【摘要】在“人類學(xué)的文學(xué)化寫作”發(fā)展過(guò)程中，人類學(xué)小說(shuō)的創(chuàng)作備受人類學(xué)家和文學(xué)家們的青睞。人類學(xué)小說(shuō)的出現(xiàn)不僅提供了一種跨越多學(xué)科多種文體交雜的文學(xué)形式，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的文體變革有著重要的意義；且對(duì)提高讀者對(duì)地方文化的接受和認(rèn)知度，對(duì)塑造社會(huì)公眾文化意識(shí)，同樣有著可貴的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)小說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)作；融合

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-181-03

【本文著錄格式】陳子靚.淺談人類學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（14）：181-183.

學(xué)界中，以民族志為表述載體的人類學(xué)與文學(xué)的融通，早已存在，歷屆中國(guó)文學(xué)人類學(xué)年會(huì)也會(huì)對(duì)“文學(xué)的人類學(xué)書(shū)寫”和“人類學(xué)書(shū)寫的文學(xué)性”進(jìn)行相關(guān)討論，由此，人類學(xué)的文學(xué)化寫作，無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作還是在文學(xué)批評(píng)方面，開(kāi)始逐漸具備“合法性”。格爾茨曾在《文化的解釋》中表示，人類學(xué)家完成的民族志中，使人信服的并不是經(jīng)過(guò)田野調(diào)查得來(lái)的東西，而是經(jīng)過(guò)作者“寫”出來(lái)的。因此，他把作為“作者”的人類學(xué)家與文學(xué)家放到一起去強(qiáng)調(diào)“作者功能”，他認(rèn)可人類學(xué)寫作具有文學(xué)性。自人類學(xué)研究開(kāi)展以來(lái)，人類學(xué)家們借助文學(xué)的形式來(lái)展現(xiàn)其研究成果并非新事。列維·斯特勞斯的《憂郁的熱帶》就被公認(rèn)為是用優(yōu)美的文筆寫出的經(jīng)典人類學(xué)著作。而在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中也涌現(xiàn)一批這樣的作家，如阿來(lái)、韓少功、趙宇共、潘年英、霍香結(jié)等，他們的創(chuàng)作或是通過(guò)記錄傳統(tǒng)本土文化來(lái)構(gòu)筑“鄉(xiāng)土中國(guó)”的寬闊藍(lán)圖，或是借助神話和巫術(shù)來(lái)建構(gòu)他們想象中的文學(xué)世界，他們的小說(shuō)大部分通過(guò)描述原始思維、他者（異族）文化等主題來(lái)體現(xiàn)人類學(xué)思想。

對(duì)人類學(xué)小說(shuō)的創(chuàng)作，我國(guó)最為經(jīng)典也是最早開(kāi)始嘗試這一寫作的便是林耀華先生，他的人類學(xué)著作《金翼》借鑒了傳統(tǒng)小說(shuō)的形式，卻并不是一般意義上的小說(shuō)，而是如它的副標(biāo)題所揭示的，它是“中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究”。這本著作既是“本土人類學(xué)”的代表作，也是我國(guó)人類學(xué)發(fā)展的里程碑，極大地啟發(fā)了文學(xué)與人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科的交叉融合。

潘年英教授在寫作《木樓人家》時(shí)，深受林耀華先生《金翼》一書(shū)寫作方式的啟發(fā)?！赌緲侨思摇分校四暧⑵涔枢l(xiāng)盤村一年中的各類農(nóng)事勞動(dòng)以一個(gè)完整的農(nóng)業(yè)周期展現(xiàn)了出來(lái)，從正月到十二月的各類農(nóng)事細(xì)節(jié)在故事中得以體現(xiàn)，使得作品在整體上呈現(xiàn)出民族志的特點(diǎn)和人類學(xué)的內(nèi)涵。寫作上，潘年英減少甚至避開(kāi)了傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和想象，在他的創(chuàng)作當(dāng)中，基本以寫實(shí)為主，并在敘述的過(guò)程里穿插著各類地方性知識(shí)的梳證與考據(jù)，近似于人類學(xué)中用以記錄文化的“深描”。與此同時(shí)，在形式上，潘年英的文學(xué)作品卻是借鑒了傳統(tǒng)文學(xué)的形式，他的系列小說(shuō)和散文，在以地方性知識(shí)為材料背景的基礎(chǔ)上，有人物塑造，有形象刻畫(huà)，有故事情節(jié)。于是，潘年英教授便把他自己這一獨(dú)特的寫作模式稱為“人類學(xué)筆記體”，并將《故鄉(xiāng)信札》《木樓人家》和《傷心籬笆》這三本在人類學(xué)思想指導(dǎo)下搜集材料并進(jìn)行創(chuàng)作的“故鄉(xiāng)三部曲”，稱為“潘年英人類學(xué)筆記系列”。對(duì)“人類學(xué)筆記系列”的寫作，他曾在訪談里表示：“‘筆記系列是我有意為之的作品，即刻意用人類學(xué)思想指導(dǎo)的小說(shuō)創(chuàng)作，或者是用文學(xué)的形式表達(dá)著我的人類學(xué)思想?！痹凇秱幕h笆》的序言中他也指出：“我得承認(rèn)，我的創(chuàng)作的確滲透著一種人類學(xué)的思想?！薄肮P記系列”的靈活與自由在潘年英教授的最新作品中也得以了延續(xù)，新的作品集里他借小說(shuō)和散文為載體，記錄了他20年的行走中所觀察到的西南邊地少數(shù)民族文化現(xiàn)象，以及他對(duì)這些現(xiàn)象的深入思考。

