摘要：隨著晚明時期個體精神自由和平等意識的覺醒，江南地區(qū)女性的園居生活開始有所轉(zhuǎn)變，其中世家大族尤為突出。文章以吳江葉氏女性群體為例，結(jié)合她們園林生活的環(huán)境背景，探究其園林生活，分析其在園林生活中的情感表達。

關(guān)鍵詞：吳江葉氏;女性;園林;文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）05-00-03

1 晚明吳江葉氏女性參與園林生活的背景

1.1 晚明時期的思想文化

在中國漫長的封建社會中，女性地位低下，被排斥在社會公共領(lǐng)域之外。明代前期，女性仍舊沒有擺脫社會的壓迫和歧視。而到了明代中后期，政治的混亂使得朝廷對經(jīng)濟和思想的鉗制松動。商品經(jīng)濟和手工業(yè)迅速發(fā)展，工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽。與此同時，經(jīng)濟社會的發(fā)展引起了思想文化領(lǐng)域的深刻變化。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，社會上出現(xiàn)了一批敢于沖破封建禮教、提倡新思想的知識分子。例如，王陽明打破程朱理學(xué)的頑固思想，發(fā)展了“致良知”的心學(xué);李贄提出“童心說”，主張人無貴賤、男女平等。他們鼓勵個性自由和思想解放，將人的主體地位大大提高，促進了明末個體精神自由和平等意識的覺醒。

明末社會風氣開放，女性在一定程度上擺脫了程朱理學(xué)的束縛，行動上開始獲得相應(yīng)的自由，其自主性和意識性隨之增強。人主觀意識的覺醒會使社會文化領(lǐng)域發(fā)生強烈動蕩，人們的女性教育觀念有所轉(zhuǎn)變，以江南地區(qū)為首的女性開始接受教育。藝術(shù)反映了一定的社會狀況[1]，身處庭院閨閣中的女性不再困于“無才便是德”的文化牢籠，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身，并涉足文學(xué)創(chuàng)作。其園林活動也由純粹的游園賞花、操持家務(wù)發(fā)展為豐富的詩詞酬和、文化雅集等內(nèi)容。此外，在各種文化思想的熏陶下，女性的自我意識進一步增強。她們有了自己的是非判斷標準，思想上更加獨立，能自主地作出選擇。這使明末女性的性格和行為趨向多樣化，越來越多的女性在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)出優(yōu)勢和風采[2]，不再被動接受囿于園林的生活，并對現(xiàn)有的園林生活提出了個性化的精神需求。

1.2 吳江葉氏的家庭氛圍

吳江葉氏風雅滿門，家族人才輩出，堪稱文化世家，具有濃厚的文化氛圍。良好的文學(xué)修養(yǎng)和文化氛圍為家族女性增添了才學(xué)和情志。冀勒女士曾評價：“有明一代，婦女長于文學(xué)之佼佼者，首推吳江葉氏，一門聯(lián)珠，唱和自娛?！眳墙~氏女性的詩詞稟賦、文學(xué)才華源于家族深厚的文化背景，其園林生活受到家族文化韻味的濡染。她們舞文弄墨、吟詩作賦，在閨中詩意地生活。

葉氏女性的詩意園居生活也離不開以葉紹袁為代表的葉氏家族成員的寬容與鼓勵。沈宜修嫁入葉家后，“閨中唱和，業(yè)日以富”，由于夫妻倆志趣相投，“倫則夫妻，契則友朋”，其才華在家族的文化氛圍、丈夫的鼓勵下盡情彰顯。丈夫葉紹袁將德、才、色視為女性的“三不朽”，并對“才”最為看重。在這一觀念的指導(dǎo)下，葉紹袁讓女兒接受同男子一樣的家庭教育，詩詞歌賦，一一精心培養(yǎng)。優(yōu)美的園居環(huán)境為她們的文思和情思，創(chuàng)造了一個天然的物我交融之境[3]。文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為葉氏女性園林生活的重要組成部分，午夢堂中的茉莉、梅花、太湖石等景觀都是她們的吟詠對象。除了吟詩作文、品詞賞曲之外，臨摹書畫、飲酒品茗、對弈弄琴等也成為葉氏女性聊以自娛的生活方式。家庭中濃郁的文藝氛圍浸透了衣食住行的方方面面，從而形成了吳江葉氏女性文藝化、審美化的園林生活方式[4]。

