【摘要】《莊子·逍遙游》是《莊子》一書的開篇之作，對中國古代文學和哲學都產生了重要的影響。在《逍遙游》一文中，作者提出了“逍遙”的人生境界，并借助多個寓言故事進行了具體闡釋。研究莊子“逍遙觀”對指導現(xiàn)實生活具有重要的意義。

【關鍵詞】莊子；逍遙觀；小大之辯

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-208-03

【本文著錄格式】蘭潤民.莊子“逍遙觀”闡發(fā)[J].中國民族博覽，2021，07（14）：208-210.

《莊子》又被稱為《南華真經》，是先秦道家的一部經典著作。全書共33章，分為內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認為內篇為莊子本人創(chuàng)作，外篇、雜篇為莊子弟子和后學所作，這其中也有可能混入了部分其他學派的作品。雖然創(chuàng)作主體復雜，內容豐富，但是《莊子》一書的絕大多數作品都具有一貫的思想脈絡和頗具相似性的行文風格，具有比較濃厚的道家特色。其無為、齊物、崇尚自然的哲思，發(fā)想無端、奇幻詭譎的想象以及汪洋恣意、詭誕多變的語言，給后世文學的“言”“意”“象”等方方面面都帶來了諸多影響。

其中的《逍遙游》一篇作為開篇之作，更可以作為《莊子》一書的精髓所在?！肚f子》一書“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·天下》）。全書出現(xiàn)了大量寓言故事，作者或化用具有廣泛影響力的歷史人物，或創(chuàng)造充滿鮮明個體特征的虛構形象，或賦予動植物以人的屬性，通過它們的語言和行為闡發(fā)一定的思想，揭示一定的道理。據筆者粗略統(tǒng)計，僅《逍遙游》一篇中便出現(xiàn)了12個寓言片段，而且都廣為熟知，對后世文學發(fā)展產生了難以磨滅的重要影響?！跺羞b游》也是《莊子》中思想性比較高的一篇，莊子在文中探討了人生的幾種境界，提出了一種令人向往的人生態(tài)度，那便是“逍遙”，他對比了“知效一官”者、宋榮子、列子和“至人、神人、圣人”等幾類形象，試圖用以揭示什么樣的人生才是真正的人生，引發(fā)人們的思考。文中引申出的“逍遙和有待”“小大之辯”“小大之用”等幾個問題也引起了后人的廣泛討論，至今人們對此的闡釋和爭論聲仍然經久不息。

“逍遙”是《逍遙游》提出的最重要的一個概念，莊子在紛擾的人間為世人開辟出一片自由的樂土，為人們提供了一種瀟灑獨立的生存狀態(tài)。他認為“逍遙”是人生的最佳狀態(tài)，達到這種狀態(tài)的人可以不受外物的控制和束縛，更加自由地選擇自己的生存方式，更加瀟灑地存在于廣闊天地之間。中國古人，尤其是士人階層無不向往“逍遙”的狀態(tài)，然而莊子在文中并沒有給“逍遙”以明確的定義，他給人們講述了“大鵬”“蜩與學鳩”“斥鴳”“知效一官……而徵一國者”“宋榮子”“列子”“至人、神人、圣人”等寓言形象的故事，每個形象都能代表一類人，代表一種生存境界。這其中“至人、神人、圣人”這一概念無論從名字還是作者的表述來看都是“逍遙者”的代名詞，但是單單從“無己、無功、無名”三個詞來解釋“逍遙”，其指向并未十分明確。因此要想弄清楚“逍遙”的所指，就必然要對以上形象進行分類和分析，通過比較莊子對它們的態(tài)度，去探究莊叟對“逍遙”的定義。通過反復閱讀文本，提煉莊子表達態(tài)度的詞語，我們可以將上述形象大體分為以下幾個層次。

一、物于物者——常人（蜩、學鳩、斥鴳）

常人雖然是《莊子》一文中沒有明確提到的概念，但是從文中不難看出，《莊子》所涉及的各種形象都是與常人相比較而提出的，因此我們在這里將常人也提出進行對比研究。常人是社會上最普通的一類人，他們是最辛苦，最忙碌，最不逍遙的一個群體。莊子生活的年代正處于社會變革的時期，一方面文化極度繁榮，百家爭鳴，另一方面政治混亂，禮崩樂壞。當時處在各個階層的人民幾乎都生活在水深火熱之中。人們在面對大自然尤其是在面對自然災害時，深刻地認識到自己作為動物的渺小性，在農耕時代，雨、雪、風、霜等自然現(xiàn)象對生產生活的影響至關重要，但是人卻礙于生產力的水平和自身局限性，只能對大自然聽之任之。在社會層面，當時的分封制在人與人之間劃分出明確的界限，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者矛盾尖銳，但是常人作為被統(tǒng)治者卻沒有能力反抗殘暴的統(tǒng)治，只能對黑暗統(tǒng)治逆來順受。無論從自然層面還是社會層面，常人的生活都是不自由的，他們沒法選擇自己的生存方式，因此只能被自然和統(tǒng)治者所役使，這便是莊子所說的“物于物”。而《逍遙游》中出現(xiàn)的蜩與學鳩、斥鴳等形象，在動物中亦是常人一樣的角色，用生物學的語言來講便是它們處于食物鏈的下層。它們內心深處也隱藏著像大鵬一樣翱翔天地，馳騁海宇的夢想，但是苦于自身條件的限制，只能在蓬蒿之間騰躍。它們都是客觀上有待于軀體或者自身地位，而無法逍遙地生活在世上的群體，屬于《逍遙游》中的第一類形象。

