鐘艷華 劉文沃(中山大學，廣東 廣州 510275;肇慶醫(yī)學高等?？茖W校，廣東 肇慶 526020)

社會變遷與族群認同
——以大戊梁歌會為例

鐘艷華 劉文沃*
(中山大學，廣東 廣州 510275;肇慶醫(yī)學高等專科學校，廣東 肇慶 526020)

大戊梁歌會源于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)，由300多年前傳頌至今的愛情故事演化至今，已成為當?shù)匾豁椫匾拿袼谆顒?。本文追溯了大戊梁歌會的由來、發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，基于根基論和建構(gòu)論的觀點，認為族群認同變遷的廣度和深度受社會變遷的影響。關(guān)于民俗活動與族群認同的關(guān)系，筆者認為民俗活動的記憶是族群認同的情感紐帶，族群認同和民俗活動在相互作用下產(chǎn)生的螺旋式上升方式，有利于族群的團結(jié)和發(fā)展。

社會變遷;族群認同;大戊梁歌會

大戊梁歌會是以湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)為中心地帶，湘黔桂的侗、苗、瑤等群眾相聚于大戊梁上對歌。發(fā)展至今，歌會成為族群內(nèi)部成員和周邊族群成員相互欣賞和聯(lián)誼的民俗。族群認同在社會變遷中得到鞏固和深入，對民間故事的共同回憶和紀念，是社會變遷和族群認同變遷的重要情感紐帶之一。以大戊梁歌會為例，研究社會變遷與族群認同的關(guān)系，以根基論和構(gòu)建論為理論支撐基礎(chǔ)，認為族群認同同時受根基論和構(gòu)建論的影響，在社會變遷中表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和意義。

一、大戊梁歌會的基本情況

(一)大戊梁歌會的由來

“大戊梁文化”源于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)，由300多年前傳頌至今的愛情故事演化至今。出生清貧的侗家族青年門龍在財主家打工，財主的女兒肖女與其相識，肖女被門龍的勤勞善良所感動而傾心于他，但由于封建思想的阻撓和“門當戶對”的婚姻觀念根深蒂固，財主阻止門龍和肖女來往，并欲將肖女許配給富人家的兒子。肖女和門龍為了抵抗家人和當時社會的反對，相約遠走私奔，不幸遭遇自然災害而遇難。［1］為紀念這事件，當?shù)囟弊逶诹鶄€戊日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申和戊戌)停止農(nóng)活，青年男女約定在“大戊梁”山上對歌，其中以戊寅日(肖女和門龍遇難的日子)在“大霧梁”的對歌規(guī)模最大，所以“大霧梁”亦稱“大戊梁”。［2］大戊梁歌會世代相傳，原因是肖女和門龍謳歌了一個勇敢追求自由婚姻和平等生活而與封建社會對抗的精神。

(二)大戊梁歌會的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀

可歌可泣的愛情故事一代傳一代，為紀念和歌頌門龍和肖女的勇敢和追求自由婚姻的精神，每年立夏節(jié)氣前18天，都有來自湖南、貴州、桂林等地區(qū)的各族群眾歡聚在牙屯堡鎮(zhèn)大戊梁山上，以歌會友，以歌傳情，這個節(jié)日成為當?shù)貍鹘y(tǒng)情人節(jié)。牙屯堡鎮(zhèn)位于湘黔桂的交界處，地理位置優(yōu)越，作為文化底蘊之發(fā)源地，為侗族、瑤族、苗族等民族歡聚一堂提供場地支持?！皵n堂戀你桃花妹，桃花未開我結(jié)主，我結(jié)阿妹六十年”的歌詞家喻戶曉。飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。青年一唱歌，有意的年輕姑娘就會用“歌聲”回應，對歌正是對肖女和門龍愛情故事的紀念。