2 吳江葉氏女性的園林活動

2.1 悠游賞花，憑欄遠望

古代女性居于亭臺樓閣之上，漫步于芳草嘉樹之間，她們在園林生活中最常見的活動便是悠游賞花、憑欄遠望。春日尋芳撲蝶，夏日游湖采蓮，秋日持螯賞桂，冬日踏雪尋梅，她們的生活圍繞著園中的花草樹植展開，與自然進行著如人與人之間的親密交流互動[5]。沈宜修善借園景訴閨情：“詩句半緣芳草斷，鳥啼多為杏花殘。夜寒紅露濕秋千?！泵鎸洳菡鄣臍埦?，女詞人傷春惜別，抒發(fā)了春光易逝、容顏不復(fù)的惆悵之感?！皶杂喑跞沼潮滔?，鮮艷看賴誰似斯。寂寞小庭春去后，倚風含笑索新詩?！比~紈紈在父母膝下長大，少年不知愁滋味，面對玫瑰盛開的美景盡是“倚風含笑”的才華和快樂。“棹入波心花葉分，花光葉影媚睛曛。無端捉得鴛鴦鳥，弄水船頭濕畫裙?！比~小紈的《采蓮曲》也表現(xiàn)了女子荷塘嬉戲的生動畫面。其妹葉小鸞喜愛居一小樓，閨樓前芭蕉梧桐相映，修竹古梅為伴。從樓上遙望，分湖猶如一盞明鏡，漁舟、鷗鳥點綴其上。“暮蟲凄切。獨倚疏簾清夜月。悵望瑤臺。不見飛瓊步月來?！本砗煓桑乐鞕?，獨立高樓，葉小鸞望斷了無數(shù)黃昏，送走了無盡秋思[6]。

2.2 吟詩作賦，臨帖撫琴

沈自征如此描述姐姐沈宜修：“（宛君）生平鐘情兒女，皆自為訓(xùn)詁，豈第和膽停機，亦且授經(jīng)課藝。當夫明月登臺，則簫史共賦;飛霞集戶，則謝女呈篇。”葉氏三姐妹在父母的悉心教導(dǎo)下創(chuàng)作了眾多絕妙詩詞。早春日暮，三姐妹共聚疏香閣，促膝談心，話長難促。葉紈紈用一首《菩薩蠻》貼切地形容了這種心情：“寂寥小閣黃昏暮。依依恍若天涯過。窗外月光寒。映窗書幾刪。話長嫌漏促。香燼應(yīng)須續(xù)。幾種可傷心。訴君君細聽?！痹娫~酬和已然成為葉氏女性日常恒行之雅事，也是她們園居生活中不可或缺的精神寄托。除了詩文唱和之外，葉氏姐妹也擅書法，葉紈紈以小楷見長，“多愁之暇，日寫唐人詩數(shù)本以為娛玩”;妹妹葉小鸞更是才藝兼?zhèn)?，“十五學(xué)琴與弈，摹古人書畫，無師而解其意”。無論是沈宜修的“拋擲瓊簫懶弈棋”，還是葉小鸞的“門掩瑤琴靜，窗消畫卷閑”，都反映出吳江葉氏女性婉轉(zhuǎn)多姿的園林文藝活動。

2.3 女性雅集，文學(xué)社交

明末清初女性出版物的流行以及結(jié)社風潮的興起，擴大了女性社交的范圍，園林則成為女性活動和參與雅集的重要場所。葉氏才女雖無結(jié)社之實，卻不知不覺在文學(xué)社交中形成了社集活動。望族之間的輾轉(zhuǎn)聯(lián)姻使身為一家之母的沈宜修有了更多機會接觸各地閨媛。蘆墟袁氏，爛溪周氏，昆山顧氏、張氏，嘉興馮氏、錢氏，常熟嚴氏，松陵沈氏等閥閭之家，都是葉氏的姻親，究心于文學(xué)的沈宜修儼然成了“南吳”女性文學(xué)的中心。母女、姐妹、妯娌、姑嫂之間，閨中唱和，熱鬧非凡，極大程度豐富了晚明女性的精神生活。此外，沈宜修通過筆墨與家族外的世家閨秀結(jié)緣，擴大了原本“家居式詩社”的女性社交范圍。她十分欽慕同鄉(xiāng)女作家周慧貞的才華，為其詩集作《周挹芬詩序》。序中提道：“及睹《挹芬傳略》，則始信混茫小兒，其於搥明珠，砍玉樹，無情伎倆，用之熟矣?！鄙蛞诵捱€結(jié)識了女性作家黃媛介、吳山等人，常同她們書信往來，欣賞品評詩作。葉紹袁《返生香·跋語》：“君（沈宜修）每頌黃皆令‘當年若見’之句，輒神往泣下，以其室邇，留候異日征索耳。又金陵吳文如（吳山）寄詩一緘，病困之中猶為眉舞?！盵7]葉氏女性的雅集是對晚明女性園居活動的一種突破，她們的智慧和身心在這個空間里得以施展和釋放[8]，其詩集成果更是中國女性文學(xué)史上的一座豐碑。

