董樂毅

內(nèi)容摘要：文學(xué)作品中生命教育意義的理解是通過對(duì)文本的解讀實(shí)現(xiàn)的。閱讀余華的小說，能讓讀者感受到作者對(duì)于命運(yùn)的理解，體會(huì)到一種蘊(yùn)含深處的教育意義。本文以生命教育的視角解讀文本，通過認(rèn)知生命：冷漠對(duì)抗的生長(zhǎng)困境、體驗(yàn)生命：堅(jiān)韌承受的生命能量以及接納生命：向死而生的生存哲學(xué)三方面來對(duì)余華小說進(jìn)行研究，希望通過對(duì)其小說的分析，為當(dāng)下迷茫的大眾提供精神指向，在命運(yùn)的無(wú)常中感受生命的珍貴。

關(guān)鍵詞：余華小說 生命教育 文學(xué)創(chuàng)作

Eudcatninofrlief（生命教育）最早由美國(guó)的J.Donald Walters（杰·唐納.華特士）于1968年提出，其代表作《生命教育：與孩子一起迎接挑戰(zhàn)》對(duì)生命教育的目的、過程、任務(wù)和課程內(nèi)容等都做了闡述。生命教育要求教育更直接地作用于“生命”，把人從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來。此時(shí)，“生命”本身得到了最大的尊重，生命教育成為關(guān)乎生命本身的自由和溫暖所發(fā)展形成的生命化教育?！皬娜吮疚缓徒逃淖罱K目的出發(fā)，教育實(shí)質(zhì)上是不斷提高個(gè)體生命質(zhì)量的過程。”[1]喚醒人們認(rèn)知生命、體驗(yàn)生命、接納生命的教育被人們界定為“生命教育”。

二十世紀(jì)九十年代以來，在大眾消費(fèi)文化浪潮的影響下，傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值體系被顛覆與重構(gòu)，文學(xué)所固有的教育功能也逐漸被商品化邏輯所取代。在講究效率、利益的時(shí)代，忙碌的現(xiàn)代人越來越感到精神世界的狹窄，人們迫切需要文字在書寫中確認(rèn)生命存在的意義，找到生存的價(jià)值。當(dāng)下的文學(xué)作品作為上層建筑的一環(huán)，理應(yīng)把培養(yǎng)人內(nèi)在的靈魂生命作為最基礎(chǔ)的意義取向，以此來重新確認(rèn)生命存在的價(jià)值與活著的意義。以特有的姿態(tài)登上中國(guó)當(dāng)代文壇的余華，不管是前期的暴力敘事還是后期的民間刻畫，其作品中一直充盈著“生命”這一個(gè)永恒的母題。從讀者接受的角度來看，閱讀余華的作品能感受到他對(duì)于命運(yùn)的理解，體會(huì)到一種蘊(yùn)含深刻的生命教育意義。

一.認(rèn)知生命：冷漠對(duì)抗的生長(zhǎng)困境

余華前期的小說創(chuàng)作中刻畫了一批少年形象。不同于我們印象中這個(gè)年齡段該有的意氣風(fēng)發(fā)，在先鋒時(shí)期的余華筆下，這些少年人常常陷入到一種冷漠、嘲弄、絲毫不存在愛與關(guān)懷的生存空間里。在其初登文壇的第一部作品《十八歲出門遠(yuǎn)行》中，作者敘述了“我”剛成年之際第一次獨(dú)立出門遠(yuǎn)行時(shí)遭受的種種挫折與困惑。當(dāng)十八歲的青春被放逐在一個(gè)巨大的社會(huì)環(huán)境里時(shí)，“我”為能感受到新鮮的體驗(yàn)而沾沾自喜，沒想到在汽車拋錨之后，一些人搶走了車上的蘋果，阻攔的“我”被打傷，而蘋果的真正主人——司機(jī)卻在一旁漠不關(guān)心。最后，當(dāng)“我”遍體鱗傷倒地不起時(shí)，司機(jī)卻偷了“我”的背包與搶劫者一起離開，“我”成了唯一的受害者，孤零零站在拋錨的車前。[2]少年人的一片赤誠(chéng)天真、熱情單純就這么被消解掉。

