族群認(rèn)同(ethic identity)自20世紀(jì)上半葉隨“族群”一詞被譯介到中國(guó)。族群認(rèn)同相關(guān)研究集中在人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。人類(lèi)學(xué)視野中的族群認(rèn)同，關(guān)注的是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)是什么，由此產(chǎn)生了原生論、工具論、邊界論等族群認(rèn)同理論，并以這些理論為基礎(chǔ)探討族群認(rèn)同發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。心理學(xué)則認(rèn)為族群認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同理論在少數(shù)民族心理學(xué)研究中的具體體現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)其所歸屬的群體或類(lèi)屬的認(rèn)識(shí)和信念。［1］無(wú)論是哪一領(lǐng)域的族群認(rèn)同，其內(nèi)涵與構(gòu)成要素都是展開(kāi)討論的邏輯起點(diǎn)。在各個(gè)領(lǐng)域，語(yǔ)言都被認(rèn)為是族群認(rèn)同的關(guān)鍵成分，語(yǔ)言對(duì)族群認(rèn)同的形塑與發(fā)展起著基礎(chǔ)性的作用。

就中國(guó)而言，少數(shù)民族語(yǔ)言在族群認(rèn)同過(guò)程中的作用受到研究者的關(guān)注。然而，不容忽視的是族群認(rèn)同不僅存在少數(shù)民族族群認(rèn)同領(lǐng)域，漢語(yǔ)各方言支系的族群認(rèn)同同樣存在。漢語(yǔ)方言是地域文化、族群文化的重要載體。漢語(yǔ)方言在漢族各支系族群認(rèn)同作用中依然發(fā)揮著積極的作用。在漢語(yǔ)各大方言中，唯有客家方言超越行政區(qū)劃，在中國(guó)的贛、閩、粵、湘、桂、川、港、臺(tái)等地均有分布。同時(shí)，客家方言又是海外華人社區(qū)主要使用語(yǔ)言之一?？图曳窖员徽J(rèn)為是客家身份界定的標(biāo)志和情感維系的紐帶，是研究客家歷史與文化的“活化石”。以客家方言為代表的客家文化反映了客家族群突出的族群凝聚力和向心力。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，在客家方言文化研究方面，學(xué)者們結(jié)合譜牒資料與實(shí)地調(diào)查，從自然環(huán)境、人文歷史等角度，論證了客家方言的歷史淵源、形成分布、文化特色、保護(hù)傳承等問(wèn)題。但對(duì)于客家方言與客家族群認(rèn)同方面的研究還很少見(jiàn)。實(shí)際上，客家方言與客家族群有著天然的聯(lián)系，對(duì)于客家族群認(rèn)同有重要的意義和價(jià)值。

一、族群認(rèn)同的內(nèi)涵與構(gòu)成要素

（一）族群與族群認(rèn)同

關(guān)于族群的定義多達(dá)幾十種，影響較大的是馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為族群是某種群體由于體質(zhì)類(lèi)型、文化的相似，或者由于遷移中的共同記憶，而對(duì)他們共同的世系抱有一種主觀的信念，這種信念對(duì)于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當(dāng)重要，這個(gè)群體就被稱(chēng)為族群。［2］(P389)但無(wú)論是哪一種關(guān)于族群的定義，都強(qiáng)調(diào)文化因素，文化被認(rèn)為是族群的區(qū)分標(biāo)志，也就是說(shuō)族群這一概念是建立在文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。認(rèn)同由“identity”轉(zhuǎn)譯而來(lái)，有同一性、身份、認(rèn)同等多種不同的譯法，指幫助個(gè)體在個(gè)體自身生活中產(chǎn)生秩序，并幫助個(gè)體置身于群體之中或卷入與集體的認(rèn)同。［3］