3 吳江葉氏女性在園林中的情感表達

3.1 姐妹情深似海

葉氏三姐妹年少為伴，感情深厚。三人多愁善感，敏慧多才，相聚時互訴衷腸，分別卻難話凄涼。葉紈紈出嫁后，三姐妹再不能終日相伴，閑亭對談，只能在空寂的庭院中默默思念。“別來蓂莢一番新，笑語分明入夢頻。景色清和獨惆悵，含情幾度欲沾巾?！奔w紈在夢中同妹妹頻頻相逢，醒來卻徒自流淚。新婚將近的小鸞更是難忍姐妹分離的愁苦，寫下一首《秋幕獨坐有感憶兩姊》：“蕭條暝色起寒煙，獨聽哀鴻倍愴然。木葉盡從風里落，云山都向雨中連。自憐花發(fā)盈雙鬢，無奈浮生促百年。何日與君尋大道，草堂相對共談玄。”而這首詩也成了她的絕筆。一代才女，一生的才華停留于姐妹深情的絕唱中，足見其情之深，其念之切。詩文與建筑是文人思想的不同載體[9]，深閨中的女性有著共通的情感，同一園林空間給予了她們惺惺相惜、彼此愛護的溫暖，血脈的聯(lián)結(jié)更讓葉氏姐妹三人有著難以割舍的特殊情感。庭院閨閣是她們情感交流的固定場所，但封閉的園林環(huán)境也形成了她們無法打破的空間屏障。

3.2 對理想愛情的追求

愛情對閨閣女性而言，是敏感且晦澀的話題，她們對愛的渴望是不外現(xiàn)的[10]。對于沈宜修來說，同丈夫志趣相投、恩愛不疑令旁人艷羨，但長期獨守空閨的寂寥與憂愁亦是她難以言說的痛苦。無論是時序代謝，春去秋來的愁恨，還是容顏逝去、年華凋零的哀婉，都盡數(shù)體現(xiàn)于其詩中?！叭碎g豈少經(jīng)年隔，莫怨星槎是渺茫?！笨此剖且诵迣椗膶捨?，實則是對同病相憐的自己的勸解?！皬浇ㄏ?，欄遮蝶夢，掩盡重門老?！狈紡交ㄏ悖嫏诘麎?，都被遮掩在重門深院之中，囚禁的不只是春色，更是閨中少婦鮮活的青春和生命。不同于母親沈宜修對夫妻團聚的渴求，葉紈紈的愛情困境是精神上的絕望失意。葉紈紈與袁儼三子袁祚鼎的婚姻鞏固了家族世誼，卻導(dǎo)致了葉紈紈愛情的悲劇?！按喝兹顺?，春來共娛悅……獨有看花人，冷念共冰雪?！闭煞虮∏?、婚姻不幸的苦楚無法傾訴，鮮活的生命被壓抑在有限的空間中，葉紈紈對愛情的追求已然被心如死灰的意興蕭索之感所取代。園林是女性愛情萌發(fā)的場所，承載著古代女性對愛情的美好追求。然而，不幸的婚姻也讓女性無法逃脫封建秩序的庭院牢籠，難以生成獨立的女性人格和獨立的愛情觀[11]。