二、在形體上“物物”者——列子（大鵬）

列子是《莊子》中多次出現(xiàn)的一個角色，他的特點是能夠御風而行。這樣的特技在古人看來是令人驚羨的，常人生活在天地之間，只能利用雙腿雙腳行走奔波，這其實就是令他們難以逍遙的限制因素之一，而列子作為人類，可以利用風這種自然事物，并且可以駕馭它使其為己所用，這意味著列子實現(xiàn)了人與自然關系的突破，即人能利用自然而非受控于自然，達到了莊子所說的“物物”的境界，這相較于常人無疑是一種進步，于層次境界上也是一種提升。在這一點上，鵬的形象與列子相同，鵬“背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天……” 它具有龐大的身軀，這便超越了蜩、學鳩、斥鴳等小生物的外形束縛，使大鵬具有了不被榆枋和蓬蒿所限制的能力。大鵬扶搖而上這一情節(jié)在中國哲學史和中國文學史上的意義不用贅述，它代表的是人類精神的解放和升華，面對浩瀚而神秘的宇宙、天地，作為人類精神寄托的鵬不再畏懼、不再彷徨、不再受制于外界條件，直接用它龐大的身軀與之并立。莊子將時人的希冀寄托在鵬這一形象身上，借用鵬的奮起翱翔來表明自己想要在自然界中占有一席之地的愿望，而伴隨著鵬扶搖而上的浩大場景，人類的這一愿望得以實現(xiàn)。著名學者陳鼓應先生在解讀《逍遙游》時曾說：“大鵬直入云霄，太空寥廓，上無所及，凌空下視，亦復蒼蒼茫茫，無窮無極?！熘n蒼一個廣漠無窮的世界，將人的心思帶進一個超越高遠的境界中?！?可見，列子和大鵬的形象代表的是人超越形體上的束縛，而能夠比較逍遙地立于天地間的一種生存狀態(tài)。

但是，值得注意的是，列子和大鵬對形體束縛的超越是相對而非絕對的，換言之，它們仍然有所待。相對于常人和蜩與學鳩等物，前兩者能在一定程度上突破“形”給自身帶來的限制，從而以更加自由的狀態(tài)生存，但是它們仍然沒有獲得絕對的逍遙。鵬雖然身形巨大，富于變化，能把羊角等作為自己騰飛的有利條件，但是它終究是有待于風的。風給了大鵬獲得自由的條件的同時，也限制了它的自由，因為風的特點是“風之積也不厚，則其負大翼也無力。”而大鵬“海運則將徙于南冥”“摶扶搖羊角而上者九萬里”，假如沒有“海運”“羊角”等現(xiàn)象，則大鵬就永遠只能是鯤的形象，而被困于海中了。再或者若“海運”和“羊角”的力度不夠大，沒有到支撐垂天之翼的程度，那或許大鵬也將中天而返，則與“搶榆枋而止”“數刃而下”的斥鴳等物無異也。同樣的列子的技能也須憑借風才可以施展，可見，列子和大鵬所代表的這類人雖然在形體上對常人有所超越，但卻仍然有所待，因此只能算作逍遙的初級形態(tài)，即形體上的逍遙。

三、在精神上“物物”者——宋榮子

莊子在《逍遙游》中提到了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者”，分別代表智慧可以勝任官職，品行可以團結鄉(xiāng)里，德行可以迎合君主，能力可以輔佐國家的人。這幾類人按照現(xiàn)代的眼光來看應該是值得推崇的，然而從前后文語境中我們能夠看出莊子是將他們當作反面典型而提出的。對產生這種現(xiàn)象的原因，很多學者都進行過闡釋，有學者解釋說“一官、一鄉(xiāng)、一君、一國”中的“一”說明他們只是具備某一方面的品性、能力等，屬于偏才，而不能勝任全部職位。筆者認為，要想理解這種現(xiàn)象，首先要摒棄現(xiàn)代思維觀念，要結合莊子的思想體系去探討。莊子是一個崇尚自然的人，當然，此自然并非指“大自然”之自然，而是真實原始的狀態(tài)。在他看來世人大多數都活的不夠自然，不夠逍遙，不同身份的人都是有所待而活著的。有的人有待于形體，有的人有待于財利，有的人有待于虛禮，有的人有待于名聲，而按照莊子的觀點，“知效一官……”這類人所具有的高尚品行、高超技能雖然能給鄉(xiāng)鄰甚至國家?guī)砗锰帲菍@些人自己卻是一種禍患，這類人矜恃于自身品行和能力，而過分看中別人對自己的評價，做事出于名利心而非自己的真心，因此他們的生活是不逍遙的。