大戊梁歌會傳承至今，經(jīng)過幾百年的沉淀，無論從舉辦規(guī)模和內(nèi)容形式上都在社會變遷中發(fā)展，已經(jīng)形成了廣為人知的族群文化。大戊梁歌會具有以下基本特征:時令性、地域性、族群性、多樣性、創(chuàng)造性。［3］歌會在發(fā)展的過程中打破了族際界限，逐漸發(fā)展成為周邊各族群青年男女聯(lián)系感情、物質(zhì)交流的民俗活動。歌會在當代受到政府的重視。2006年，大戊梁歌會被列入受保護的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在舉辦大戊梁歌會上，政府也給予了大力支持。同時，大戊梁歌會也吸引了全國各地乃至全世界的游客。例如，2016年4月16日，湖南懷化通道縣舉辦了一次最大規(guī)模的大戊梁歌會，無論是群眾規(guī)模上(超過20萬人)，還是表演的內(nèi)容和形式上都是空前的，在場的觀眾表示原汁原味地深入理解了大戊梁歌會的新時代意義。

二、社會變遷與族群認同的相關(guān)研究

學者對社會變遷的研究很多，分別從不同的角度和視角進行研究。本文所說的社會變遷，是指社會結(jié)構(gòu)的變化，這種變化包括進步的和積極的變化，也包括退步的和消極的變化。［4］社會變遷其實是一個整合的過程，社會變遷中的族群認同研究具有重要的理論和實踐意義。

(一)根基論和構(gòu)建論

族群認同是個體對本族群的心理歸屬認同、具有共同特征的標志，是我群與他群的區(qū)分，對族群認同的理論研究比較有代表性的是根基論和建構(gòu)論:根基論認為族群認同感以情感為基礎(chǔ)，建構(gòu)論認為族群認同是隨著社會的變遷而做出理性的選擇。［5］根基論研究族群認同，可以從心理學上關(guān)于“認同”概念進行研究，強調(diào)個體的心理，人與人之間關(guān)系上的這種心理認同，其實是一種情感或者心理感受的接納，屬于微觀層面。建構(gòu)論研究族群認同，可以從社會學上“社會變遷”的定義進行研究，但更多地是從族群行為方面出發(fā)，屬于宏觀層面。

(二)大戊梁歌會的根基論和構(gòu)建論解釋

根據(jù)根基論的理解，族群認同基于地緣和親緣產(chǎn)生，如與生俱來獲得的身份、族群血緣、母語、地域等符號。本族群成員和他族成員的區(qū)分之一，就是族群有各自約定俗成的語言、衣著和風俗，這些規(guī)范逐漸內(nèi)化到族群成員中，并外顯在群體行為中。這種族群認同的同化，體現(xiàn)在生活習慣的相似性以及對傳統(tǒng)的節(jié)日擁有共同的紀念方式上。大戊梁歌會正是族群認同的典型例子，以侗族族群為主，同時周邊苗族、瑤族等族群也歡聚其中。這些族群對大戊梁歌會擁有共同的記憶，都是為了紀念肖女和門龍的愛情故事，謳歌他們對婚姻自由的勇敢追求，舉辦的時間、地點和形式等(通過對歌的形式尋找伴侶)都是約定俗成的。

構(gòu)建論是一個動態(tài)的變化過程，主要指社會結(jié)構(gòu)的變化。300多年前我國仍處于封建社會時期，而如今我國已是社會主義國家。族群不可能脫離社會制度而存在，而受制于當時的社會制度或社會結(jié)構(gòu)。當年的肖女和門龍的交往，由于社會背景、思想等因素的制約，他們是不被那個年代的族群所認同的，原因是他們的“失范”行為影響了族群的利益，所以族群阻撓他們的婚姻。發(fā)展至今，社會變得開放和自由，“共融、接納”是族群認同的主流思潮。自由戀愛和婚姻要求族群成員建立有效和暢通的互動，大戊梁歌會的舉辦是族群為提高族群凝聚力而做出的理性選擇。