這部作品展示了少年在成長(zhǎng)階段在邁向成人世界時(shí)遭遇的種種困境：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，失去與收獲的困惑，拯救與背叛的殘酷。在這種種困境的背后，更蘊(yùn)含著深層次的教育問題。在這部作品中，十八歲生日那天父親給了“我”一個(gè)紅色的書包，之后，“父親在我腦后拍了一下。于是我歡快地沖出了家門?！盵2]也就是說，“我”在初入社會(huì)時(shí)，是完全沒有任何引導(dǎo)式的幫助，完全靠著自己的摸索與在以往的成長(zhǎng)過程中獲得的理念化經(jīng)驗(yàn)在毫無(wú)方向地前行。于是，在“我”的紅色背包被司機(jī)搶走后，我開始覺得整個(gè)世界都是不可理喻的?！拔摇睂?duì)成年社會(huì)的理解在此時(shí)被重塑，“我”雖然擁有了以往教育所要求掌握的理想化人格，但在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)法避免傷害、獲得發(fā)展。

無(wú)獨(dú)有偶，余華同年發(fā)表在《收獲》上的《四月三日事件》也描繪了一個(gè)少年人的精神困境。十八歲正是由青澀走向成熟的年紀(jì)，本該生機(jī)勃勃地迎接一切的主人公卻覺得世界可怕極了，“他”對(duì)周圍的人產(chǎn)生了巨大的懷疑和警惕，對(duì)父母、朋友都抱著敵對(duì)的態(tài)度，而“他”最終選擇的做法是從家中出走以此來粉碎身邊人的“陰謀”，并為此而感到沾沾自喜。從這些小說中，我們能夠明顯地發(fā)現(xiàn)這些少年人所獲得的教育都是缺失的，沒有人告訴他們?cè)谏鼈€(gè)體不受到尊重、被隨意侮辱時(shí)應(yīng)該如何自處。不僅是他們，甚至整個(gè)社會(huì)的生命意識(shí)都是存在空缺的。生命教育的重要性與緊迫性由此可見一斑。

之后，余華用更加冷漠的態(tài)度來對(duì)“生命”本身進(jìn)行書寫。小說《死亡敘述》中，作者對(duì)死亡的描繪幾乎到了一種使人震撼的地步，他詳盡地對(duì)生命流逝的場(chǎng)面進(jìn)行敘述，運(yùn)用了聲音描寫、細(xì)節(jié)描寫、動(dòng)作描寫等多種手法淋漓盡致地展現(xiàn)了鮮血與死亡。同樣的，小說《一九八六年》《現(xiàn)實(shí)一種》等作品里也都不對(duì)具體的情節(jié)結(jié)構(gòu)做過多的布置，仿佛在他的筆下，死亡本身才是唯一真實(shí)的存在。閱讀這類文學(xué)作品時(shí)，我們時(shí)常會(huì)感受到一種觸目驚心的恐懼感，而這種感覺就是一種最原始的生命教育。

生命與死亡本身就是一體的，閱讀死亡就是感悟生命。不同于課堂或是生活中常見的規(guī)則性學(xué)習(xí)，閱讀文學(xué)作品能讓我們體會(huì)到不同作家對(duì)于生命的解讀以及生命意義的梳理。文學(xué)教育的存在顯然不僅僅只是傳遞給人知識(shí)、技能及謀生的本領(lǐng)，而是在精神上立人，依據(jù)生命的特性，引導(dǎo)生命走上完整、和諧與自由的境界。在余華的早期小說創(chuàng)作中，他就是在刻畫少年人冷漠對(duì)抗的生長(zhǎng)困境后，意識(shí)到整個(gè)社會(huì)都缺失最為基本也最為重要的生命教育，于是他用毫不留情的筆觸來描繪死亡，從而呼喚人們重新認(rèn)知生命。他在作品中的冷漠?dāng)⑹鍪刮谋颈旧韨鬟f出一種巨大的能量，這種能量促使讀者去反省自我，關(guān)注身邊生命的存在與消逝，從而打破生長(zhǎng)期間的掙扎困境，并在此中感受到關(guān)于生命本身的純粹力量。