潘年英的最新作品集——“一個(gè)人的文學(xué)世界”系列作品，即講述更族攝影師尼巴為治愈噩夢(mèng)的疾病而游走于西南少數(shù)民族村寨的《解夢(mèng)花》，講述記憶中四座老屋的故事的《河畔老屋》，講述老東難以忘卻的故鄉(xiāng)情懷的《桃花水紅》，及展示主人公在情欲里迷失了自我的《敲窗的鳥(niǎo)》和描寫作者在“田野工作”中所見(jiàn)的西南邊地少數(shù)民族文化風(fēng)情的散文集《山河戀》，這五部新作與“故鄉(xiāng)三部曲”一脈相承，共同構(gòu)筑了一部宏大的“盤村敘事”。然而在整體創(chuàng)作上，潘年英有了更大的突破，在筆者看來(lái)，這一突破便是“自由”，一是寫作形式更加自由了，以《解夢(mèng)花》為例，無(wú)論是敘述人稱還是文本結(jié)構(gòu)，都具有濃厚的現(xiàn)代性色彩，這是相對(duì)于“故鄉(xiāng)三部曲”的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，最大的改變。二是對(duì)故鄉(xiāng)的言說(shuō)更加自由了，在新作中，潘年英不再是像《木樓人家》或是《故鄉(xiāng)信札》那樣從一個(gè)村寨到一戶人家再到一個(gè)個(gè)體來(lái)慢慢分解民族文化生活，而是直接以主人公個(gè)人的命運(yùn)入手，去推動(dòng)挖掘本土文化的價(jià)值，這樣更為細(xì)致的筆法，是他在敘事策略上的一大改變，也是他“現(xiàn)代性”視角的進(jìn)一步擴(kuò)展。由此，潘年英“人類學(xué)筆記”的寫作也進(jìn)入了一個(gè)更為“自由”的狀態(tài)。

另一位堅(jiān)持進(jìn)行人類學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的作家是阿來(lái)。2018年阿來(lái)憑借中篇小說(shuō)《蘑菇圈》獲得第七屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，成為“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的雙料得主。阿來(lái)“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作品《塵埃落定》在一定程度上影響了大部分讀者對(duì)藏區(qū)以及藏族文化的印象，在2018年，阿來(lái)將其于2009年出齊的《空山》（三部曲）整理并改名為《機(jī)村史詩(shī)》后重新出版，由此搭建了一幅藏族鄉(xiāng)村人物的時(shí)代群像，為讀者更全面、細(xì)致地理解藏族文化留下了紀(jì)念碑式的文字。

