；象征手法；文學(xué)創(chuàng)作作者簡介：楊帥，王瑜潔，張安琦，河北師范大學(xué)。動物作為文學(xué)創(chuàng)作中常見的形象之一，在現(xiàn)代英國文學(xué)中也占據(jù)著重要地位。它們以自己獨特的方式參與到文學(xué)作品的構(gòu)建中，不僅是故事情節(jié)的推動者，更是象征和隱喻的載體。動物形象在文學(xué)作品中可以展現(xiàn)出人性的各種特質(zhì)和情感，同時也通過對動物與人類的關(guān)系的描繪，反映出社會問題和價值觀念。本文對這些方面展開探討，希望能夠幫助相關(guān)讀者深入理解動物形象在現(xiàn)代英國文學(xué)中的表現(xiàn)形式和意義，從而更好地欣賞和理解這些文學(xué)

雙內(nèi)容摘要：文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的復(fù)雜的精神活動，是作家的審美體驗通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出來的可供讀者欣賞的文學(xué)作品，是一個極具創(chuàng)造性的活動。在高中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作能力，既要從課內(nèi)出發(fā)開展文學(xué)創(chuàng)作課程，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，又要從課外延伸引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力。文學(xué)創(chuàng)作對于提升學(xué)生的文學(xué)審美，扎實學(xué)生的語文知識有著很突出的作用。本文分析了培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作能力對于促進學(xué)生語文核心素養(yǎng)的意義，并提出了培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作能力的策略。關(guān)鍵詞：高中學(xué)生

生命教育 文學(xué)創(chuàng)作Eudcatninofrlief（生命教育）最早由美國的J.Donald Walters（杰·唐納.華特士）于1968年提出，其代表作《生命教育：與孩子一起迎接挑戰(zhàn)》對生命教育的目的、過程、任務(wù)和課程內(nèi)容等都做了闡述。生命教育要求教育更直接地作用于“生命”，把人從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來。此時，“生命”本身得到了最大的尊重，生命教育成為關(guān)乎生命本身的自由和溫暖所發(fā)展形成的生命化教育?！皬娜吮疚缓徒逃淖罱K目的出發(fā)，教育實質(zhì)上是不

對于我國古代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響也在所難免。本文就唐朝時期佛學(xué)思想對古代文學(xué)創(chuàng)作的影響從詩歌、小說以及散文三大主要領(lǐng)域進行研究與分析。關(guān)鍵詞：唐朝 佛學(xué)思想 文學(xué)創(chuàng)作 影響佛教本就倡導(dǎo)一種身心性坦然，魂歸自然，與世俗不相容。做人做事違背自己的真實本性，這對于世俗利益本來就是玷污了人的心性，靈魂遭到扭曲，心感慚愧，傷心惆悵。一旦醒悟過來，就明白了往事已成歷史，不可改變，但未來可期，選擇在自己手中，路在自己腳下。猶如大夢初醒，徹底醒悟，心生佛門皈依之意，在其領(lǐng)

、文學(xué)翻譯和文學(xué)創(chuàng)作在中國的時代浪潮中都是不俗的“浪花”，關(guān)注這些“浪花”有利于深化對未名社的認識，把握20世紀初部分知識分子的心理走向?；诖耍恼聦ξ疵缥膶W(xué)活動展開述評。關(guān)鍵詞：未名社；魯迅；文學(xué)翻譯；文學(xué)創(chuàng)作中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）16-00-031 同人的相聚與散落1922年春，中學(xué)沒有畢業(yè)的臺靜農(nóng)從漢口來到北京大學(xué)旁聽，隨后與結(jié)束俄國留學(xué)不久的同鄉(xiāng)韋素園相遇，第二年同來的還有李霽野、韋叢

詩詞點化 文學(xué)創(chuàng)作“奪胎換骨法”在我國古典文學(xué)作品中很常見。宋代詩人黃庭堅說：“然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！彼凇洞鸷轳x父書》又云：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于瀚墨，如靈丹一粒，點鐵成金?！本唧w來說，“奪胎換骨法”就是將古詩文中的語言進行適當(dāng)?shù)母脑?，而成為自己有典有故的詩句，成為更加新美的精神產(chǎn)品，是謂之“點化”，又稱“化用”。這是許多詩人習(xí)用的一種創(chuàng)作方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，“點化”的手法是多種多樣