二.體驗(yàn)生命：堅(jiān)韌承受的生命能量

隨著對(duì)生活體驗(yàn)的進(jìn)一步加深，余華在文學(xué)創(chuàng)作中也進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，從早期的先鋒派敘事逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g生活的描述者?！痘钪肥怯嗳A對(duì)生死問題進(jìn)行直面書寫的一部作品，也可以說是他迄今為止最受大眾認(rèn)可的一部作品。這本書中的情節(jié)不多，每一個(gè)出場(chǎng)的角色都有自身的命運(yùn)走向，每一個(gè)人物都在無(wú)聲息中走向死亡。書中的死亡不是必然，但每一個(gè)人物的結(jié)局又充滿了必然，余華在字里行間傳達(dá)著他關(guān)于生命價(jià)值的思考。

書中關(guān)于生命的描寫比比皆是。面對(duì)人生中的大起大落、突如其來的風(fēng)險(xiǎn)和親人們的不斷離去，福貴依然堅(jiān)韌地活著，并且從來沒有放棄過生存的希望。他在身邊人一次次死亡之后并沒有感到麻木，而是更深地感悟出來樸實(shí)的生命哲學(xué)：“做人還是平常點(diǎn)好，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)來爭(zhēng)去賠了自己的命。”[3]于是他用忍耐消解傷痛，在余下的時(shí)光里帶著對(duì)親人的懷念仍舊堅(jiān)韌地活著。這是福貴的生存哲學(xué)，他在這個(gè)無(wú)寄托的世界里學(xué)會(huì)了寬恕自己，寬恕一切。他沒有選擇放棄生命，而是把這一切不幸都堅(jiān)強(qiáng)地承受了起來。

幾個(gè)世紀(jì)前的莎士比亞借由哈姆雷特的獨(dú)白問出了那句石破天驚的“生存還是毀滅”，現(xiàn)在，余華在作品《活著》中就生死之間的困惑給出了自己的回答：活著。而且，“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事情所活著?！盵3]在余華的生存哲學(xué)中，僅“活著”這兩個(gè)字就道出了一切。余華在作品中注入自己的真誠(chéng)，內(nèi)省自身，感悟靈魂。他用簡(jiǎn)潔的文字將飽滿的情感滲透在字里行間，通過對(duì)小說人物的刻畫向我們講述了“活著”的故事，讓讀者在生死的感悟中完成對(duì)作品的理解，也讓作品中的生命描寫煥發(fā)意義。

生老病死是每個(gè)人的一生中都必須面對(duì)的事情，當(dāng)這種不幸降臨在自己最親最愛的人身上，福貴全部都承受了。福貴總是用包容的心態(tài)對(duì)待世界，對(duì)待生活，對(duì)待一切。余華說：“福貴是我見到的這個(gè)世界上對(duì)生命最尊重的一個(gè)人，他擁有比別人多很多死去的理由，可是他活著?！盵3]《活著》這部作品里充分地體現(xiàn)了一個(gè)人承受苦難的壓力以及樂觀的精神，這種精神不同與堂吉訶德式的虛無(wú)騎士立場(chǎng)，而是在嘗遍人世間的一切心酸后仍然友好地看待這個(gè)世界。這種生存的哲學(xué)為當(dāng)下迷茫的大眾提供了生命意義指向，無(wú)所謂責(zé)任與價(jià)值，“活著”本身就代表了一種崇高。福貴目睹了生命的一文不值，于是更強(qiáng)烈地感受到活著的強(qiáng)烈欲望?；钪褪菫榱嘶钪旧矶钪?，這句話不是茍且，而是超脫。這樣，生命教育主題就在《活著》中一覽無(wú)遺。

