉與瑪麗學院召開的第14屆國際人類學與民族學世界大會上，喬健和陳志明向參加會議的中國內(nèi)地代表周大鳴和徐杰舜極力推薦巴斯主編的《族群與邊界》(Ethnic Groups And Boundaries)一書。1999年第1期《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版)刊登了高崇翻譯的《族群與邊界》(序言)［11］。文章刊出后反響甚大，“族群”理論特別是“族群邊界論”開始受到國內(nèi)人類學、民族學界的關(guān)注?？梢哉f，該譯文的發(fā)表是中國內(nèi)地族群研究緣起的一個重要標志，它帶動了該年度族群研究的發(fā)展，推進了世紀之交的中國族群研究。

(三)年輕學者的介紹與傳播

20世紀90年代中期以后，中國內(nèi)地部分年輕學者開始積極介紹和傳播國外的族群理論。這些年輕學者大多在國內(nèi)外重點大學的人類學 (民族學)、社會學專業(yè)攻讀碩士或博士學位，具有較強的學科意識。他們或是發(fā)表論著介紹西方的族群研究，或是在教學、科研實踐中有意識地傳播，帶來了一股族群研究的學術(shù)新風。

美國布朗大學社會學博士馬戎于1988年在北京大學社會學系開設(shè)了名為“社會學的民族關(guān)系研究:民族社會學”的研究生課程。實際上，這門課程是西方社會學族群理論中的“族群或種族關(guān)系”(ethnic or racial relations)研究，但由于當時“族群”這一術(shù)語在內(nèi)地學術(shù)界尚未通行，所以課程名稱仍沿用“民族”這一譯名。在授課過程中，馬戎積極介紹西方民族社會學 (族群社會學)理論的經(jīng)典研究成果和研究方法，并帶領(lǐng)研究生翻譯了有關(guān)英文參考資料，編成《西方民族社會學的理論與方法》一書，1997年由天津人民出版社出版。在1995年首屆“社會文化人類學高級研討班”上，馬戎做了題為《民族關(guān)系的社會學研究》的主題演講，結(jié)合中國民族理論研究的具體實際情況，從六個方面闡述了西方社會學中民族關(guān)系研究的理論和意義［12］。

1999年以前，除馬戎外，潘蛟、納日碧力戈、龐中英、周大鳴、彭兆榮、孫九霞等一批學有所成的內(nèi)地年輕學者也發(fā)表了一些有關(guān)“族群”的理論探討和案例研究的論文②。高原、翟勝德等人還發(fā)表了西方學者有關(guān)族群性理論的譯文③。由上可見，20世紀90年代中后期，內(nèi)地部分年輕學者已經(jīng)開始關(guān)注西方族群理論并在具體研究中加以應(yīng)用，這為國內(nèi)族群研究的學術(shù)積累奠定了重要基礎(chǔ)。

以上三大原因是從人類學學科史發(fā)展的視域?qū)χ袊迦貉芯康木壠疬M行追溯。如同20世紀60年代西方國家族群研究興起有其復雜深刻的社會背景一樣④，20世紀90年代中國族群研究的緣起也與當時中國社會文化大變遷的宏觀現(xiàn)實背景密不可分。1979年以來，中國實行了改革開放，在經(jīng)濟體制上逐漸實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。在這一巨大的社會變革中，中國社會各群體之間的流動十分頻繁，無論是農(nóng)民進城務(wù)工，少數(shù)民族與漢族之間、各少數(shù)民族之間的接觸與交流以及國內(nèi)外公民之間的跨境流動都大大增加，這就使得城市移民問題、少數(shù)民族文化適應(yīng)問題、族群認同問題等日益凸顯，傳統(tǒng)的“民族”概念在新的時代背景下已難以適應(yīng)分析各種社會群體差異，解釋復雜的族群互動以及整合多元文化的需要，這就需要我們在民族研究的某些概念和理論上有所創(chuàng)新和發(fā)展，以更好地描述和解釋這些新情況、新問題。