拓寬南嶺區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作之路進行一些思考與探討。關(guān)鍵詞：南嶺；區(qū)域性；文學(xué)創(chuàng)作丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認為：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)格概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！蓖瑫r指出“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”是一條基本的規(guī)律。1而所謂的“周圍的風(fēng)俗”就是指其特定的區(qū)域和文化傳統(tǒng)。在廣東，有兩個特定的區(qū)域：南嶺和南海（含珠江三角洲）。可在人們習(xí)慣印象中，廣東就是指廣州、深圳、珠江三

拓寬南嶺區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作之路進行一些思考與探討。關(guān)鍵詞：南嶺；區(qū)域性；文學(xué)創(chuàng)作丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認為：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)格概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！蓖瑫r指出“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”是一條基本的規(guī)律。1而所謂的“周圍的風(fēng)俗”就是指其特定的區(qū)域和文化傳統(tǒng)。在廣東，有兩個特定的區(qū)域：南嶺和南海（含珠江三角洲）。可在人們習(xí)慣印象中，廣東就是指廣州、深圳、珠江三

特性，它打破文學(xué)創(chuàng)作的無意識狀態(tài)，把“手法”擺在重要地位?；谛问街髁x，《玩偶之家》作為戲劇作品本該是“陌生化”理論付諸實踐的證明，但究其創(chuàng)作時期早于“陌生化”理論誕生之前，因此該戲劇“陌生化”的證明只能變?yōu)椤澳吧钡膬A向，這種“傾向”增強了理論誕生的必然性。本文在梳理理論背景的前提下，試圖從實體隱喻下的悲劇美、話輪轉(zhuǎn)換下的權(quán)力分配以及反諷下的生活原貌等角度，解讀《玩偶之家》的“陌生化”傾向，以便彰顯理論的可靠性。本文旨在改變文學(xué)創(chuàng)作中的無意識行為，激發(fā)

民間傳說再到文學(xué)創(chuàng)作的演化過程。在這一過程中，巴文化的融入和滲透起到了重要的奠基和充實作用。張飛形象從歷史故事的生發(fā)，到外在形貌的塑造，再到內(nèi)在性格的呈現(xiàn)，都折射出鮮明的巴文化元素。張飛形象演化中的巴文化元素，不僅豐富了三國文化的內(nèi)涵，也生動地體現(xiàn)出中華民族多元一體的文化格局。關(guān)鍵詞：歷史原型；民間傳說；文學(xué)創(chuàng)作；巴文化張飛在中國幾乎是一個家喻戶曉的三國人物形象，但人們對這一形象的認知大多源于羅貫中的長篇章回體歷史小說《三國志通俗演義》（以下簡稱《三國演義

女性;園林;文學(xué)創(chuàng)作中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）05-00-031 晚明吳江葉氏女性參與園林生活的背景1.1 晚明時期的思想文化在中國漫長的封建社會中，女性地位低下，被排斥在社會公共領(lǐng)域之外。明代前期，女性仍舊沒有擺脫社會的壓迫和歧視。而到了明代中后期，政治的混亂使得朝廷對經(jīng)濟和思想的鉗制松動。商品經(jīng)濟和手工業(yè)迅速發(fā)展，工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽。與此同時，經(jīng)濟社會的發(fā)展引起了思想文化領(lǐng)域的深刻變化。儒學(xué)的

，對提升學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作能力，是一種有益的探索與嘗試，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;文學(xué)創(chuàng)作;實踐活動前言文學(xué)創(chuàng)作是語文教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。小學(xué)語文新課標提出了寫作教學(xué)的目的，能夠把自己的思想清楚而明確地運用語言表達。在寫作的時候，可以參考日常生活的需求，采用最常用的語言。然而，大多數(shù)的小學(xué)生一提起寫作，都會感到非常的苦惱。作文缺少童心，充滿了大量的假話、空話和套話。這主要是因為缺少生活的積累，缺少有效的引導(dǎo)，以及未能充分利用教材提供的“例子”進行長期

