河姆渡
- 云南丘北：火熱辣椒節(jié)等
·海陸山河——河姆渡文化發(fā)現(xiàn)50周年考古成果特展”在國(guó)博開(kāi)幕2023年11月7日下午，“遠(yuǎn)古江南·海陸山河——河姆渡文化發(fā)現(xiàn)50周年考古成果特展”在中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕。1973年，河姆渡遺址初露端倪，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了距今6000～7000年的大片干欄式木構(gòu)建筑遺跡、大量的人工栽培水稻和豐富的動(dòng)植物遺存，為揭示中華文明起源、發(fā)展進(jìn)程提供了極其珍貴的實(shí)物資料，奠定了河姆渡文化在整個(gè)中國(guó)考古學(xué)中的特殊地位。中國(guó)新增三項(xiàng)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)2023年11月12日，我
格言·校園版 2023年33期2024-01-14
- 原路返回（組詩(shī)）
去了六千年前的河姆渡口去了八千年前的跨湖橋去了一萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古上山村去的遠(yuǎn)方夠遠(yuǎn)了我擔(dān)心迷路跨湖橋：陶器一群來(lái)自八千年前的客人。它們是跨湖橋文化遺址的陶盤、陶碗、陶罐歪嘴，偏唇，殘缺，粗糙那么不用心，恰恰讓今人眼放光芒應(yīng)該請(qǐng)高明的心理學(xué)家分析它們身體上的刺青，譬如甲殼蟲(chóng)似的太陽(yáng)是崇拜的太陽(yáng)神呢還是取暖的心愛(ài)之物上白下黑，是否揭示晝夜現(xiàn)象暗含對(duì)光明的渴望，對(duì)黑暗的鄙棄排列有序的數(shù)字，是伏羲八卦的濫觴嗎如果是，只能說(shuō)明那時(shí)抽象思維的能力已足讓今人羞赧如果是，一刀
湛江文學(xué) 2023年8期2023-12-11
- 新石器時(shí)代的快樂(lè)小農(nóng)夫
在新石器時(shí)代的河姆渡村，家里有房又有田，生活樂(lè)無(wú)邊！不過(guò)，聽(tīng)爸爸說(shuō)，我們以前的生活可不是這樣的。很久很久之前，大概是我爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)臅r(shí)候，那時(shí)候族人沒(méi)有房子和田地，每天靠打獵和摘野果、采野菜生活。為了追逐野獸，他們經(jīng)常搬家，在一個(gè)地方住不了多久就又要離開(kāi)。遇到成群的兇猛野獸，族人們還經(jīng)常受傷，挨餓也是常有的事情。為了不再在打獵的時(shí)候受傷，有聰明的族人想了個(gè)好辦法，把從山里抓到的野獸用籬笆圍起來(lái)，每天喂養(yǎng)它們，這樣一來(lái)就不用每次冒著生命危險(xiǎn)上山打獵了。一
奇妙博物館 2023年10期2023-10-28
- 河姆渡文化符號(hào)對(duì)寧波市旅游品牌構(gòu)建的影響研究*
省寧波市余姚市河姆渡鎮(zhèn)的河姆渡文化遺產(chǎn)，距離市區(qū)大約20千米，2020年，河姆渡遺址入選首批“浙江文化印記”名單，2021年10月18日，河姆渡遺址入選全國(guó)“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，河姆渡文化擁有7000多年的歷史，是寧波文化遺產(chǎn)中的瑰寶，足以成為代表寧波文化的“金名片”。但是寧波在河姆渡文化的利用、傳播、活化等方面還具有較大的提升空間。因此，本文認(rèn)為，厘清當(dāng)前寧波在河姆渡文化符號(hào)開(kāi)發(fā)、利用、傳播、活化方面的現(xiàn)狀與問(wèn)題，對(duì)樹(shù)立鮮明的寧波旅游品牌、推動(dòng)文旅融合發(fā)