族群的區(qū)分及形成與語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、來(lái)源、地域等相關(guān)，其中語(yǔ)言被視為是一種重要的因素和原生的力量，共同的語(yǔ)言被看作是一個(gè)族群的首要文化特征。語(yǔ)言被認(rèn)為是族群歷史和文化最重要的特征，也是最直觀的特征，因?yàn)槟懿荒苈?tīng)懂一種語(yǔ)言是劃分本群和他群最直觀也是最有效的方法。能夠共同使用一種語(yǔ)言的個(gè)體會(huì)找到某種熟悉感，可以很快建立一種共同的歸屬感和成員之間的親切感。某個(gè)群體對(duì)于語(yǔ)言的選擇表明他們對(duì)于自己文化身份的選擇與確認(rèn)。［4］因此，區(qū)別族群首要的文化因素就是語(yǔ)言。

族群認(rèn)同（ethnic identity）包含個(gè)體對(duì)于自我身份確定與個(gè)體對(duì)于所屬群體的歸屬感，不同于民族認(rèn)同對(duì)于政治性的敏感與強(qiáng)調(diào)，族群認(rèn)同更強(qiáng)調(diào)在族群共同體形成過(guò)程中文化的作用和意義。關(guān)于族群認(rèn)同相關(guān)研究，主要有“文化說(shuō)”“原生說(shuō)”“邊界說(shuō)”“場(chǎng)景說(shuō)”等理論，這些理論的分歧點(diǎn)在于族群認(rèn)同的基礎(chǔ)是什么，哪些因素對(duì)族群意識(shí)的形成有外在的或內(nèi)隱的影響作用，以及這種作用通過(guò)怎樣的機(jī)制最終得以形成。族群認(rèn)同不是靜態(tài)的，受社會(huì)變遷因素影響，是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程。

（二）族群認(rèn)同的構(gòu)成要素

族群認(rèn)同是一個(gè)包含多種影響要素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，既包括族群內(nèi)部成員對(duì)于自己所屬群體的認(rèn)知，也有族群外部對(duì)于族群邊界的區(qū)分。共同的族群語(yǔ)言、起源、宗教信仰、文化習(xí)俗等都被認(rèn)為與族群認(rèn)同的形成與發(fā)展有關(guān)，用于說(shuō)明族群認(rèn)同形塑機(jī)制。

關(guān)于族群認(rèn)同的要素，主要包括族群自我認(rèn)同、族群歸屬感、族群態(tài)度、族群卷入等。族群自我認(rèn)同、族群群體歸屬感、族群態(tài)度屬于內(nèi)隱層面要素，族群卷入屬于外顯層面要素。族群自我認(rèn)同也被稱(chēng)為族群知覺(jué)，指?jìng)€(gè)體為自己所選擇的族群標(biāo)簽。對(duì)于兒童而言，族群自我認(rèn)同主要看兒童能否正確地標(biāo)定自己所屬的族群身份，而對(duì)于成人而言，族群自我認(rèn)同意味著他們對(duì)自己的族群身份做出怎樣的選擇。族群歸屬感是指?jìng)€(gè)體對(duì)于族群群體身份的歸屬，以及在此群體身份下的情感、行為等內(nèi)在感受與外在表現(xiàn)。族群態(tài)度是指面對(duì)不同族群時(shí)所表現(xiàn)出的具有喜好傾向的認(rèn)知、情感和行為。族群態(tài)度有積極和消極之分。族群卷入也叫族群行為，指對(duì)族群內(nèi)的社會(huì)生活與文化習(xí)俗的參與程度。［1］

二、族群認(rèn)同視野下客家方言的價(jià)值體現(xiàn)

客家方言不僅是族群成員思維、信息傳遞、文化交流的工具，還是客家族群身份界定的重要標(biāo)志。從族群認(rèn)同視角來(lái)看，客家方言對(duì)于客家族群認(rèn)同有著特殊的意義和價(jià)值。