;戲劇影視;文學(xué)創(chuàng)作;影響1戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作在新媒體環(huán)境下的新特點1.1對故事情節(jié)有更高的要求伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字電視技術(shù)以及智能手機移動媒體技術(shù)也獲得迅速的發(fā)展，越來越多的人采用新移動媒體平臺的方式進行戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作，使該行業(yè)得到廣闊的發(fā)展前景，尤其是現(xiàn)代年輕人時常通過智能手機來觀賞相關(guān)戲劇影視文學(xué)作品。人們傾向于使用手機的原因是其具有攜帶方便、操作簡便等優(yōu)點，然而智能手機也具有屏幕較小和續(xù)航時間短等缺點。在如今新媒體技術(shù)遍布的環(huán)境中，為了使人

：精神創(chuàng)傷與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)非常密切。英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫一生飽受心靈創(chuàng)傷，并且十分擅于將創(chuàng)傷藝術(shù)化、審美化。在她這里，精神創(chuàng)傷與文學(xué)創(chuàng)作存在雙向聯(lián)系：精神創(chuàng)傷是文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉和驅(qū)動力，反之，文學(xué)創(chuàng)作是治療創(chuàng)傷、超越自我的良藥。關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫 精神創(chuàng)傷 文學(xué)創(chuàng)作英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫既遺傳了父系斯蒂芬家族情緒不穩(wěn)定的血緣特質(zhì)，也遺傳了母系帕特爾家族的憂郁性格，天性脆弱、敏感、細膩，還深受布魯姆斯伯里集團蔑視傳統(tǒng)、大膽質(zhì)疑、倡導(dǎo)自由

簡·奧斯汀 文學(xué)創(chuàng)作簡·奧斯汀是英國19 世紀最為著名的女性作家之一，主要代表作品有《傲慢與偏見》《理智與情感》《愛瑪》等。在《傲慢與偏見》中，簡·奧斯汀成功地塑造了當(dāng)時英國社會中鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級的女性形象，并且通過紳士淑女之間的日常生活反映了社會百態(tài)。簡·奧斯汀通過細膩的文筆，改變了文壇長期以男性為主觀點的創(chuàng)作傳統(tǒng)，描述了不同階層女性的精神世界，體現(xiàn)了當(dāng)時英國女性主義思想的蘇醒。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，女性追求自由與平等的意識更加強烈，女性意識逐漸覺醒。女性主義

職業(yè)院校校園文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀、總結(jié)了校園文學(xué)創(chuàng)作的含義特點、校園文學(xué)創(chuàng)作的認知意義、梳理了校園文學(xué)創(chuàng)作的多元視角、校園文學(xué)創(chuàng)作的展示手段、校園文學(xué)創(chuàng)作的培養(yǎng)途徑方法，并通過案例從學(xué)生角度、課程角度和教師角度分析校園文學(xué)創(chuàng)作對德育、情感教育、美育及職業(yè)生涯規(guī)劃和終身發(fā)展的意義。關(guān)鍵詞：職業(yè)院校 校園文學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作校園文學(xué)是我國改革開放、社會經(jīng)濟迅速的發(fā)展的產(chǎn)物，它聯(lián)系著教育與文學(xué)兩大領(lǐng)域，蘊含著二者相結(jié)合的發(fā)展規(guī)律，是校園文化的重要組成部分，是促進素質(zhì)教育的體

新文學(xué)大師 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)創(chuàng)新對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，主要指的是利用現(xiàn)代文學(xué)形式和語言，對具有中國思想情感的文字進行充分表達。目前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體發(fā)展水平難以提升，存在的分歧和矛盾越來越明顯，無法讓文學(xué)具有的核心價值清晰呈現(xiàn)出來。因此，文學(xué)作家應(yīng)該對傳統(tǒng)創(chuàng)作理念和方式進行調(diào)整，通過對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行客觀評價，重新樹立對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的信心，確保建立的全新文學(xué)評價體系具有較高合理性和科學(xué)性，這是能夠有效促進中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在新時期背景下全面發(fā)展的有效途徑之一。