族群認同是在根基論和建構(gòu)論的綜合作用下形成的“認同感”，不是單純根基論的族群認同研究，也不是單純構(gòu)建論的族群認同研究，這兩種理論是有關(guān)聯(lián)的，是個體心理感受和族群行為的結(jié)合。族群認同，是基于族群的地緣和血緣關(guān)系，在社會變遷中做出理性選擇的過程中形成。

(三)族群認同變遷的廣度和深度受社會變遷的影響

隨著社會政治、文化、經(jīng)濟的變遷，族群認同變遷的廣度和深度也隨之變化。300年前，門龍和肖女的交往受到當時社會的百般阻撓，正是由于族群對他們行為選擇的不認同，認為族群成員應該選擇相同地位和身份的伴侶，社會流動的方向應該是水平的，阻止社會地位低的族群成員流向社會地位高的族群中。然而，隨著社會政治、文化、經(jīng)濟的發(fā)展，社會越來越開放，社會流動的渠道是暢通的，不同族群之間的流動也得到了族群的認同。族群認同的廣度可以從規(guī)模、人數(shù)、受眾范圍等方面體現(xiàn)，是量的集中反映。族群認同的深度可以從凝聚力、價值觀、共同愿景等方面體現(xiàn)，是質(zhì)的集中反映。

大戊梁歌會源于宋朝，興于明朝和清朝，目前已經(jīng)成為侗族文化中規(guī)模和影響最大的文化盛典，是族群認同變遷的廣度和深度隨社會變遷的發(fā)展結(jié)果。國家對少數(shù)民族的政策支持也是促進族群認同變遷的動因之一，政府和領(lǐng)導的重視也是活動成功舉辦的重要因素之一。2016年4月16日，在湖南通道縣舉行的大戊梁歌會，其舉辦的規(guī)模是迄今為止舉辦最大的。4月17日，在牙屯堡等地也開設(shè)了分會場，不同族群歡聚一堂。

三、民俗活動與族群認同的關(guān)系

對族群認同的研究，可以從民俗活動的舉辦和發(fā)展方面入手，因為一個民俗活動能穿越時空流傳超過300年，這種共同的記憶蘊含的族群意識之強烈是顯而易見的，民俗活動和族群認同的關(guān)系也在社會變遷中得到強化。本文民俗活動嵌入現(xiàn)代的元素，區(qū)別于民族傳統(tǒng)活動，民俗活動的內(nèi)容和形式隨著社會變遷而變化，為廣大族群群眾所尊崇。

(一)民俗活動的記憶是族群認同的情感紐帶

對于大戊梁歌會的共同記憶是族群認同的基礎(chǔ)的論證，可以從心理學上的“知、情、意”展開分析。“知”表現(xiàn)在人們對民俗活動物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的理解和認知，物質(zhì)文化包括大戊梁歌會的服裝、工具、場所等載體，非物質(zhì)文化包括大戊梁歌會所謳歌的文化精神，即族群所追求的平等和自由的婚姻和生活方式。以歌會友作為一個溝通交流的符號，是族群認同的一種互動方式和互動模式，以對歌的方式尋找伴侶是約定俗成的。“情”表現(xiàn)在對民俗活動的情感價值，肖女和門龍的愛情故事感動了侗族等族群世世代代的民眾，這種情感的共同記憶植根在族群心中，并沒有隨著社會的變遷和削減，相反，族群情感認同的內(nèi)涵在社會變遷中日益深化，形成了侗族等族群的大戊梁情?！耙狻笔侵冈诿袼谆顒又械囊庵境煞?，在每年立夏節(jié)氣前18天，侗族族群達成一個共識，停止一切勞動，克服主觀和客觀的阻礙因素，同時吸納湘黔貴三省區(qū)交界的瑤族、苗族等族的群眾，共同相聚在大戊梁山上對歌。因此，大戊梁歌會的“知、情、意”反映了族群認同，這些內(nèi)容和社會變遷有重要的關(guān)系?？梢哉f，“知、情、意”在社會變遷的背景下變化和發(fā)展，在新時代擁有新的積極意義。