（一）族群自我認(rèn)同的顯在標(biāo)志

族群自我認(rèn)同也被稱(chēng)為族群意識(shí)，即一個(gè)人處于族群交往的社會(huì)場(chǎng)景中，他如何給自己定位，對(duì)哪一族群具有共同心理。［5］(P206)這一概念也可以簡(jiǎn)單理解為：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”具體到客家而言，即是：“何為客家？客從何來(lái)？”

最早對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行正面論述的是清嘉慶年間《豐湖雜記》一文，該文被稱(chēng)為是“客家人的宣言”。該文的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：客人與土人的主要區(qū)別是“土與客之風(fēng)俗語(yǔ)言不能同，則土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千數(shù)年，亦猶諸今日也”。來(lái)自中原的顛沛流離者們由于“聲氣無(wú)隔閡”而“同居一地”、休戚相關(guān)；也由于語(yǔ)言不同，他們與土人界限分明。［6］(P297-299)

徐旭曾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在劃定族群邊界中的作用，意識(shí)到語(yǔ)言在客家族群自我認(rèn)同中的重要性。從方言本體來(lái)看，客家方言與其他方言或語(yǔ)言相比，其獨(dú)特性決定其在族群自我認(rèn)同中的地位和作用。客家方言屬于漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)分支，與苗語(yǔ)、瑤語(yǔ)等民族語(yǔ)言區(qū)別顯著。語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，也是語(yǔ)言中最為穩(wěn)定的組成部分。客家方言語(yǔ)音保留中古漢語(yǔ)的諸多特點(diǎn)，以梅縣話(huà)為例，客家方言語(yǔ)音存在濁音清化平仄皆送氣，同攝之內(nèi)（山、蟹等攝）一二等不同范圍有不同的讀音，聲調(diào)分為六類(lèi)，平入各分陰陽(yáng)等。從詞匯來(lái)看，客家方言與客家人生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生了不同于其他方言的特征詞匯。蟑螂是南方地區(qū)常見(jiàn)的一種動(dòng)物，廣州、廈門(mén)等地方言用“蚻”指蟑螂，但唯獨(dú)客家人稱(chēng)呼蟑螂為“黃蚻”。“蚻”源于古代漢語(yǔ)，原指一種小蟬，“黃”是顏色。用顏色命名事物，體現(xiàn)了客家人細(xì)致的觀察，這與客家人在日常生活中經(jīng)常見(jiàn)到、經(jīng)常接觸該事物有關(guān)，反映了客家方言詞匯的獨(dú)特性。類(lèi)似的還有“湖”，客家人居住地以山區(qū)為主，有所謂“八山半水一分田”，而客家人口中的“湖”，是指“小水坑，積水洼地”，而不是一般意義上所指的水域比較廣闊的“湖”。這些特殊的語(yǔ)音、詞匯反映了客家歷史、風(fēng)俗與思維習(xí)慣，對(duì)于客家方言的選擇與使用，則是客家人對(duì)于自身族群身份的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐?？图曳窖砸惨虼顺蔀榭图易迦鹤晕艺J(rèn)同的外顯標(biāo)志。

（二）對(duì)族群群體歸屬感具有凝聚作用

個(gè)人的族群歸屬感是在群體中獲得的血緣、語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗，這種天賦的感覺(jué)使個(gè)體與其他擁有同一根基情感的成員聯(lián)為一體?？图曳窖砸蚱洫?dú)特性而成為族群成員自我認(rèn)同的顯在標(biāo)志，與此同時(shí)，對(duì)于客家方言的使用與傳承對(duì)客家族群群體歸屬感具有積極作用。