《蘑菇圈》主人公阿媽斯炯是機(jī)村中一名普通的藏族農(nóng)村婦女，她奔忙于自己的生活，沒(méi)有宏偉志向，亦沒(méi)有卓越能力，但是我們卻可以通過(guò)她的經(jīng)歷來(lái)窺探整個(gè)機(jī)村近60年的發(fā)展歷程，包括機(jī)村藏族村民的生活史與精神史，因此《蘑菇圈》雖為中篇卻被稱為“一部?jī)?yōu)美的藏文化小史詩(shī)”。小說(shuō)中“新”與“變”是機(jī)村歷史發(fā)展的主題，在歷史進(jìn)程里，機(jī)村人接受了最為直接的現(xiàn)代性沖擊，從而改變了他們的生產(chǎn)生活方式，也改變了他們的生態(tài)環(huán)境與倫理文化。小說(shuō)中故事的敘述方式同屬于《機(jī)村史詩(shī)》所采用的“機(jī)村敘事”，也正是“機(jī)村敘事”使阿來(lái)的《機(jī)村史詩(shī)》達(dá)到人類學(xué)小說(shuō)新的高度。在《機(jī)村史詩(shī)》中作者一方面非常重視講述人與自然的關(guān)系，另一方面則致力于將鄉(xiāng)村寫出現(xiàn)代感。阿來(lái)將《機(jī)村史詩(shī)》視為“一部藏族村莊從上世紀(jì)50年代到世紀(jì)末的編年史”，在其中講述了“社會(huì)與自然”兩大主題，在敘事與主題內(nèi)容上，阿來(lái)的突破便在于無(wú)論是機(jī)村自然還是社會(huì)角度的“現(xiàn)代化”，都與中國(guó)整體環(huán)境有著同步性，他不再只是簡(jiǎn)單地記錄或是放大藏族文化，而是試圖通過(guò)尋找藏族鄉(xiāng)村文化與中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的共同性，來(lái)超越當(dāng)下的本質(zhì)主義民族觀念。

除了人類學(xué)家們采用小說(shuō)的形式寫作的作品，我們?cè)購(gòu)奈膶W(xué)與人類學(xué)融合的這個(gè)視野來(lái)看當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作。新時(shí)期以來(lái)，許多小說(shuō)書(shū)寫族群文化，具有民族志般的文化記憶功能。這些小說(shuō)借助人類學(xué)的方法、手段來(lái)寫作文學(xué)文本，在對(duì)“地方”“族群”的描寫中，對(duì)自然風(fēng)貌、人文風(fēng)情進(jìn)行追本溯源的、真實(shí)生動(dòng)的描繪，呈現(xiàn)出鮮明的書(shū)寫“地方性知識(shí)”的特色，具有明確的人類學(xué)知識(shí)背景和學(xué)術(shù)視野，但它們依然屬于文學(xué)創(chuàng)作，而非人類學(xué)研究。比如趙宇共的《走婚》和《炎黃》。

《走婚》向讀者展示了仰韶時(shí)期母系氏族社會(huì)生活的全景，并揭示了母系氏族社會(huì)走向衰落的必然性。小說(shuō)中多以注釋的形式來(lái)進(jìn)行人類學(xué)知識(shí)解說(shuō)，比如，書(shū)中的補(bǔ)天描寫在許多地方是對(duì)“女?huà)z補(bǔ)天”神話的人類學(xué)闡釋，小說(shuō)詳細(xì)地描述了補(bǔ)天的祭祀儀式和過(guò)程，將遠(yuǎn)古巫文化知識(shí)融入其中，并以注釋的形式指出這個(gè)情節(jié)的知識(shí)依據(jù)?！堆S》則描寫了黃帝時(shí)期中華民族三個(gè)著名的偉大始祖——黃帝、炎帝、蚩尤——之間的爭(zhēng)斗與融合，并最終形成華夏民族的歷史。

另一具有代表性的作家是霍香結(jié)，在2017年下半年，他以一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《靈的編年史》震撼文學(xué)界，這部百科全書(shū)樣式的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以大元即13世紀(jì)上下至21世紀(jì)中期一千年的時(shí)間跨度，以歐亞大陸直抵中國(guó)腹地的空間幅度，摶取中西方知識(shí)的精華，虛構(gòu)了一種“法穆知識(shí)”，并以該知識(shí)波及的個(gè)人命運(yùn)、歷史褶皺、倫理轉(zhuǎn)換為書(shū)寫場(chǎng)地，展示出復(fù)雜的世界觀和龐大的知識(shí)系統(tǒng)，并顯現(xiàn)出向內(nèi)探求的微妙和深度，顯示了作者文字創(chuàng)世的野心與能力?！鹅`的編年史》是對(duì)“靈”的興衰及時(shí)代關(guān)系的考辨，霍香結(jié)圍繞著“法穆”的知識(shí)，在事實(shí)與虛構(gòu)之間不停地跳躍，同時(shí)融合了遼闊的歷史背景，將宇宙演變、歷史發(fā)展、哲學(xué)思考與文學(xué)故事構(gòu)筑成了一個(gè)龐大的知識(shí)文化體系。古典學(xué)術(shù)學(xué)者向以鮮在評(píng)價(jià)霍香結(jié)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《靈的編年史》時(shí)，認(rèn)為這篇小說(shuō)以神學(xué)口吻為這個(gè)庸常世界打開(kāi)一扇隱秘又遼闊的法門。正如《法穆攻略：<靈的編年史>題解》一文中所說(shuō)，讀此書(shū)就像是通過(guò)對(duì)它的體認(rèn)來(lái)完成一段旅程，充滿知識(shí)性且此類知識(shí)在未經(jīng)此書(shū)昭示之前是呈無(wú)處不在的散落狀態(tài)的隱秘之密；這旅程的執(zhí)行者（包括作者與讀者）唯有以隱秘的體悟來(lái)接近對(duì)此行程的認(rèn)知，盡管這種“接近”更像是一種對(duì)已有之物的確認(rèn)，而并非決定。即：“無(wú)論如何，旅程是實(shí)實(shí)在在、萬(wàn)古不變地存在的，這不取決于你是否意識(shí)得到它的存在。”于是我們更能認(rèn)清作者寫作此書(shū)的價(jià)值，不是講述一個(gè)有趣荒誕的故事，也是不創(chuàng)造一個(gè)新穎獨(dú)特的形式，而是為了將那些分散于各處的知識(shí)勾連起來(lái)，以一種無(wú)始無(wú)終的環(huán)形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)，將那些處在散落狀態(tài)的隱秘之密擺在世人面前。