二、中國族群研究的成就

從總體上看，自20世紀90年代以來，中國的族群研究主要取得了以下成就:

(一)譯介了一批國外著作

作為從西方“舶來”的概念和理論，中國的族群研究欲與國際學術(shù)接軌，必須首先把握該研究領(lǐng)域的基本理論和最新動態(tài)。在這一基礎(chǔ)上，才能談得上從事“本土化”的學科建構(gòu)。因此，對西方族群研究成果的譯介是中國族群研究不可或缺的重要一環(huán)。中國學者在這方面的工作主要有二:

一是對西方族群研究的基本概念和基礎(chǔ)理論進行評述，如對“民族”、“族群”和“族群性”等概念的源流及演變的梳理，以及對族群理論流派、族群認同、族群關(guān)系等研究的綜述。其中一些評述較好地體現(xiàn)了作者對族群研究的觀點和看法，表明了國內(nèi)學者并非一味“盲從”西方族群理論，而是結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)實情境對其適用性和可能遭遇的困境進行了深入思考⑤。

二是相關(guān)譯著的出版。除前述《西方民族社會學的理論與方法》、《族群與邊界》(序言)外，國內(nèi)族群研究的主要譯著有馮客 (Frank Dikotter)的《近代中國之種族觀念》 (江蘇人民出版社1999年版)、斯蒂文·郝瑞的《田野中的族群關(guān)系與民族認同:中國西南彝族社區(qū)考察研究》(廣西人民出版社200年版)、埃里克森 (Thomas Hylland Eriksen)的《族群性與民族主義:人類學透視》(敦煌文藝出版社2002年版)、霍尼格 (Emily Honig)的《蘇北人在上海，1850－1980》(上海古籍出版社2004年版)、馬丁·N·麥格 (Marger，Martin N.)的《族群社會學》(華夏出版社2007年版)、《西方民族社會學經(jīng)典讀本:種族與族群關(guān)系研究》(馬戎編，北京大學出版社2010年版)等，為國內(nèi)研究者學習和借鑒族群理論提供了重要參照。

(二)初步建構(gòu)了族群研究的知識體系

在引介西方族群研究成果的基礎(chǔ)上，國內(nèi)一些學者重點對其進行了理論探索，初步建構(gòu)了族群研究的知識體系。如納日碧力戈的《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》(云南教育出版社2000年版)，馬戎的《民族社會學:社會學的族群關(guān)系研究》(北京大學出版社2004年版)。

在族群概念、族群認同、族群理論、族群關(guān)系等方面，相關(guān)研究取得了一定進展⑥，基本達成了一些“共識”:在“民族”和“族群”的概念辨析方面，現(xiàn)代漢語中“民族”的概念在不同歷史階段和不同文化背景下具有不同的所指和意義，當涉及國家確認的56個民族時，“ethnic group”與“民族”無法在中西文語境里完全置換或?qū)ψg;“族群”一般是從文化的角度去定義的，不具有主權(quán)要求，“民族”則是強調(diào)政治方面的意義，具有民族國家的意味［13］;族群認同一般是在族群交往中產(chǎn)生的，用以區(qū)別我群 (in－group/we－group)與他群 (out－group)，它是自我認同與社會(他人)認定的結(jié)合;族群認同理論流派主要有“文化論”、“邊界論”、“原生論”、“工具論”、“建構(gòu)論”等，應(yīng)從主客觀結(jié)合的角度綜合地審視族群認同問題;族群關(guān)系既可以指不同民族之間的關(guān)系，也可以指民族內(nèi)部各種群體之間的關(guān)系，一般可從語言使用、宗教信仰、人口遷移、族際通婚、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、國家政策、歷史發(fā)展等方面進行考察。

(三)個案研究得到重視

新中國成立后的很長一段時間內(nèi)，“民族”概念一直是民族學特別是民族理論研究的基石，對“民族”和“族群”概念內(nèi)涵及外延的討論，具有“牽一發(fā)而動全身”之功，對中國人類學、民族學的研究范式轉(zhuǎn)換具有重要意義。因此，在中國族群研究的初始時期，學界重點是對“族群”和“民族”的概念辨析及西方族群理論流派的評述。

