吳瓊

內(nèi)容摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，不僅是我國幾千年優(yōu)秀文化的精髓，還蘊含著無數(shù)形態(tài)多樣的文化資源和文化內(nèi)涵。隨著各種傳統(tǒng)節(jié)目進入各級非遺名錄，人們保護傳統(tǒng)文化、宣揚傳統(tǒng)文化的自覺意識逐漸被喚醒，傳統(tǒng)節(jié)日也越來越得到關注。同時，非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)目的融合逐漸成為其未來的發(fā)展方向。因此，本文主要從當前非遺文化的傳播方式入手，分析當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入我國傳統(tǒng)節(jié)日、融入我國文化創(chuàng)意資源的成功之道。

關鍵詞：非遺文化 傳統(tǒng)節(jié)日 優(yōu)化路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國傳統(tǒng)文化當中占據(jù)著重要的地位和作用，不僅是我國文化保護工作的重心，還是傳承的核心。只有對優(yōu)秀的非遺文化進行傳播和弘揚，才能夠不斷樹立文化自信，達到建設“文化強國”的最終目的。而在當前科技不斷發(fā)展的當下，如何實現(xiàn)非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日的融合創(chuàng)新，成為當下應該著重關注的問題。

一.非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日融合的不足之處

（一）對非遺文化的展示不足

在當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承方面，經(jīng)常會遇到許多問題，例如大眾的重視程度不夠、對文化缺少正確的思想認知、難以實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的融合等。這在一定程度上也使得我國傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)方式缺少創(chuàng)新意識和發(fā)展空間?，F(xiàn)如今，我國許多傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)大多通過電視節(jié)目傳播給受眾，但縱觀我國各種傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的節(jié)目，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和呈現(xiàn)少之又少，既沒有融入先進的創(chuàng)新思維，也沒有增加對非遺文化產(chǎn)業(yè)的開展，最終使得傳統(tǒng)節(jié)日與非遺文化的融入不夠深入。同時，傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的各種節(jié)目在展示非遺文化和非遺技術時，往往不夠全面，且覆蓋面較窄，難以將整個非遺文化和非遺技術完全展現(xiàn)在觀眾面前。當前許多節(jié)目在拍攝和制作過程當中，拍攝手法單一、拍攝環(huán)境固定等一系列因素，都會導致節(jié)目最終對非遺文化的展示程度不足。

（二）對非遺文化的詮釋不足

當前，我國各種傳統(tǒng)節(jié)日在舉辦過程中，往往將重心放在各種活動的開展當中，這種呈現(xiàn)模式主要是以群眾的關注度為依據(jù)，如果群眾對節(jié)日當中的某一習俗較為感興趣，那么節(jié)日舉辦時往往就會著重布置這一習俗活動；如果群眾對節(jié)日當中其他較為復雜的習俗活動不感興趣，那么節(jié)日舉辦時就會減少對這一習俗的宣傳。這種節(jié)日呈現(xiàn)模式，不僅讓那些傳統(tǒng)的、久遠的傳統(tǒng)習俗和傳統(tǒng)文化逐漸遠離人們的視野，也讓越來越少的人關注到這些優(yōu)秀文化。在這種情況下，一部分非遺文化逐漸被人們忽視，人們既難以深入了解和解讀非遺文化和非遺技術，還難以真正詮釋非遺文化背后的一系列歷史脈絡。

（三）對非遺文化的傳承不足

許多傳統(tǒng)節(jié)日在各種活動的設置上，既沒有對非遺文化起到展示、宣傳作用，也沒有讓非遺文化與當下的傳統(tǒng)節(jié)日相結合。這些節(jié)日在活動的開展和內(nèi)容的宣傳過程中，往往將重點放在“熱鬧”、“嬉戲”當中，也逐漸失去了傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的“初衷”。同時，傳承是一種精神，通過寥寥的節(jié)日活動介紹和非遺文化宣傳就想激發(fā)群眾的傳承之心，很難做到。反而，如果太過刻意煽情或者強化，不僅會適得其反，還容易引起群眾的“逆反心理”，最終難以實現(xiàn)傳承非遺文化和非遺技術的最終目的。