京生活對她的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠且意味悠長，構(gòu)成她的精神原鄉(xiāng)與創(chuàng)作源泉。現(xiàn)發(fā)掘出林海音北京時期的佚文多篇，這些皆屬于文學(xué)類的作品，涉及小說、讀書札記、散文、兒童文學(xué)等，從中可見林海音幼時的文學(xué)嘗試，其小說創(chuàng)作起步階段對婚戀類題材的興趣，以及她的日常閱讀喜好和生活情態(tài)等。此類佚作也顯示出旅居北京時的林海音已逐漸開始由新聞寫作向文藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換，正式開啟了自己的文學(xué)生涯。在此對這些材料進行整理、介紹與評析，以此管窺林海音北京時期的文學(xué)創(chuàng)作活動。關(guān)鍵詞：林海音;佚文;

;檢測知識;文學(xué)創(chuàng)作以教學(xué)實際來分析，多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的時候，基本上都是比較快樂的。但是到了完成作業(yè)的環(huán)節(jié)，很多學(xué)生常常會感到揪心，家長也會感到煩心。隨著年紀的提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)逐漸繁重，要完成的作業(yè)也越來越多。在以往的語文課程中，教師為了讓學(xué)生能夠更熟練的掌握知識，基本上都是以海量的作業(yè)，使學(xué)生被動完成學(xué)習(xí)，也給學(xué)生帶來了很大的壓力。為了改變這種情況，語文教師要積極落實雙減政策提出的要求，對作業(yè)進行優(yōu)化設(shè)計，注重作業(yè)的質(zhì)量，控制作業(yè)的數(shù)量，才能使學(xué)生

影響。京派的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向，本文將會從京派文學(xué)創(chuàng)作的基本思想、創(chuàng)造眼光和審美原則來對照古典主義進行分析，最后對京派文學(xué)創(chuàng)作的古典主義傾向進行評析。 關(guān)鍵詞：京派 文學(xué)創(chuàng)作 古典主義 古典主義在文學(xué)史上的概念，起源于歐洲。古典主義作為一種文藝思潮，包含了兩種道路指向：一種是非常推崇理性、崇尚模仿自然和強調(diào)藝術(shù)規(guī)范的新古典主義，這一種藝術(shù)思潮大興于17世紀的法國，對德國、英國、拉丁世界有很大的影響，我國的學(xué)衡派和新月派受到的就是這種新古典主義

問題，提出將文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)融入音樂欣賞教學(xué)的策略，并具體設(shè)計了此種音樂欣賞創(chuàng)作課的教學(xué)模式，通過引發(fā)創(chuàng)作動機、模仿聯(lián)想、啟發(fā)呈現(xiàn)、回饋反思等提升學(xué)生音樂欣賞的多種能力。[關(guān)鍵詞]小學(xué)教學(xué);音樂欣賞;文學(xué)創(chuàng)作;路徑研究小學(xué)音樂欣賞課要求學(xué)生學(xué)會欣賞優(yōu)秀的音樂作品，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞和感受優(yōu)秀音樂作品的美，成為了教師絞盡腦汁的難題?！缎W(xué)音樂教學(xué)大綱》的教學(xué)目的強調(diào)，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實踐活動，通過音樂實踐活動，豐富情感體驗，培養(yǎng)審美情趣，促進個性的和諧發(fā)

時評寫作使其文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)小說新聞化傾向，蘊含著主體性、平民性和科幻性等現(xiàn)代品格。包氏小說在社會傳播中營造新的文學(xué)語境，而其時評寫作更加精準深刻，時評寫作和文學(xué)創(chuàng)作雙重互動，在包天笑的文化活動中流轉(zhuǎn)緣構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】 包天笑;時評撰寫;文學(xué)創(chuàng)作;雙重互動【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0041-02一、包天笑時評寫作滋養(yǎng)下的文學(xué)創(chuàng)作作家借用新聞時評進行創(chuàng)作，呈現(xiàn)