客家族群具有強(qiáng)烈的崇宗敬祖意識(shí)，這根源于他們對(duì)于自己的祖先、族群質(zhì)樸而又深厚的情感?？图业貐^(qū)流行的“二次葬”、祖先崇拜等風(fēng)俗都是客家族群敬祖、具有強(qiáng)烈的族群群體歸屬意識(shí)的具體體現(xiàn)?？图业貐^(qū)對(duì)于祭祀等祖先崇拜活動(dòng)，有著嚴(yán)格的程序和要求，客家方言是他們?cè)谶M(jìn)行諸如此類(lèi)的隆重的傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)必須使用的語(yǔ)言?！半m子弟平時(shí)亦任他學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言，然在祭祖時(shí)候，必操客話(huà)，謂這樣才能報(bào)答祖宗?！保?］(P106)客家族群將使用客家方言提升到“敬祖”的高度，不講客家方言就是“忘本”；講客家方言才能進(jìn)祠堂，才能進(jìn)行祭祀、修譜等重大活動(dòng)，客家方言成為祖先崇拜的規(guī)定性語(yǔ)言和參與族群群體事務(wù)的硬性要求。這些重大的活動(dòng)無(wú)疑是客家族群群體歸屬意識(shí)最為集中、最為突出的表現(xiàn)，而客家方言作為活動(dòng)中唯一的“工作”語(yǔ)言，對(duì)整個(gè)活動(dòng)的協(xié)調(diào)、推進(jìn)發(fā)揮著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。

從客家人的語(yǔ)言觀念來(lái)看，客家人恪守“寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗言”，傳統(tǒng)社會(huì)客家人要求自己的子弟必須講客家方言。盡管客家方言受到粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、贛語(yǔ)等方言的影響，但從總體上看，客家方言仍然保持了自身的特色，從而區(qū)別于其他方言，成為漢語(yǔ)方言的獨(dú)立分支。而操客家方言者，即便漂洋過(guò)海、歷經(jīng)長(zhǎng)久歲月，仍能交流互通。這種“天賦”的感覺(jué)客觀上增強(qiáng)了客家族群群體歸屬感。

從客家方言的具體形式來(lái)看，客家諺語(yǔ)直接反映了客家族群群體歸屬意識(shí)?？图议L(zhǎng)期遷徙，有著“親人難分、故土難離”的感嘆，但他們堅(jiān)信“水有源、木有根”，到達(dá)遷徙地后，“親幫親，鄰幫鄰，遠(yuǎn)親不如近鄰”。這些簡(jiǎn)單的客家諺語(yǔ)表達(dá)客家人對(duì)于故土的依戀、對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)親朋的記掛，故土的一切都是本族群的珍貴回憶，這些諺語(yǔ)雖簡(jiǎn)單直白卻也蘊(yùn)含客家人對(duì)于本族群群體歸屬感的強(qiáng)烈期待與認(rèn)同。客家諺語(yǔ)通常以客家方言為載體進(jìn)行口頭傳承，既是客家人對(duì)后代進(jìn)行愛(ài)鄉(xiāng)教育的有效方式，又在潛移默化中完成客家族群群體歸屬感代際傳承。

（三）反映族群態(tài)度

態(tài)度是個(gè)人對(duì)特定的人物、觀念、情境所抱持的一種信念和情感的復(fù)合體，包括認(rèn)知、情感和行為三部分。族群態(tài)度是族群認(rèn)同的構(gòu)成要素之一，指?jìng)€(gè)體回應(yīng)本族群和他族群意識(shí)的方式，它可能是正面積極的，也可能是負(fù)面消極的。族群態(tài)度還可以進(jìn)一步理解為，對(duì)自己或別的族群的偏好或負(fù)面態(tài)度。積極的族群態(tài)度常常表現(xiàn)為積極的族群認(rèn)同，反之，消極的族群態(tài)度則表現(xiàn)為消極的族群認(rèn)同。族群成員對(duì)族群語(yǔ)言的認(rèn)知、情感和行為折射族群態(tài)度。