（四）節(jié)日對群眾缺乏足夠的吸引力

現(xiàn)階段許多年輕觀眾對非遺文化的興趣不足，對傳統(tǒng)節(jié)日活動的開展興趣不足，已經(jīng)成為常態(tài)。如果當下時代沒有意識到傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的重要性，也沒有意識到各種傳統(tǒng)活動開展的傳承非遺文化的責任，既難以吸引觀眾，也會讓許多非遺文化、非遺技術“泯然于眾”，最終“消逝匿跡”。同時，現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)節(jié)日在各種活動的舉辦中，既沒有吸人眼球的環(huán)節(jié)設定，也沒有各種創(chuàng)新形式的文化宣傳，很容易導致最終呈現(xiàn)的節(jié)日表現(xiàn)形態(tài)難以吸引更多觀眾的目光。除此之外，在節(jié)日設計和主題等方面，許多活動都相對單一，難以給人留下深刻的印象。

二.非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日融合的發(fā)展路徑

（一）挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的強大功能和凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日一樣，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我國寶貴的精神財富，其不僅蘊含著豐富的民族精神思維和情感，還是中華民族不斷發(fā)展的精神脈絡。因此，想要實現(xiàn)非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新融合，就可以不斷挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的強大功能和凝聚力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、開發(fā)奠定基礎。

以春節(jié)為例，春節(jié)是中國的標志性傳統(tǒng)節(jié)日，其不僅具有悠久的發(fā)展歷史，也融匯了傳統(tǒng)民俗文化、傳統(tǒng)非遺文化等各種內(nèi)容。在千百年的發(fā)展歷史當中，春節(jié)的內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，其蘊含的各種節(jié)日習俗和非遺文化也不斷發(fā)生著變化。眾所周知，過春節(jié)是一個“辭舊迎新”的過渡儀式，人們通過“大掃除”、“祭灶”、“貼對聯(lián)”、“包餃子”、“吃圓子”、“看春晚”、“放鞭炮”等各種傳統(tǒng)習俗，逐漸由“舊年”過渡到“新年”。這些傳統(tǒng)節(jié)日的習俗在不斷發(fā)展的過程中，也逐漸被賦予新的意義：人們通過“大掃除”，清掃家里的各種塵埃，不僅增強了家庭凝聚力，還享受到勞動的樂趣；通過“祭拜祖先”，不僅鞏固了家庭之間的關系，還傳承了“連接祖先和‘神靈”的習俗。與此同時，想要實現(xiàn)有關春節(jié)非遺文化的宣傳與融合，就需要在春節(jié)各種活動和各種習俗的舉辦當中，不斷融入各種非遺文化和非遺技藝，讓人們在潛移默化中受到影響和熏陶。

首先，在春節(jié)經(jīng)典活動“春晚”的舉辦和開展過程中，就可以創(chuàng)新融入各種非遺文化，通過個性化、創(chuàng)新化的呈現(xiàn)方式讓受眾眼前一亮，最終達到文化傳承的實際目的和效果。同時，在“春晚”節(jié)目制作過程當中，電視媒體還應該綜合自身已有資源，通過多元化、多樣化、創(chuàng)新化的呈現(xiàn)方式，對非遺文化的傳承方式進行“推陳出新”，最大限度還原非遺文化和非遺技術原本的模樣，讓人們了解其精髓和核心魅力。通過一系列呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，提升觀眾的關注度，引導受眾感受更為濃厚的文化氛圍，最終讓非遺文化和非遺技術“活起來”。

其次，“刻瓷”、“剪紙”、“面塑”、“糖畫”這四個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為春節(jié)時期廣受關注的重要文化呈現(xiàn)形式，也被賦予了新的功能和強大的凝聚力?！凹艏垺弊鳛檫@四個非遺文化當中較廣為人知的文化形態(tài)，在不斷發(fā)展過程中逐漸朝著“大眾化”、“手工化”方向發(fā)展。許多家長愿意帶著孩子體驗“剪紙”的過程和樂趣，也有許多對“剪紙”非遺文化感興趣的年輕人對“剪紙文化”進行不斷地學習，這種形式不僅能夠讓越來越多的人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作和呈現(xiàn)，還能夠不斷感受非遺文化的真正魅力。而“刻瓷”，主要是集繪畫、書法、鏤刻于一身，集筆、墨、色、刀為一體的傳統(tǒng)非遺文化。想要讓“刻瓷”非遺文化與中國傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”相融合，就需要開展各項傳播活動，讓人們感受到“刻瓷”強烈的表現(xiàn)力，最終真正了解到中國非遺文化的真正魅力。由此可見，想要真正實現(xiàn)非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日的融合發(fā)展，就需要積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的強大功能和凝聚力，讓非遺文化和非遺技術得到更加有效地保護和傳承。