采。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作 獨立自強 家族擔(dān)當(dāng)清代女詩人在受到良好的教育之后獲得了深厚豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)，并產(chǎn)生了強烈的自省意識，她們不再安于閨閣庭院的狹窄生活，渴望擔(dān)當(dāng)社會角色，充分施展自己的才干，這一點在閨中廣為傳播的彈詞中便可略見一斑。然而由于時代的局限，她們的主要陣地還是家庭，職責(zé)還是“相夫教子”，但她們所發(fā)揮的作用已經(jīng)遠遠超越了傳統(tǒng)意義上的“奉帚箕”“主中饋”、米鹽組纴。她們在家庭中極大地凸現(xiàn)了獨立自強的主體意識，許多人靠女紅書畫自養(yǎng)，非但不是男性的附

拜泉縣志》;文學(xué)創(chuàng)作;儒家【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0029-03基金項目：齊齊哈爾市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：民國黑龍江地方志中卜奎歷史文化名人評傳輯錄（QSX2020-12JL）。2020年度黑龍江省經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題：黑龍江流域四小民族民間文學(xué)學(xué)術(shù)史資料的整理與研究（20406）。張霖如字亦三，生卒年不詳，河北安國（《拜泉縣志》上自題“蒲陰張霖如

疫情期間進行文學(xué)創(chuàng)作的情況，記錄抗擊新冠肺炎疫情對大學(xué)生進行文學(xué)創(chuàng)作的影響，同時探討如何促進大學(xué)生在抗擊新冠肺炎疫情期間的文學(xué)創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作、新冠肺炎疫情、大學(xué)生災(zāi)難文學(xué)是一個時代的敘述，是歷史的進步，是讓人們珍惜當(dāng)下的認知，不僅是一個重要的寫作話題，更是人們在災(zāi)難中的進步與思考。文學(xué)創(chuàng)作不但能夠記錄災(zāi)難、鼓舞災(zāi)區(qū)人民，還能夠使大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀趨于完善和穩(wěn)定，對大學(xué)生的思想認識產(chǎn)生潛移默化的影響。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“青年

;女性形象;文學(xué)創(chuàng)作【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0010-02基金項目：文化傳遞與賽珍珠筆下的女性形象研究（課題號：2019SJA2077）。賽珍珠雖然是美國作家，但是自小生活在中國，從小受到我國傳統(tǒng)文化的熏陶，對中國文化情有獨鐘。因此，在賽珍珠的文學(xué)作品中，并不缺乏各種類型的中國女性形象。而在整個創(chuàng)作生涯中，賽珍珠筆下的女性形象也逐漸發(fā)生了一定程度的變化，這

人類學(xué)小說；文學(xué)創(chuàng)作；融合【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-181-03【本文著錄格式】陳子靚.淺談人類學(xué)小說創(chuàng)作[J].中國民族博覽，2021，07（14）：181-183.學(xué)界中，以民族志為表述載體的人類學(xué)與文學(xué)的融通，早已存在，歷屆中國文學(xué)人類學(xué)年會也會對“文學(xué)的人類學(xué)書寫”和“人類學(xué)書寫的文學(xué)性”進行相關(guān)討論，由此，人類學(xué)的文學(xué)化寫作，無論是在文學(xué)創(chuàng)作還是在文學(xué)批評方面，開始逐漸具備“合法性”

家國意識 文學(xué)創(chuàng)作崔致遠，新羅（公元前57～935年）末期人，年幼時入唐留學(xué)并入仕為官，深受儒釋道三教影響。崔致遠是朝鮮不可多得的大詩人、大學(xué)者，被奉為朝鮮漢文學(xué)的開山鼻祖，有“東國文學(xué)之祖”的美譽。國內(nèi)學(xué)者對崔致遠的研究多集中在其文學(xué)藝術(shù)特點、哲學(xué)思想、相關(guān)唐羅交流、以及崔致遠的歷史觀等方面。大部分研究成果主要以論文的形式呈現(xiàn)，如倪文波通過《崔致遠文學(xué)創(chuàng)作》深入剖析了崔致遠的文學(xué)作品，并結(jié)合崔致遠在唐朝的活動路徑以及歷史背景，還原了崔致遠鮮活生動的人物