近年來，中國族群研究出現(xiàn)了一種新趨勢，其關(guān)注點開始轉(zhuǎn)向以西方族群理論為指導或參照，結(jié)合中國不同區(qū)域、不同族群的實際情況開展深入的田野個案研究，重點關(guān)注族群認同、族群關(guān)系和族群文化，代表性著作有黃淑娉主編的《廣東族群與區(qū)域文化研究》和《廣東族群與區(qū)域文化研究調(diào)查報告集》(皆廣東高等教育出版社1999年版)、李遠龍的《認同與互動:防城港的族群關(guān)系》(廣西民族出版社1999年版)、徐杰舜等的《從磨合到整合:賀州族群關(guān)系研究》(廣西民族出版社2001年版)、丁明俊的《中國邊緣穆斯林族群的人類學考察》 (寧夏人民出版社2006年版)、菅志翔的《族群歸屬的自我認同與社會定義:關(guān)于保安族的一項專題研究》 (民族出版社2006年版)、梁茂春的《跨越族群邊界:社會學視野下的大瑤山族群關(guān)系》(社會科學文獻出版社2008年版)、覃德清的《民生與民心:華南紫村壯漢族群的生存境況與精神世界》(中國社會科學出版社2009年版)、張麗劍的《散雜居背景下的族群認同:湖南桑植白族研究》(民族出版社2009年版)、巫達的《族群性與族群認同建構(gòu):四川爾蘇人的民族志研究》 (民族出版社2010年版)等。其中，菅志翔的研究在評述西方族群理論和中國共產(chǎn)黨民族政策的基礎(chǔ)上，結(jié)合保安族的個案，對中國及蘇聯(lián)民族研究的理論與實踐進行了反思，具有一定的創(chuàng)新價值［14］。通過田野調(diào)查，中國學者以本土的案例，對源自西方的族群理論進行了詮釋、檢驗或反思，在一定程度上糾正了前期研究中重理論輕個案的偏向。

(四)學術(shù)交流進一步深化

從1998年至2008年十年間，中國民族學、人類學界先后召開了5次以族群研究為主題的學術(shù)會議，針對有關(guān)問題探討的廣度和深度不斷提高。

(1)“民族”概念暨相關(guān)理論問題專題討論會:1998年12月2日由中國社會科學院民族研究所 (現(xiàn)民族學與人類學研究所)、中國世界民族學會和《世界民族》編輯部聯(lián)合舉辦，邀集60多名在京學者及翻譯家、記者參與，討論的主題有:“民族”一詞的啟用及其在中文不同語境中的涵義;“民族”的中外文通約問題;“民族”可否音譯為minzu［15］。(2)慶賀容觀夐教授從教50周年暨族群與族群關(guān)系學術(shù)研討會:1999年12月18—19日在中山大學召開。會議就“族群概念的出現(xiàn)和運用”、“關(guān)于族群和族群關(guān)系的實證個案研究”、“宗族與族群關(guān)系”、“全球化與族群和族群關(guān)系研究”等內(nèi)容進行了深入探討［16］。(3)“族群理論與族際交流”國際學術(shù)研討會:2001年10月22—23日在中南民族學院 (現(xiàn)中南民族大學)舉行。與會者圍繞“族群”理論及其適用范圍、“族群”理論與方法在我國民族研究中的應(yīng)用、歷史與現(xiàn)實中的族際交流狀態(tài)等問題進行了熱烈討論［17］。(4)“族群、民族:概念的互補還是顛覆”學術(shù)研討會:2007年12月1—2日由中央民族大學“民族學人類學理論與方法研究中心”舉辦。會議圍繞“族群”與民族概念的關(guān)系，以及它對既有民族理論的意涵等問題進行了廣泛深入的討論，形成不同觀點，充分反映了當前我國學界在族群、民族理論上的爭論焦點及未來走向［18］。(5) “族群:理論與實踐”人類學高級論壇:2008年10月20—21日在貴州民族學院舉行。會議探討的主題包括族群概念、族群理論、族群認同、族群關(guān)系、族群文化等多個方面。與會者多角度、多層次地討論了族群研究的理論與實踐，大大拓展了族群研究的視角，豐富了族群研究的內(nèi)容［19］。