品牌研究 2023年9期2023-04-15
- 在河姆渡時(shí)代養(yǎng)鵝
姚市，與著名的河姆渡遺址相距約7千米的田螺山史前村落里，先民們?nèi)赃^(guò)著狩獵采集為主的生活，他們每年都能捕獲一些灰黑色羽毛的鴻雁。也許是再平常不過(guò)的一天，先民們外出狩獵收獲頗豐，有太多的獵物等著被享用。至于角落里被綁著翅膀且兇狠叫囂的幾只大雁，由于長(zhǎng)途飛行，還要躲避天敵，能量消耗太大，導(dǎo)致體形過(guò)于苗條，看起來(lái)沒(méi)什么吃頭，就暫且關(guān)起來(lái)養(yǎng)肥了再吃吧。不再需要長(zhǎng)途跋涉的大雁，在史前村落里過(guò)起了“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”的生活。它們吃著先民們喂養(yǎng)的野果、草葉、谷糠，喝著村
知識(shí)窗 2022年6期2022-07-08
- 河姆渡的圖形元素及在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
00 年之久的河姆渡文化，位于浙江省寧波市余姚河姆渡遺址，是中國(guó)長(zhǎng)江流域下游以南地區(qū)新石器時(shí)代文化的代表。河姆渡人在浙東這片廣袤富饒的平原上，創(chuàng)造了燦爛的史前文明。濕潤(rùn)溫暖的氣候條件和豐沃的土壤使河姆渡成為最早種植水稻的地區(qū)，也使河姆渡人形成了稻耕漁獵的生活方式。先民們?cè)趯?duì)石器、陶器、玉器、骨器等生活器物的制作過(guò)程中，不僅考慮其實(shí)用性，遵循“適用為美”的原則，還把獨(dú)特的審美和美好的精神向往投射在器物之上，使之充滿著線條的美感、肌理的美感、抽象的美感。 從現(xiàn)
寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-06-16
- 田螺山遺址龜背形陶盉探析
村口，西南距離河姆渡遺址7千米，距鯔山遺址12千米，是一處距今7000～5500年的新石器時(shí)代聚落遺址，屬河姆渡文化①。遺址出土陶器、石（玉）器、骨（角、牙）器、木器等10000多件，其中在第8層出土一件龜背形陶盉，造型、紋飾獨(dú)特，值得研究、探討一番。筆者擬從藝術(shù)造型、紋飾、功用三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行探析。1 藝術(shù)造型龜背形陶盉（田螺山T103⑧∶25），夾炭陶，通高22厘米，最大徑達(dá)26厘米，頂面呈龜背形，正中有脊略呈人字形鼓起，器身斜直腹（圖1）。觀察其造型
文物鑒定與鑒賞 2021年19期2021-11-27
- 地域文化如何提升寧波城市品位
源寧波文明源于河姆渡文化，河姆渡文化遺址包含河姆渡遺址、鯔山遺址、田螺山遺址、魚山·烏龜山遺址、塔山遺址、傅家山遺址、井頭山遺址等。河姆渡遺址1973年挖掘，這一考古發(fā)現(xiàn)確立了長(zhǎng)江流域是中國(guó)文明史上起源之一的地位。田螺山遺址地面環(huán)境保存最好，距離河姆渡遺址并不遠(yuǎn)。塔山遺址位于象山縣，屬于舊時(shí)代晚期，塔山遺址代表寧紹地區(qū)河姆渡文化以后新石器文化發(fā)展的序列，塔山古人類文化補(bǔ)充了河姆渡文化和良渚文化。鯔山遺址面積比較大，遺址中眾多隧石打制石器在浙江地區(qū)是有確切層
炎黃地理 2021年8期2021-10-22
- 步入正軌