（二）實現(xiàn)非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日的與時俱進、固本創(chuàng)新

想要將非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日結合起來，還需要在“推陳出新”、“革故鼎新”的基礎上，不斷發(fā)展非遺文化和非遺技術，讓非遺文化的魅力得到彰顯，最終發(fā)揚和傳承下去。因此，傳統(tǒng)節(jié)日只有牢牢把握非遺文化的發(fā)展特點，將非遺文化的創(chuàng)新和傳承精髓與節(jié)目呈現(xiàn)形式相結合，讓人們意識到“保護和傳承非遺文化刻不容緩”，自愿、自發(fā)學習和傳承非遺文化。

首先，傳統(tǒng)節(jié)日可以通過電視節(jié)目活動的開展，為節(jié)日賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日想要實現(xiàn)傳承目標，就需要在節(jié)目風格上創(chuàng)新改進。如何正確處理好現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的關系，是所有傳統(tǒng)節(jié)日活動需要思考的關鍵性問題。一方面，傳統(tǒng)文化（非遺文化）是節(jié)日的核心和精髓，只有把握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與人們之間的關系，也能夠得到人民的支持。另一方面，制作傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)目活動的目的之一便是吸引觀眾的注意，提升非遺文化的吸引力，讓觀眾感受到節(jié)目的活力與生命力。在此發(fā)展背景下，就需要傳統(tǒng)節(jié)日在尊重文化和傳承文化的基礎上，對文化進行“創(chuàng)新性改進”和“創(chuàng)造性發(fā)展”，盡可能利用現(xiàn)代科技還原非遺文化的真實面貌，讓人們了解文化發(fā)展最初的形態(tài)。

其次，縱觀古今中外，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都有著其自身的歷史淵源，并隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生著變化。這些傳統(tǒng)節(jié)日在長期發(fā)展過程當中形成了獨特而豐富的生活習俗、傳統(tǒng)文化，在數(shù)字化時代逐漸被人們所熟知。因此，想要真正實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與非遺文化的融合創(chuàng)新，就需要通過非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日的與時俱進、固本創(chuàng)新，不斷形成新的文化形態(tài)。我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，既是我國傳統(tǒng)文化的典型代表，也是我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的項目名錄。端午節(jié)在不斷發(fā)展過程當中，逐漸實現(xiàn)“數(shù)字化”、“大眾化”，并在此過程中將各種非遺文化不斷融入，讓人們感受到更加與時俱進的文化內(nèi)涵。以北京陶然亭公園端午節(jié)的民俗活動為例，其在與時俱進過程中，創(chuàng)新開展“京華陶然”、“走讀北京”“文創(chuàng)展示”、“花店文創(chuàng)”等各種線上線下活動，構建了一條較為完整的、感知端午節(jié)民俗的路徑。人們在端午節(jié)的文化想象和景觀的感受中“回溯”傳統(tǒng)文化、了解非遺文化。同時，北京陶然亭公園的端午節(jié)民俗活動當中，還涉及了諸多有關端午節(jié)的非遺文化。其一，其通過各種古詩、詩歌的朗誦和各種節(jié)目的開展，兼顧了端午節(jié)民俗的“遺產(chǎn)”價值；其二，通過各種非遺文化的展示，如“木板年畫”、“空竹技藝”等，讓人們在了解傳統(tǒng)文化的基礎上，深入對非遺文化的創(chuàng)新和傳承。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新和改進，不僅真正實現(xiàn)與非遺文化的融合，還在與時俱進、固本創(chuàng)新的基礎上，創(chuàng)造出全新的價值和意義。

（三）滿足人民的文化需求，做好非遺保護

1.以“人”為本，滿足人們的實際需求

中國大多數(shù)非遺文化都存活在眾多杰出傳承者的技藝里，但就我國目前非遺文化和非遺技術的掌握者來看，年齡在60歲以上的便占據(jù)了一半，老齡化趨勢嚴重。這也意味著一些非遺文化如果沒有得到傳承和發(fā)展，不久就會永久消失。在此背景下，就需要人們加強對非遺文化的宣傳和對傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在兩者相互結合的基礎上，突出非遺文化傳承者的主體地位，讓塵封百年的各種技藝重回大眾面前。