(五)社會影響逐漸擴大

近年來，隨著族群研究在中國的演進及傳播，其社會影響逐漸擴大，主要表現(xiàn)在:

(1)成為學術(shù)研究的熱點。2000年以后，內(nèi)地出版的人類學教材一般都辟有專章論及族群研究，如莊孔韶主編的《人類學通論》(山西教育出版社2002年版)、孫秋云主編的《文化人類學教程》(民族出版社2004年版)、徐杰舜主編的《人類學教程》(上海文藝出版社2005年版)。不少學術(shù)期刊都將族群研究文章作為人類學的重要專業(yè)論文刊發(fā)?！稄V西民院學院學報》(哲學社會科學版)于2003年曾開設(shè)“族群問題爭鳴”專欄，開展族群研究的學術(shù)探討和爭鳴。一些高校的人類學、社會學學科中設(shè)有族群研究課程。如中央民族大學潘蛟教授的“族群認同和民族主義理論”，北京大學馬戎教授的“民族社會學:社會學的族群關(guān)系研究”。高校博士、碩士研究生學位論文也開始注重族群研究⑦。近年來，馬戎教授提出了“族群問題去政治化”，更是引起了學術(shù)界正反兩方面的熱烈回應(yīng)［20］。

(2)對人文社會科學研究產(chǎn)生輻射作用。有學者認為，在當今社會和學術(shù)界，“族群”已被普遍看成是對人們進行分群的一種工具性概念。探討這樣一個概念在社會研究中的工具價值，對于理解人類社會群體現(xiàn)象如國族、民族、族群等，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義［21］?！白迦骸辈粌H是民族學、人類學、社會學的一個基本概念，它也是其他人文社會科學關(guān)于社會群體研究的一個基礎(chǔ)性概念工具。我們不難看到，在現(xiàn)今的政治學、歷史學、民俗學、文學、藝術(shù)學、國際關(guān)系學等研究領(lǐng)域中，族群的理論和方法正在被越來越多地借鑒或應(yīng)用。

(3)對政策的調(diào)整有一定影響。近年來，我國一些重要的行政機構(gòu)和學術(shù)機構(gòu)先后更名，采用“ethnic group”或“minzu”來代替“nationality”這一傳統(tǒng)表達法。如“國家民族事務(wù)委員會”已從自50年代沿用至90年代末的The State Nationality Affair Commission改為The State Ethnic Affairs Commission Affairs;2008年，中央民族大學的英譯名也由Central University for Nationalities改為Minzu University of China。

三、中國族群研究存在的問題

盡管中國的族群研究取得了許多重要成果，但其存在的問題也不容忽視。

(一)“族群”概念泛化

“族群”是一個頗具彈性的詞匯，其涵義本指“人們在交往互動和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源或世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇”［22］，但隨著“族群”一詞的傳播，它現(xiàn)今似乎已成為社會中表征各類人群的通用詞匯。但凡涉及具有某種形式認同的人類群體，有人往往貼上族群的標簽［23］52，比如“新新族群”、“90后族群”、“白領(lǐng)族群”乃至“追星族”、“哈韓族”、“丁克族”等。實際上，這些分類只與ethnic group的group相關(guān)，與前面的ethnic幾乎毫無關(guān)系。即便在人類學、民族學、社會學研究領(lǐng)域內(nèi)，一些學者也不太注意對“族群”概念的內(nèi)涵及外延作科學界定，既沒有遵循族群自我認同和他人認定的雙重屬性，也沒有對族群分類的外顯邊界 (客觀文化)及內(nèi)隱邊界 (主觀心理)充分探討;有學者將ethnic group同時翻譯為“族群”和“民族”;甚至不加區(qū)別地直接以“族群”取代“民族”。于是，有學者對族群概念應(yīng)用的“泛化”現(xiàn)象提出了批評［24－25］。、學術(shù)研究需要一定的規(guī)范和通則，學者們對族群這一“關(guān)鍵詞”或“公共概念”的探討應(yīng)達成一些基本共識。比如，“族群”的內(nèi)涵和外延是什么?它主要表示哪一種特定的人類群體?“族群”與“種族”、“民族”、“社群”等概念的區(qū)別與聯(lián)系何在?這不僅涉及學術(shù)研究的規(guī)范性，而且對推進中國人類學、民族學的學科建設(shè)也具有積極意義。