從認(rèn)知層面來(lái)看，客家族群很早就意識(shí)到客家方言與其他語(yǔ)言相異。宋代《永樂(lè)大典》、明清時(shí)代的州縣志中就有關(guān)于客家方言的記載?！豆饩w嘉應(yīng)州志》的總編纂客家人溫仲和指出“其言語(yǔ)聲音，皆與汀、贛相近”，這里所說(shuō)的“其言語(yǔ)之聲”即客家方言，作為客家人的溫仲和注意到屬于客家方言的嘉應(yīng)州語(yǔ)言與周邊地域語(yǔ)言的關(guān)系，反映了以他為代表的一批有學(xué)之士對(duì)于客家方言的認(rèn)知。而另一方面，廣大普通客家民眾則通過(guò)族譜家訓(xùn)、言傳身教自覺(jué)傳承對(duì)于客家方言的認(rèn)知，并踐行著“寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗言”的族群信念。客家族群客家方言的高度重視與自覺(jué)傳承，反映了其積極正向的族群態(tài)度。

從情感方面來(lái)看，客家族群對(duì)于客家方言有著特殊的情感。關(guān)于客家方言的追溯起源于對(duì)客家源流的探索。黃遵憲在《與胡曉岑書(shū)》中說(shuō)道：“既聞文蕓閣編修述蘭甫先生言，謂吾鄉(xiāng)土音，多與中原音韻符合，退而考求，則古音古語(yǔ)，隨口即是，因欲作《客話(huà)獻(xiàn)征錄》一書(shū)，既是后進(jìn)知水源木本，氏族所自出?！保?］(P449)在他的詩(shī)作中也有“方言力證中原韻，禮俗猶留三代前”的詩(shī)句。早期客家方言相關(guān)研究基本都是從方言出發(fā)，分析客家方言對(duì)于中原古音古詞的承繼，從而佐證客家是“中原之舊族，三代之移民”?？图曳窖蕴N(yùn)含著客家族群對(duì)于自己族群來(lái)源的追問(wèn)、先祖的尊重?；诖?，客家族群深入人心的“寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗言”也是對(duì)于這種深厚感情的自覺(jué)實(shí)踐。

從行為層面來(lái)看，客家族群自覺(jué)學(xué)習(xí)并輯錄客家方言?？图颐耖g歌謠是客家方言的主要載體，以山歌、童謠、諺語(yǔ)為表現(xiàn)形式，綜合呈現(xiàn)客家方言語(yǔ)音語(yǔ)貌。客家婦女從小就耳濡目染這些歌謠，并通過(guò)吟誦、游戲等形式對(duì)后代進(jìn)行潛移默化的教育。黃巖石、張資平等客籍作家直接將客家山歌、童謠等客家方言要素直接融入自己的文學(xué)創(chuàng)作，20世紀(jì)40年代末期，現(xiàn)代作家樓棲采用客家山歌的形式，創(chuàng)作了著名的方言長(zhǎng)詩(shī)《鴛鴦子》。客家人通過(guò)語(yǔ)言（首先是客家方言），表達(dá)他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的觀察、認(rèn)識(shí)和感受［9］(P19)，對(duì)于客家方言的學(xué)習(xí)、執(zhí)著反映了客家族群態(tài)度。

（四）折射族群卷入

族群卷入是指族群成員的社會(huì)參與和文化實(shí)踐。族群卷入的外延相當(dāng)廣泛，語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗等都是衡量族群卷入的具體指標(biāo)。［1］不同的族群有不同的文化習(xí)俗、生活方式，并由此衍生出不同的族群行為模式。參與族群內(nèi)的社會(huì)生活與文化習(xí)俗被用來(lái)當(dāng)作族群認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。［10］客家方言的形成、發(fā)展、使用、傳承與客家族群社會(huì)生活緊密聯(lián)系，是客家文化的重要組成部分?？图蚁茸嬖谳氜D(zhuǎn)遷徙的過(guò)程中，頑強(qiáng)保留中原古音古韻，承繼故土人文風(fēng)俗，客家社會(huì)生活與文化風(fēng)俗在語(yǔ)言中沉淀，形成獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言特色。