隨著時代的不斷發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化的需求逐漸增加，同時也對傳統(tǒng)文化和非遺文化的呈現(xiàn)形式提出了更高的要求。對此，一方面，我們就需要“以人為本”，以人們的實際需求為基礎，通過更多形式多樣、內(nèi)容豐富的文化呈現(xiàn)形式，厚植非遺人才沃土；另一方面，我們還需要在傳統(tǒng)節(jié)日的基礎上，融合各種信息技術，在各種節(jié)日活動當中創(chuàng)造更加新穎、更加多樣的節(jié)目類型。例如，在傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)當中，河南衛(wèi)視就通過各種創(chuàng)新節(jié)目在各大晚會當中脫穎而出，《唐宮夜宴》更是“出圈”，將傳統(tǒng)畫卷與數(shù)字科技完美結合，帶來關注領略大唐盛世之美，讓非遺文化“飛入尋常百姓家”。由此可見，非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日融合的成功之道之一，便是滿足人們實際的文化需求，讓幾乎在歷史長河中被泯滅的非遺重新回到大眾眼前。

2.注重傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護

非遺文化深深蘊含著所屬民族的文化基因、精神內(nèi)涵和精神特質(zhì)，不僅是民族的靈魂，也是民族發(fā)展的本質(zhì)和核心。在此過程中，“文化自信”、“文化強國”等代名詞的提出，也體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視。在當前經(jīng)濟全球化、全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神是每一個民族和國家不可忽視的重要任務。而非遺文化不僅能夠?qū)⒏鞣N文化內(nèi)涵傳遞到每個人、每一代人當中，還能夠突出一個民族的文化特征。因此，非遺文化發(fā)展和傳承的成功之道其二，還需要注重對傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護。

各種傳統(tǒng)節(jié)日都是我國文化的精髓，如果我國不加強對傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護，很有可以被其他國家“乘虛而入”。例如，端午節(jié)本是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但韓國卻認為端午節(jié)起源于他們國家，這種說法引起了我國所有人民的不滿；同時，端午節(jié)當中的各種非遺文化，也在不斷發(fā)展過程中逐漸被“淡化”，再加上一些地區(qū)對各種非遺文化的宣傳力度不足，既沒有充足的資金，也沒有具體的措施，最終導致當前的傳統(tǒng)習俗和非遺文化逐漸遺失。因此，注重對傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護，不僅能夠延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信，還能夠滿足人民日益增長的文化需求，在保護我國文化多樣性的基礎上，實現(xiàn)文化、文明的共同發(fā)展。在此基礎上，才能夠推動中國傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的深入發(fā)展，并實現(xiàn)增強中華民族凝聚力和文化影響力的最終目的。

綜上所述，非遺文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神內(nèi)核，還是中華文化的精神載體。在科技發(fā)展、數(shù)字化時代的當下，非遺文化和非遺技藝與傳統(tǒng)節(jié)日結合的文化呈現(xiàn)形式逐漸成為一種新的趨勢，無論從內(nèi)容還是形式上，都在一定程度上讓傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化更加深入發(fā)展、更加具有文化吸引力。因此，想要真正實現(xiàn)非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日的深度融合，就需要對傳統(tǒng)節(jié)日主要內(nèi)容、呈現(xiàn)形式等進行創(chuàng)新和改進，通過傳統(tǒng)節(jié)日的強大功能和凝聚力的挖掘、人民文化需求的滿足、傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護等方式，最終促進我國優(yōu)秀文化的弘揚和傳承。

參考文獻

[1]寧軒.彰顯傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代魅力[J].群眾，2023，（04）：14-15.

[2]本刊編輯部.讓中華傳統(tǒng)節(jié)日文化大放異彩[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023，（04）：9.

[3]張麗.非遺視域下傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護與傳承[N].人民政協(xié)報，2023-02-06（009）.

[4]宋紫倩.讓非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日交相輝映[N].南京日報，2023-01-21（A06）.

[5]金翔.非遺保護視野下虛擬現(xiàn)實技術在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中的應用[J].安徽科技學院學報，2021，35（03）：121-124.

[6]耿波.從非遺到傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)節(jié)日研究的范式轉(zhuǎn)換[J].棗莊學院學報，2018，35（06）：14-20.