與之相對的，莊子提出了宋榮子這一形象。宋榮子是著名的稷下學者，實有其人并且在當時具有重要的影響力，這里我們不研究宋榮子本人，只就作品中出現(xiàn)的宋榮子形象進行分析?！跺羞b游》中的宋榮子，形象十分鮮明，他“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境?！睋Q言之便是具有獨立自主的生存原則，不因為外界的毀譽而改變自己的行為，這是莊子所極力推崇的。在莊子看來，超越形體束縛的逍遙并不是逍遙的最高境界，這一觀點可以從《德充符》一文中的申徒嘉身上得到證明：申徒嘉是一個兀者，即腿腳有恙的殘疾人，他因此受到子產的排擠，在與子產的辯論中，莊子借申徒嘉之口道出了：“知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之?！褡优c我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過乎！” 之語。申徒嘉是一個有待于形骸而形體不可能逍遙的人，但是因為自己“有德”（重視精神建設）所以19年而沒有感受到自己是一個兀者，這正是由于他重視“向內尋”，即關照自身的內心世界，在內心深處形成了一套行為準則和評價標準，他的所有行為舉止和價值判斷應該按照這套準則去進行，而不會因為別人的評價甚至指責而隨意改變。如此便是實現(xiàn)了“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，如此才可以磅礴萬物以為一，達到“物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱”的真人境界。

四、逍遙的最高形態(tài)——至人、神人、圣人

宋榮子是莊子十分推崇的一個人物，然而他卻不能代表逍遙的最高境界，莊子在肯定了宋榮子“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”之后緊接著以一句“雖然，猶有未樹也”對他進行了評價。這里難免引人深思，看似十分符合莊子價值觀的宋榮子，為什么沒有被莊子作為“至人、神人、圣人”來進行評價呢？原因當在一個“笑”字，“宋榮子猶然笑之”，笑的是“知效一官”之人，笑的是他們有待于名聲，但是“笑”這個詞代表著宋榮子正在用自身的行為準則和價值體系對別人進行評價。雖然做到了不受外界干擾，形成了獨立、自主的價值體系，但卻沒能避免將自己的價值體系強加于別人，這便是宋榮子與至人的區(qū)別所在。這一點與《逍遙游》中另一個重要問題“小大之辯”關系十分密切。

《逍遙游》中提到了兩次鯤鵬之變，每一次都緊跟著“蜩與學鳩”或者“斥鴳”對大鵬的評價。后三者對大鵬的態(tài)度都是“笑之”，即對大鵬的行為表示了不理解，這樣的設計明顯是莊子刻意為之。而關于莊子到底是贊揚前者還是后者，亦或者兩者皆揚或兩者皆抑，歷代學者已經展開了非常深入的探討。在此，筆者僅簡要闡釋自身觀點。莊子對后者的態(tài)度其實非常明確，一句“之二蟲又何知”就可以看出莊子對后者的批判態(tài)度。但是值得注意的是，莊子批判蜩等小蟲，并非因為它們身形短小，見識短淺，而是因為它們的“笑”。通讀《莊子》不難發(fā)現(xiàn)，其中沒有出現(xiàn)一處僅僅從形骸方面考察便揚大抑小的例子，莊子是十分尊重個體差異性的，齊物論的一個核心思想就是：“天下莫大于秋毫之末，而大山為??；……天地與我并生，而萬物與我為一?！?可見，形骸之大小從來就不是莊子用以區(qū)別萬物的標準，因此，從蜩與學鳩目光短淺方面分析莊子“小大之辯”的觀點都難免有失偏頗。

莊子意識到萬物在形態(tài)方面的差異，他的態(tài)度是尊重事物的多樣性，他提出“泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛”來說明不同事物具有不同形態(tài)，有用“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”來說明不同個體都有自己的生存方式和行為準則，而“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”則說明人間諸事都應該根據自身的實際情況、實際需求來進行操作。所以莊子對大鵬和“蜩與學鳩”等小蟲的態(tài)度背后所折射出的并不是小與大的關系，而是對“同”“異”的態(tài)度。

綜上所述，莊子對“逍遙”觀點雖未進行明確定義，但是通過提出并對比幾類形象的方式進行了闡釋。綜合來看，莊子認為真正的逍遙應是擺脫“形骸”束縛，形成了獨立的價值體系，不被外界毀譽所影響，也懂得不以一己成見來評價別人的生活境界。

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作者簡介：蘭潤民（1997-），男，山東泰安，碩士研究生，研究方向為中國古代文學。