3.3 厭世望仙之感

古代女性囿于園林的有限空間，當現(xiàn)實生活無法滿足葉氏女性的需求，她們在物質(zhì)上企圖沖破“圍城”無果時，便選擇精神上悄悄地背離這個在本質(zhì)上不屬于她們的世界，有意把“清魂”與“塵俗”之境分離開來[12]。眾子女早夭給沈宜修帶來了沉重打擊，她一心向佛尋求解脫，作《忘世偈》禪悟“四大皆空”的佛理，并在創(chuàng)作中深切地融入了自身的體悟，將女性審美以及素日的宗教體驗與所歌詠的對象進行了高度結(jié)合[13]。其女葉小鸞意欲尋山遁世，不問世俗，想要擺脫封建婚姻的苦悶。婚期將至，她因目睹大姐淪入悲劇婚姻生活的隱情而倍感恐懼、絕望，焦慮的心緒從其詩中可見一斑：“屈指數(shù)來驚歲月，流光閑去厭繁華，何時驂鶴到仙家?！比~小鸞深知歸隱山水對女子來說實屬不易，內(nèi)心逃避塵世的夢想讓她深陷現(xiàn)實的愁苦和恐懼之中。葉氏三姝與宜修對天外仙境的強烈向往乃是對男權(quán)語境中失意人生的安慰，展現(xiàn)了女性意識逐步覺醒的過程，以及女性對權(quán)利的追求[14]。她們深陷庭院牢籠之中，只有尋仙問道的夢境能讓她們忘卻自己被封建禮教束縛的現(xiàn)實。葉氏女性對傳統(tǒng)園林生活和精神狀況的背離，是對自我存在意義和價值的追求，更顯現(xiàn)出女性自我意識覺醒初期難以擺脫現(xiàn)實困境的無奈和苦悶，對中國女性生活環(huán)境的改變具有時代意義。

4 結(jié)語

吳江葉氏女性的園林生活充分展現(xiàn)了晚明時期江南世家女子的生活態(tài)度和文藝思想。她們在園林中的詩意生活不僅受到江南文化底蘊的深刻影響，同時也是晚明文藝思潮向社會生活滲透的結(jié)果。她們雖未能擺脫生活空間的限制，卻在一定程度上突破了傳統(tǒng)女性的生存和精神狀態(tài)，其文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出女性自我意識覺醒初期對理想生活環(huán)境的追求和對自我存在意義的追尋。

參考文獻：

[1] 袁雨航，胡琨鵬，馬曉倩，等.唐代服飾審美及在文學(xué)創(chuàng)作中的作用和意義[J].藝術(shù)科技，2021（9）：68-69.

[2] 趙陽.美國電影《毒液》中女性邊緣化塑造及文化反思[J].戲劇之家，2019（36）：66-67.

[3] 王紫璇.袁枚與“性靈”之隨園[J].漢字文化，2020（20）：48-49.

[4] 吳碧麗.文學(xué)與生活的融合：明末清初吳江葉氏家族的日常生活與文學(xué)活動[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2006（5）：46-50.

[5] 楊劉佳.徐霞客《游廬山日記》創(chuàng)作特色與美學(xué)意蘊探究[J].藝術(shù)科技，2021（10）：139-140.

[6] 朱萸.明清文學(xué)群落：吳江葉氏午夢堂[M].上海：上海人民出版社，2008：133-134.

[7] 郝麗霞.明清吳江沈氏家族的女性文學(xué)意識[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（6）：68-72.

[8] 趙陽.清代揚州女性文學(xué)社團“曲江亭詩社”考論[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，40（2）：52-60.

[9] 衛(wèi)蔚.文學(xué)與文人舊居的復(fù)建：以李漁芥子園為例[J].漢字文化，2020（14）：99-100，113.

[10] 趙陽.清代閨閣女性筆下的才女陳素素：以名媛題詠《二分明月集》為中心[J].三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版），2020（4）：59-61.

[11] 賈宇菲.《聊齋志異》公孫九娘悲劇成因分析[J].藝術(shù)科技，2021（7）：133-134.

[12] 鄧紅梅.閨中吟 傳統(tǒng)女性的自畫像[M].石家莊：河北人民出版社，2001：243-244.

[13] 趙雪.清王素襟《名花百詠》中的審美意蘊[J].藝術(shù)科技，2021（7）：135-136.

[14] 衛(wèi)蔚.動畫電影中的女扮男裝情節(jié)：談《花木蘭》與《養(yǎng)家之人》中的女性意識[J].漢字文化，2020（7）：95-96.

作者簡介：李晗（2000—），女，湖北宜昌人，本科在讀，研究方向：古代文學(xué)、文學(xué)理論。

指導(dǎo)老師：趙陽