說(shuō)的錯(cuò)誤論斷。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)于1973年，該遺址是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期文化遺址之一。圖片|湖北衛(wèi)視1974年發(fā)掘的大葆臺(tái)漢墓，是國(guó)內(nèi)首座得到確認(rèn)的黃腸題湊墓葬。圖為大葆臺(tái)一號(hào)西漢墓葬。圖片|文博中國(guó)殷墟婦好墓考古現(xiàn)場(chǎng)。1976年發(fā)掘的婦好墓，是殷墟中唯一保存完整的商代王室墓葬。圖片|澎湃新聞1977年河姆渡遺址出土的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)象牙蝶形器是該遺址的代表性文物。圖片|河姆渡遺址博物館半坡遺址出土的文物最具代表性的是人面魚紋盆。圖片|河南日?qǐng)?bào)客戶端1976年
科學(xué)大觀園 2021年20期2021-10-22
- 點(diǎn)燃七千年的篝火余姚持續(xù)鍛造河姆渡“文化印記”
有七千年歷史的河姆渡遺址，就這樣被發(fā)現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的群眾學(xué)識(shí)相對(duì)偏低，這個(gè)遠(yuǎn)古遺址的重現(xiàn)天日，卻是經(jīng)由基層勞動(dòng)人民的雙手。不能不說(shuō)，這是時(shí)代的機(jī)緣巧合，也是“人民創(chuàng)造歷史”的重要印證。河姆渡，是一個(gè)鮮明坐標(biāo)，可以在世界視閾精確定位余姚和星空。河姆渡，是一枚回旋飛標(biāo)，能夠在蒼茫時(shí)空暢通對(duì)接遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)。多年來(lái)，余姚悉心呵護(hù)河姆渡遺址這張“金名片”。近年來(lái)，余姚在保護(hù)與傳播河姆渡文化上更是積極作為，通過(guò)多樣載體、多種途徑，全力擦亮河姆渡文化標(biāo)識(shí)，取得顯著成效。202
寧波通訊 2021年4期2021-04-06
- 河姆渡文化的知識(shí)生產(chǎn)：學(xué)者群、知識(shí)域與學(xué)術(shù)譜系
引 言河姆渡文化距今7000—5700年，是中國(guó)最早的新石器文化之一，因首次發(fā)現(xiàn)于浙江余姚的河姆渡遺址而得名①浙江省文物管理委員會(huì)：《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第1期。。它分布于浙江的寧紹平原及舟山島，已挖掘的遺址有余姚河姆渡、田螺山②孫國(guó)平、黃渭金、鄭云飛等：《浙江余姚田螺山新石器時(shí)代遺址2004年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2007年第11期。、鲞架山、鯔山③王海明、蔡保全、鐘禮強(qiáng)：《浙江余姚市鯔山遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2001年第1
地域文化研究 2020年5期2020-10-30
- 易牙烹子，其實(shí)是一項(xiàng)古老風(fēng)俗的殘留
述給予了實(shí)錘，河姆渡文化遺址出土的陶釜中，在陶釜底部的魚骨堆里發(fā)現(xiàn)了嬰兒的顱骨。我們知道河姆渡人種植水稻，收成是不錯(cuò)的，有大量稻谷遺存被發(fā)現(xiàn)，不存在因?yàn)轲囸I而吃兒子的問(wèn)題，而河姆渡正好處于《墨子》談到的百越之地，結(jié)合《墨子》的記載看，基本可以認(rèn)定這是一種巫術(shù)。因?yàn)轸~的魚子很多，原始人便認(rèn)為魚的生育能力很強(qiáng)，于是把第一個(gè)兒子跟魚一起煮了吃掉，希望自己以后能源源不斷地生兒子。這種觀念看似奇怪，其實(shí)廣泛存在于世界各地。腓尼基人就把長(zhǎng)子殺掉祭祀風(fēng)暴之神巴力神，而耶
文史博覽·文史 2020年8期2020-10-26
- 易牙烹子，其實(shí)是一項(xiàng)古老風(fēng)俗殘留