(二)理論探討尚待深化

陳志明認為，中國學者族群研究的最大不足是缺乏對西方族群理論的了解，因而難以與國外學者進行理論對話［26］。一方面，一部分注重中國本土田野調(diào)查的學者對國外族群研究的理論不甚了解，雖然積累了一定的民族志材料，但難以就有關(guān)問題展開深入的理論闡釋，與海外學者對話乏力。例如郝瑞、杜磊等西方學者曾就中國彝族和回族的族群認同問題進行過研究，但很少有中國學者與之進行深層次的理論對話⑧。另一方面，一些年輕學者因缺乏豐富的田野經(jīng)驗，雖然能夠運用西方的族群概念對我國的民族理論和民族問題進行“解構(gòu)”和“反思”，但卻提不出切實可行的解決問題的方案與計劃，始終給人隔靴搔癢之感［23］53。誠如李紹明先生所言，“在民族學、人類學理論上，尤其在族體理論方面，必須充分利用我國豐富的民族志資料，進行認真研究，提出新的見解，作出新的貢獻。”［27］因此，中國學者不但需要學習和了解西方的族群理論，而且也要開展深入細致的田野調(diào)查，才有可能與國外學者開展富有成效的理論對話。

(三)學科基礎(chǔ)需要夯實

中國的族群研究是在廣泛吸納西方的族群理論和其他社會科學的理論方法的基礎(chǔ)上興起和發(fā)展的［28］。雖然中國的族群研究肇始于20世紀90年代，但有關(guān)族群問題的記載早從西周時期的“華夷之辨”就開始了。從中國文化傳統(tǒng)的“天下觀”到費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論，中國族群研究有許多“本土化”的學術(shù)遺產(chǎn)需要整理和繼承。馬戎認為，要真正建立和發(fā)展基于中國本土的歷史和現(xiàn)實，同時也能與國際學術(shù)界接軌的族群理論，必須注重三個方面的理論與實踐來源:一是中國歷史傳統(tǒng)上處理族群關(guān)系的理論與方法;二是歐美各國關(guān)于族群和族群關(guān)系的理論;三是蘇聯(lián)的民族和民族關(guān)系理論［29］?？傮w上看，中國的族群研究目前還處于初始時期，在這三方面的工作做得都還不夠，標志性成果不多。因此，現(xiàn)階段的中國族群研究需要進一步增加學術(shù)積累，夯實學科基礎(chǔ)，促進該學術(shù)領(lǐng)域研究水平的提升。

(四)跨學科研究仍需加強

中國的族群研究目前主要集中于民族學、人類學、社會學、歷史學這幾個學科，研究方法以田野調(diào)查和文獻研究為主，多學科理論及方法的綜合運用并不多見;研究主體以某一學科的個人為主，跨學科的團隊合作較少。相比之下，國外的族群研究更注重多學科理論與方法的綜合應(yīng)用，如民俗學、語言學、政治學、心理學等;研究主體的跨學科參與及合作意識也比較強。應(yīng)加強跨學科理論和方法的應(yīng)用，促進不同學科研究人員的共同參與，在族群研究這一開放的“學術(shù)場域”內(nèi)進行廣泛的對話與交流，以推動中國族群研究向縱深發(fā)展。

注釋：

①1971臺灣商務(wù)印書館股份有限公司出版的芮逸夫主編的《云五社會科學大辭典》第十冊《人類學》卷中收錄了“族群”(Ethnic Group)一詞，說明至少在20世紀70年代初，“族群”開始出現(xiàn)于臺灣學術(shù)界。