“活著”這兩個(gè)字充滿了力量，這種力量在作者的刻畫中更多的是一種忍受的態(tài)度。忍受生活賦予的無(wú)常，忍受生命賦予我們的責(zé)任，忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福、苦難以及平庸。此時(shí)他小說創(chuàng)作的主題由帶有強(qiáng)烈先鋒色彩的敘述轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義敘述，呈現(xiàn)出生活原本的面貌。在這里，余華不再追求對(duì)暴力與恐怖的刻意營(yíng)造，他開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，思索社會(huì)底層人物面對(duì)生存的艱辛及生活帶給他們的苦難，苦難書寫在此有了新的意義與探索，余華開始深切思考生命的本體意義。

故事敘述到最后，作品關(guān)于生命教育的理念已經(jīng)滲透在每一行字中，所有人都覺得活不長(zhǎng)的老人福貴和老牛福貴慢悠悠地扎根在這廣闊而包容的土地上，繼續(xù)他們平淡卻堅(jiān)忍的生活。如小說的開頭那樣，田野廣闊無(wú)垠，炊煙裊裊升起，男人女人吆喝聲，老人粗啞的歌聲都包含在其中，成為一道悠長(zhǎng)的音符，飄蕩在每個(gè)讀者心頭。

三.接納生命：向死而生的生存哲學(xué)

在體驗(yàn)到生活的美好之后，人們時(shí)常期望能在有限的生命中創(chuàng)造出無(wú)限的價(jià)值。在余華近年創(chuàng)作的小說《文城》中就有這么一段話，“十八個(gè)壯烈犧牲的民團(tuán)士兵沒有葬在西山，顧益民把它們?cè)嵩诹顺勤蜷w前的空地上，他要百姓記得是誰(shuí)保衛(wèi)了溪鎮(zhèn)”[4]。他們死了，但永遠(yuǎn)活在溪鎮(zhèn)人民的心中，別樣的選擇體現(xiàn)出別樣的生命價(jià)值。將生命理解為一個(gè)自然的過程，將自身置身為天地萬(wàn)物之間，死亡便變得可以讓人接受。同樣的，這本小說中的主人公林祥福在品嘗過人生的酸甜苦辣后，也選擇了濃墨重彩的英勇就義來結(jié)束自己的人生。他在死之前很平靜，因?yàn)樗X得自己這一生也算是圓滿。包容一切，平靜接受，向死而生的心態(tài)讓生命迸發(fā)出溫潤(rùn)的魅力，這是另一種美好的生命價(jià)值體現(xiàn)。

以生命教育的視角來解讀余華小說，無(wú)論是對(duì)命運(yùn)的接受還是面對(duì)死亡的坦然，我們常常會(huì)為書中人物的遭遇而感慨，同時(shí)也常常被他們秉持的那種向死而生的生命哲學(xué)所折服。海德格爾認(rèn)為，“死亡在最廣義的意義上是一種生命現(xiàn)象。生命被領(lǐng)會(huì)為包含在世方式在內(nèi)的存在方式”。[5]依照這個(gè)理論，“死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是在這一存在著的一種向終結(jié)存在”[5]。也就是說，死亡這個(gè)終點(diǎn)是一定會(huì)到來的，人們所做的每一件事都通往死亡，人只要還存在，就是向死的方向活著。但明白了生與死的關(guān)系，我們就能更加勇敢地面對(duì)死亡，讓生命在有限的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)出無(wú)限的可能性。

這座小城中的每一個(gè)人物都有糾結(jié)的瞬間，都有掙扎的理由，但與前期作品不同的是，他們不再冷漠對(duì)抗，也不只是單純順從命運(yùn)的指示，而是把兩者結(jié)合起來，認(rèn)真地過好當(dāng)下生活，拓寬了生命的寬度。如林祥福在發(fā)現(xiàn)小美做出的不義舉動(dòng)后充滿怒氣，但當(dāng)懷著身孕的小美回到他身邊時(shí)，他還是選擇了呵護(hù)與愛憐。在小美再次消失后，他為了一個(gè)承諾，將自己連根拔起，漂泊流轉(zhuǎn)。他這一路上都在尋找，找尋離開的妻子，找尋自己的責(zé)任。在這些過程中，他看淡了生死與苦難，看清了丑惡與溫情，于是一開始的痛苦與焦慮逐漸被平靜所取代，最終的他明知前路艱險(xiǎn)，仍然義無(wú)反顧地選擇了慷慨赴死。林祥福在死亡時(shí)看到自己的女兒林百家向他走來，這是一種美好的愿景，在回光返照之際，他從容地笑著，像是走完了一場(chǎng)朝圣之旅。這是他人生的整個(gè)歷程，也是他在思考后得出的生命存在意義。