作者在2010年出版首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《地方性知識(shí)》時(shí)便有這樣的寫作勢(shì)頭。在談及他的創(chuàng)作時(shí)，他表示《地方性知識(shí)》是有列維·斯特勞斯的影子的。列維·斯特勞斯人類學(xué)的那幾部大作像是集合了原始部落的各粒珍珠呈現(xiàn)出來(lái)的盛宴，而霍香結(jié)在《地方性知識(shí)》一書(shū)中梳理的“湯厝”村治史，可以看作近現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村史的標(biāo)本。王煒在《漫游，以及作為變數(shù)的地方性關(guān)于霍香結(jié)《地方性知識(shí)》一文中評(píng)價(jià)道：“《地方性知識(shí)》中雖然也能看到有特點(diǎn)的人物，但這些人物是“功能性”的存在?；粝憬Y(jié)對(duì)‘湯厝各種代表人物和村治史的記述，有助于祛除那種在一個(gè)地域、在一些人們頭腦中的，被使用于文化想象的迷狂意識(shí)?！庇纱?，《地方性知識(shí)》體現(xiàn)出了文學(xué)創(chuàng)作對(duì)知識(shí)性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)生活文化的深入思考，是一部有認(rèn)知人類學(xué)性質(zhì)的小說(shuō)。

葉舒憲在《人類學(xué)小說(shuō)熱潮背后潛隱著文化反思與批判精神》一文中簡(jiǎn)單概括了人類學(xué)小說(shuō)的特征：“一是他者性，即以文化他者的另類眼光來(lái)打破正統(tǒng)文化觀念的束縛，啟發(fā)對(duì)文化多樣性的思考；人類學(xué)小說(shuō)的另一共同特色是帶有相當(dāng)色彩的學(xué)術(shù)性和爭(zhēng)鳴色彩?！毕啾扔趥鹘y(tǒng)文學(xué)小說(shuō)的創(chuàng)作，人類學(xué)小說(shuō)是在一個(gè)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)他者、異民族和原始文化的氛圍下催生并不斷發(fā)展的，其文化多樣性的體現(xiàn)和對(duì)“他者”文化價(jià)值的正視不言而喻，這使得人類學(xué)小說(shuō)大都充滿著寓意性，在人類學(xué)小說(shuō)中的人物設(shè)定和情節(jié)設(shè)置都較為充分地體現(xiàn)了作者對(duì)所描寫的文化的價(jià)值思考與判斷。與此同時(shí)，人類學(xué)小說(shuō)當(dāng)中所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)性也是其他小說(shuō)不可比擬的，田野調(diào)查的基礎(chǔ)，宗教、歷史知識(shí)的積淀等在人類學(xué)小說(shuō)中的呈現(xiàn)是其學(xué)術(shù)性質(zhì)的最佳證明。

人類學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的意義也是不容忽視的，一方面，給我們提供了一種跨越多學(xué)科多種文體交雜的文學(xué)形式，其將知識(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)方式的表述，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的文體變革有著重要的意義；另一方面，其對(duì)地方性知識(shí)的解讀因?yàn)槿祟悓W(xué)本身的科學(xué)性和知識(shí)性，使其在發(fā)揮文化詩(shī)學(xué)的認(rèn)知效應(yīng)時(shí)，能提高讀者對(duì)文化的接受和認(rèn)知度，對(duì)塑造社會(huì)公眾意識(shí)，有著可貴的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：陳子靚（1994-），女，湖南益陽(yáng)，碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。