與此同時(shí)，客家方言與客家社會(huì)生活及文化習(xí)俗融為一體，客家方言折射客家族群卷入。節(jié)日是傳統(tǒng)社會(huì)客家人社會(huì)生活展演的實(shí)踐和空間載體。［11］(P97)客家族群有著極具地方和族群特色的歲時(shí)節(jié)慶文化，這類(lèi)文化常與祭祀聯(lián)系在一起。例如，在中華民族最為重要的節(jié)日——春節(jié)期間，客家人要到當(dāng)?shù)馗黝?lèi)神廟祭祀，除夕當(dāng)日各家各戶(hù)要到祠堂祭祖。諸如此類(lèi)的祭祀活動(dòng)、民間信仰活動(dòng)所使用的語(yǔ)言均為客家方言。直到今日，在眾多客家宗親組織、客家社團(tuán)組織中，在客家相關(guān)社會(huì)活動(dòng)中，客家方言仍然是客家族群交流的主體語(yǔ)言。此外，諸如客家采茶戲、山歌等客家民間曲藝表演融合客家方言元素，這些客家民間藝術(shù)有著鮮明的地域和族群特征，吸引客家民眾參與其中，在這一過(guò)程中，包含組織者、表演者、觀眾等在內(nèi)的人員都表現(xiàn)出對(duì)于族群文化實(shí)踐的參與。

從語(yǔ)言的具體選擇與使用來(lái)看，如果族群成員更愿意使用族群語(yǔ)言，并且愿意讓自己的家人使用族群語(yǔ)言，那么，表明他們?cè)谡Z(yǔ)言使用上的卷入程度較高。［1］歷史上，客家方言的使用對(duì)于客家社會(huì)活動(dòng)起到積極的促進(jìn)作用。太平天國(guó)時(shí)期，客家方言在農(nóng)民起義中起到重要的溝通與宣傳作用。筆者本人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，普通話(huà)推廣政策、城鎮(zhèn)化發(fā)展等因素對(duì)客家族群語(yǔ)言的代際傳承產(chǎn)生一定影響，但從整體上看，客家族群對(duì)于客家方言的語(yǔ)言使用、語(yǔ)言選擇、語(yǔ)言態(tài)度仍表現(xiàn)出積極的傾向性。

三、族群認(rèn)同視野下客家方言的未來(lái)發(fā)展

客家方言記錄和保存客家族群的歷史文化，是凝聚客家族群認(rèn)同的重要凝聚力量。但是，客家方言的式微確是不爭(zhēng)的事實(shí)，基于客家方言與族群認(rèn)同的深刻聯(lián)系，需要秉持認(rèn)真的態(tài)度，謹(jǐn)慎思考客家方言的出路問(wèn)題。

（一）團(tuán)結(jié)族群力量，加強(qiáng)客家方言保護(hù)傳承

客家方言源于客家人的生活實(shí)踐，反映和保存了客家族群的文化傳統(tǒng)與歷史演進(jìn)，是客家人獨(dú)特的文化基因?？图曳窖砸蚱湔Z(yǔ)音、詞匯上的獨(dú)特性成為族群自我認(rèn)同的顯在標(biāo)志，因其承載的歷史文化內(nèi)涵成為客家族群認(rèn)同的內(nèi)隱力量，客家族群對(duì)與眾不同的客家方言有天然的情感依賴(lài)和價(jià)值判斷。但客家方言面臨著使用人數(shù)下降、使用環(huán)境收縮、代際傳承中斷、方言成分流失等方言生存大環(huán)境問(wèn)題。［12］因此，急需加大力度對(duì)客家方言的保護(hù)。