(二)族群認同和民俗活動的螺旋式上升有利于族群的團結(jié)和發(fā)展

大戊梁歌會的形成和發(fā)展，促進了族群認同;同時，族群認同力量的推動，有利于大戊梁歌的可持續(xù)發(fā)展。有族群認同才產(chǎn)生有紀念意義的民俗活動，民俗活動的舉辦體現(xiàn)了族群認同，族群認同和民俗活動的關(guān)系是相互作用、相得益彰，呈螺旋式上升。

費孝通先生在《“美美與共”和人類文明》一文中指出:“人類社會的健康發(fā)展將取決于多元文化的和平共處、對話溝通、取長補短、共存共榮……要以寬容的態(tài)度來尊重別人與自己不同的價值觀?！保?］人類社會變遷，如果是積極向上的，便離不開求同存異和求異存同。出生在封建社會的肖女和門龍，因當時“門當戶對”的主流思想而被拆散，但他們對愛情的堅貞令世人感動。如今，隨著社會政治、文化、經(jīng)濟變遷，要求族群成員內(nèi)部以及與其他族群都要“對話溝通”，人們有著共同的文化和生活愿景。大戊梁歌會的對歌形式，正是為族群的團結(jié)創(chuàng)造了良好的溝通平臺。大戊梁歌會是侗族最重要的節(jié)日，周邊的瑤族和苗族等族群也認同這個民俗文化，所以節(jié)日當天人們聚在一起對歌，尋找伴侶，這是族群團結(jié)的表現(xiàn)。

族群認同和民俗活動的螺旋式上升，其實是通過提高族群的吸引力和凝聚力而實現(xiàn)的，族群的和平與發(fā)展正是社會變遷中的時代主題。族群的團結(jié)和發(fā)展以具有重要社會意義和社會價值的民俗活動為載體，因為正是通過民俗活動的舉辦，有效促進了族群成員內(nèi)部和其他族群之間的溝通交流，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的對話，因相互理解和欣賞的族群意識而促進了族群認同。

四、小結(jié)

以大戊梁歌為例研究社會變遷與族群認同變遷，具有典型性和代表性。群體認同是根基論和構(gòu)建論的相互作用而形成的，不是單純“根基論”的群體認同，也不是單純“構(gòu)建論”的群體認同。隨著社會政治、文化、經(jīng)濟的變遷，族群認同變遷的廣度和深度也隨之變化。大戊梁歌會形成的大戊梁情植根在族群成員中，并帶動和吸納了周邊族群的“對話溝通”。民俗活動的共同記憶是族群認同的情感紐帶和基礎(chǔ)，更體現(xiàn)了民俗活動的社會價值和文化價值。族群認同和民俗活動的螺旋式上升，是族群團結(jié)和發(fā)展的共同愿景。

本文從微觀和宏觀，心理學和社會學，實踐和理論等方面研究大戊梁歌，旨在豐富社會變遷與族群認同變遷的內(nèi)涵。目前，從大戊梁歌會研究社會變遷與族群認同變遷的文獻資料較少，希望本文對于相關(guān)研究具有一定的借鑒意義，同時為政府在推動族群認同和族群團結(jié)的政策研究方面提供參考。

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［4］鄭杭生．社會學概論新修(第四版)［M］．北京:中國人民大學出版社，2013:305－310．

［5］杜東芳，李明瓊．社會變遷中的族群認同——以甘肅巖昌縣藏族鄉(xiāng)為研究視角［J］．廣東省社會主義學院，2015，(4):67－69．

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【責任編輯:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0072－04

2016－11－30

本文系國家體育總局體育哲學社會科學研究項目“南嶺民族走廊的民俗體育變遷研究”(項目編號:2371ss16108)的研究成果。

鐘艷華(1986－)，女，廣東廣州人，中級社會工作師，主要從事社會學研究。

* 劉文沃為本文通訊作者。