摘要：文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評是文學(xué)的共同體，兩者相互依存，同構(gòu)共生。不過現(xiàn)如今文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評存在諸多問題，文學(xué)創(chuàng)作認為文學(xué)批評機械化、同質(zhì)化嚴重，甚至趨炎逢迎，不能真實地評析文學(xué)作品的價值，文學(xué)批評又認為文學(xué)創(chuàng)作過于套路，毫無新穎，沒有佳作。事實上，兩者之間都應(yīng)堅持以人為本，為讀者服務(wù)，共同擔(dān)負起構(gòu)建時代精神的責(zé)任來。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)批評;隔膜1引言寫作是表達人類思想和情感的方式，應(yīng)伴隨人們一生，然而在我國寫作止于高中結(jié)束，很多人到了工作崗位可能連寫

詞：朱生豪;文學(xué)創(chuàng)作;創(chuàng)傷書寫（一）家庭創(chuàng)傷：父母缺失下的成長體驗朱生豪的父母在他的少年時期便先后離世，這使他鮮有少年所應(yīng)有的陽光與開朗。在這一時期的文學(xué)作品也充滿悲傷，懷疑甚至是激憤的調(diào)子。在中學(xué)階段，朱生豪便開始了文學(xué)創(chuàng)作，這一時期的詩歌創(chuàng)作較為明顯的反映了當(dāng)時朱生豪的心態(tài)。由于家境凄涼，所以此時的朱生豪的創(chuàng)作中總有一股哀傷的氛圍。例如在《城墻晚眺》[1]中，在前兩節(jié)詩人通過傍晚的夕陽營造出一派祥和的黃昏景色，但是到了第三節(jié)詩人的筆鋒一轉(zhuǎn)，原來他并沒有

有藝術(shù)想象為文學(xué)創(chuàng)作帶來的應(yīng)用價值。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作;藝術(shù)想象;應(yīng)用價值中圖分類號：A ?文獻標識碼：A ?文章編號：（2021）-25-323一、引言藝術(shù)創(chuàng)作離不開想象力，因為想象力包含了作家的文學(xué)功底與對作品情感的抒發(fā)，如果把藝術(shù)創(chuàng)作比作建造房屋的話，那么深邃的想象就起到建造房屋的磚瓦的作用，作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，想象力貫穿于作家用眼睛觀察現(xiàn)有作品、用大腦回憶原來作品以及用個人理解描繪未知作品始終。二、文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)想象的關(guān)系作家的想象展現(xiàn)了他們

出來的形象。文學(xué)創(chuàng)作是人的心理情性外化為語言文字風(fēng)格的過程，文學(xué)家在創(chuàng)作時，一定會受到其自身心理因素的影響，使得作品具有作家鮮明的印記，故而，“文如其人”，“風(fēng)格就是本人”。關(guān)鍵詞：文如其人 文學(xué)創(chuàng)作 弗洛伊德自古以來人們多以文章作為精神歸宿，《典論·論文》《易·系辭下》《詩品序》都有相關(guān)的論述。本文旨在立足于中國古代和西方文論關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作本原的基礎(chǔ)，結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，簡要探討作家寫作時的心理現(xiàn)象與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》里將作家分

好時代語境與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系？換句話說，怎樣使我們的創(chuàng)作既有政治性又有文學(xué)性？事實上，二者之間不是相互排斥的，更不是截然對立的。當(dāng)然，它們也不完全是一回事。作為一個清醒而務(wù)實的寫作者，必須想方設(shè)法將二者有機地統(tǒng)一起來。怎么統(tǒng)一？這中間有一個分寸，有一個尺度，我們應(yīng)該拿捏好，把握住，從而使我們的作品既有政治性又有文學(xué)性。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作 困惑 政治性 文學(xué)性我從年輕學(xué)生時代開始，一直都對文學(xué)有一種特殊的情懷。我的第一篇小小說《新秀阿木》，是以一個同學(xué)，也是