在保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)特別注意客家方言的“活態(tài)”傳承。一是加強(qiáng)對(duì)于客家族群少年兒童語(yǔ)言觀念和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。例如，客家區(qū)域中小學(xué)校積極開(kāi)辟第二課堂進(jìn)行客家方言教學(xué)與展示，聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)組織客家民間曲藝進(jìn)校園等活動(dòng)，展示客家方言的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)學(xué)生客家方言學(xué)習(xí)和使用的信心。二是運(yùn)用信息技術(shù)手段加快對(duì)于客家方言的記錄工作。掌握純正客家方言的客家老人正逐漸老去，這項(xiàng)工作迫在眉睫。當(dāng)前各地正在開(kāi)展的中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)于方言保護(hù)工作的重視，各省市基層語(yǔ)言文字部門(mén)應(yīng)加大關(guān)注力度。三是創(chuàng)造使用客家方言的寬松環(huán)境，鼓勵(lì)中青年客家人士在家庭和日常生活中使用客家方言，自覺(jué)傳播客家方言。此外，積極發(fā)揮客家山歌等客家方言相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作用，通過(guò)相關(guān)“非遺”傳承人宣傳、表演、教學(xué)等方式，弘揚(yáng)客家方言?？傊图腋鹘缛耸渴强图曳窖灾饕氖褂谜?，理應(yīng)承擔(dān)起傳播與傳承客家方言的責(zé)任。族群認(rèn)同視野下客家方言的保護(hù)與傳承，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)條件，特別要注意發(fā)揮各年齡段、各階層客家人士的作用，促進(jìn)客家方言保護(hù)傳承。

（二）將方言保護(hù)與族群意識(shí)凝聚相結(jié)合

客家方言是客家族群認(rèn)同的外顯標(biāo)志和內(nèi)隱力量，是凝聚客家族群認(rèn)同意識(shí)的物質(zhì)載體，客家方言與客家族群認(rèn)同之間有著諸多耦合之處，因此在對(duì)客家方言進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)注意將客家方言的保護(hù)與客家族群意識(shí)的凝聚相結(jié)合。

一是加強(qiáng)對(duì)于客家方言文化的收集整理工作。20世紀(jì)80年代曾開(kāi)展了大規(guī)模的 “三大集成”的調(diào)查與收集工作。但近三十年，民間文學(xué)文藝的生態(tài)環(huán)境必然發(fā)生了較大變化，需要進(jìn)一步的調(diào)查與整理。二是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，搭建類(lèi)似“客家風(fēng)情”“客家論壇”等虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)展交流，傳播客家方言文化，增強(qiáng)客家族群的凝聚力和向心力。三是加強(qiáng)對(duì)于客家方言文化的研究、探索、創(chuàng)作，增加新的元素，不斷推陳出新，以新的形式進(jìn)行客家方言的推廣，凝聚客家族群意識(shí)。類(lèi)似《八子參軍》這樣的作品實(shí)際上是對(duì)于客家方言文化的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅保留了客家方言的原來(lái)味道，還提升了客家方言的文化品位，在群眾中反響很大。這類(lèi)作品形成了客家方言、藝術(shù)表現(xiàn)與客家族群意識(shí)凝聚相結(jié)合的多維效果。

（三）發(fā)揮客家方言作用，促進(jìn)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同

客家族群在長(zhǎng)期的發(fā)展實(shí)踐中形成了具有廣泛性、頑固性、自覺(jué)性等特點(diǎn)的族群認(rèn)同意識(shí)。但同時(shí)，我們必須看到客家族群是中華民族大家庭的一員?？图易迦旱拿\(yùn)與中華民族的命運(yùn)始終息息相關(guān)。中華民族的偉大復(fù)興，是包含客家族群在內(nèi)的所有炎黃子孫的崛起。因此，在客家方言傳承與傳播過(guò)程中，不能局限于族群認(rèn)同小圈子，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到客家族群認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的高度一致性，將對(duì)客家族群認(rèn)同的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐與對(duì)中華民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同統(tǒng)一起來(lái)。