余華把一切美好的情與義都賦予了這部作品，丁帆先生也為其作出“如詩(shī)如歌，如泣如訴的浪漫史詩(shī)”[6]這樣的高度評(píng)價(jià)?！段某恰愤@部作品中，盡管也描繪人世間的苦難與掙扎，但善與溫情占據(jù)了更多的筆墨。林祥福相信溪鎮(zhèn)就是小美的家鄉(xiāng)，于是他帶著女兒在這里定居，在追尋往事的路上，他與陳永良成為患難之交，與顧益民結(jié)為兒女親家，三人之間的深厚情誼使林祥福不再猶豫和恍惚，他慢慢放下惘然，與舍生取義的民間英雄們一起庇護(hù)著一方百姓的平安順?biāo)臁５阶詈?，“文城”已不僅僅只是戀人留下的痕跡，更像是一種情與義的象征物。林祥福最終慷慨赴死的舉動(dòng)是一種“明知不可為而為之”的人生姿態(tài)，此時(shí)，他的生命個(gè)體得以升華，肉體雖死亡，靈魂卻高高揚(yáng)起，飄向了他一生都追尋不得但卻早已融入其中的那座“文城”。

小美因雪災(zāi)跪地祭拜而死，林祥福找尋的一生最終也沒能再見到小美，但他死后的歸鄉(xiāng)途中，靈柩正好在小美的墳?zāi)古酝Ａ?，這種不算圓滿的相逢瞬間為這部作品補(bǔ)完了最后的深情。小美的死亡潛藏著一種深層的自我救贖祈求，而林祥福重情重義的一生正是生命意義逐漸顯現(xiàn)的過程，是人從生存狀態(tài)走向澄明的存在狀態(tài)的最好證明。從他對(duì)待人生歷程的態(tài)度與行動(dòng)中，我們能夠體會(huì)到一種生命本身的純粹，這種精神能夠給予讀者一種力量，一種促使人們?cè)谏目p隙中頑強(qiáng)掙扎，哪怕痛楚，依舊尋求向死而生和坦然超脫的力量。

“生命教育給教育界，乃至整個(gè)人類社會(huì)都帶來了巨大震撼，它不僅使教育趨向更加人性化的方向發(fā)展，而且也把生命真正置于關(guān)注的焦點(diǎn)，體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷?！盵7]生命不僅是一個(gè)自然過程，更是一種文化過程。文學(xué)作品與生命意識(shí)相互交織的傳統(tǒng)由來已久，從生命教育的視角研究余華的小說創(chuàng)作，可以體會(huì)到文學(xué)作品是如何在閱讀中影響讀者的精神世界，重塑人的靈魂。

參考文獻(xiàn)

[1]許世平.生命教育及層次分析[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2002（04）：7-10.

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[3]余華.活著[M].北京：作家出版社，2012，08.

[4]余華.文城[M].北京：北京十月文藝出版社，2021.

[5]馬丁·海德格爾，陳嘉映，王慶杰譯.存在與時(shí)間[M].北京：三聯(lián)書店，2014.

[6]丁帆.如詩(shī)如歌 如泣如訴的浪漫史詩(shī)——余華長(zhǎng)篇小說《文城》讀札[J].小說評(píng)論，2021（2）：4-14

[7]李高峰.生命與死亡的雙重變奏：國(guó)際視野下的生命教育[D].華東師范大學(xué)，2010.

基金項(xiàng)目：2022年度天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助：《生命教育視域下的余華小說研究》（2022YJSS118）。