②參見潘蛟:《勃羅姆列伊的民族分類及其關(guān)聯(lián)的問題》，《民族研究》1995年第3期;納日碧力戈:《民族與民族概念再辨正》，《民族研究》1995年第3期;龐中英:《族群、種族和民族》，《歐洲》1996年第6期;彭兆榮:《民族認同的語境變遷與多極化發(fā)展:從一個瑤族個案說起》，《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》1997年第1期;周大鳴:《族群與文化論:都市人類學研究(上)》，《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》1997年第2期;孫九霞:《試論族群與族群認同》，《中山大學學報(社會科學版)》1998年第2期。

③參見［荷］尼科·基爾斯特拉著，高原譯:《關(guān)于族群性的三種概念》，《世界民族》1996年第4期;［荷］尼科·基爾斯特拉著，翟勝德譯:《社會經(jīng)濟政策與族群性概念》，《世界民族》1997年第1期。

④20世紀50年代之前，西方國家對新移民以及不同種族的人，多半持“熔爐說”的看法，認為不同種族、族群、民族文化最終都會不分彼此，融合成一個新的、更大的群體。20世紀60年代開始，反種族壓迫運動與民權(quán)運動席卷歐美國家，強調(diào)不同種族、不同文化不應(yīng)受到歧視。在這場運動的影響下，大多數(shù)西方國家同意主流社會必須尊重少數(shù)不同文化群體的意愿與選擇，即由之前的“熔爐說”逐步轉(zhuǎn)向“文化多元主義”。這一宏觀社會思潮的變遷為族群研究在歐美國家的興起奠定了重要基礎(chǔ)。

⑤參見納日碧力戈:《民族與民族概念再辯正》，《民族研究》1995年第3期;阮西湖:《關(guān)于術(shù)語“族群”》，《民族研究》，1998年第2期;李祥福:《族群性研究的相關(guān)概念與基本理論》，《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版)2000年第5期;徐杰舜:《論族群與民族》，《民族研究》2002年第1期;郝時遠:《對西方學界有關(guān)族群(ethnic group)釋義的辨析》，《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版)2002年第4期;潘蛟:《“族群”及其在相關(guān)概念在西方的流變》，《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版)2003年第5期;范可:《中西文語境的“族群”與“民族”》，《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版)2003年第4期。

⑥參見徐杰舜主編《族群與族群文化》(黑龍江人民出版社2006年版)、關(guān)凱《族群政治》(中央民族大學出版社，2007年版)等相關(guān)論著。

⑦據(jù)筆者于2010年10月24日對“中國知網(wǎng)”《中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫》和《中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫》檢索，2001－2010年間，以“族群”為關(guān)鍵詞的碩士學位論文總計有70篇，博士學位論文17篇。

⑧馬海云、周傳斌曾以《伊斯蘭教在西北蘇非社區(qū)復興說質(zhì)疑:對寧夏納家戶村的再認識》(《民族研究》2001年第5期)對杜磊《中國穆斯林:人民共和國的族群民族主義》中有關(guān)寧夏納家戶村的“民族志描述”表示質(zhì)疑。李紹明也曾發(fā)表《從中國彝族的認同談族體理論:與郝瑞(Stevan Harrell)教授商榷》(《民族研究》2002第2期)與郝瑞就彝族族群認同問題進行對話，郝瑞以《再談“民族”與“族群”:回應(yīng)李紹明教授》(《民族研究》2002年第6期)作為回應(yīng)。但中國族群研究中類似的學術(shù)爭鳴現(xiàn)象并不多見。

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〔責任編輯：付廣華〕

The Studies of Ethnicity in China:Origin，Achievements and Problems

Hai Lu，Xu Jieshun

C912.4

A

1004－454X(2011)01－0051－008

【作 者】海路，中央民族大學教育學院教師、博士后。北京，100081;徐杰舜，廣西民族大學漢民族研究中心主任、教授，南寧，530006