述給予了實(shí)錘，河姆渡文化遺址出土的陶釜中，在陶釜底部的魚骨堆里發(fā)現(xiàn)了嬰兒的顱骨。我們知道河姆渡人種植水稻，收成是不錯(cuò)的，有大量稻谷遺存被發(fā)現(xiàn)，不存在因?yàn)轲囸I而吃兒子的問(wèn)題，而河姆渡正好處于《墨子》談到的百越之地，結(jié)合《墨子》的記載看，基本可以認(rèn)定這是一種巫術(shù)。因?yàn)轸~的魚子很多，原始人便認(rèn)為魚的生育能力很強(qiáng)，于是把第一個(gè)兒子跟魚一起煮了吃掉，希望自己以后能源源不斷地生兒子。這種觀念看似奇怪，其實(shí)廣泛存在于世界各地。腓尼基人就把長(zhǎng)子殺掉祭祀風(fēng)暴之神巴力神，而耶
文史博覽 2020年8期2020-10-16
- 河姆渡與田螺山的閑談
的問(wèn)到?！拔医?span id="xllhtlf" class="hl">河姆渡，在離你7公里遠(yuǎn)的地方，我們從出生到現(xiàn)在已經(jīng)7000年了，而我們也沉睡了5500年， 外面的世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。”河姆渡回答?！芭?！我睡了這么長(zhǎng)時(shí)間了，怪不得呢！那你把我叫醒有什么事情嗎？”田螺山疑惑的問(wèn)?！皼](méi)有什么事情，我只是覺(jué)得孤獨(dú)了，想找你聊聊天?！?span id="dbltf5f" class="hl">河姆渡說(shuō)，“你不知道，外面日新月異，不管是衣食還是住行。原來(lái)先民只能穿獸皮或者緯編織物，而現(xiàn)在人們穿的衣服各種各樣，有棉，麻，滌綸，棉滌混紡等等！”“哇，這么多啊！現(xiàn)代人真聰
鴨綠江·下半月 2020年5期2020-07-09
- 樓家橋類型的性質(zhì)、年代及相關(guān)問(wèn)題
家浜文化晚期、河姆渡文化中期，絕對(duì)年代大致為公元前4400—前4000年。浦陽(yáng)江流域新石器時(shí)代考古學(xué)文化的演進(jìn)可歸納為獨(dú)立發(fā)展、融合過(guò)渡、轉(zhuǎn)變成型三大階段，反映了該區(qū)域逐漸被納入太湖文化區(qū)的變化過(guò)程。樓家橋類型不僅是在空間上具有鮮明特征的一個(gè)地方類型，同時(shí)也是在時(shí)間上處于文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)的一個(gè)過(guò)渡類型，是考察文化邊緣地帶與序列文化區(qū)遺存發(fā)展的典型案例。以浙江諸暨樓家橋遺址下層為代表的樓家橋類型［1］主要分布于錢塘江支流的浦陽(yáng)江流域，受太湖地區(qū)馬家浜文化與寧
東南文化 2020年1期2020-04-27
- 穿越七千年， 聽(tīng)河姆渡人講述他們的故事
年，浙江余姚市河姆渡鎮(zhèn)的村民們，正在對(duì)緊靠姚江的小河邊上的一座舊排澇站進(jìn)行改造。挖到4米左右時(shí)，突然挖出了很多骨頭，還有很多碎陶片。當(dāng)時(shí)大家并不知道是什么文物，照挖不誤。陶片、動(dòng)物骨頭越挖越多。不少村民的腳還被劃破了。隨著陶片和骨頭的大量出土，人們意識(shí)到這可能是文物，立即停止往下挖，電告當(dāng)時(shí)的余姚縣文化館，請(qǐng)求派人前來(lái)處理。說(shuō)來(lái)也巧，當(dāng)時(shí)浙江省文物管理委員會(huì)的王士倫正在江北的保國(guó)寺工作，他獲知這一消息后，立即趕赴現(xiàn)場(chǎng)采集標(biāo)本。當(dāng)他看到泥地中發(fā)掘出來(lái)的黑乎乎
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2020年2期2020-04-07
- 穿越七千年，聽(tīng)河姆渡人講述他們的故事
年，浙江余姚市河姆渡鎮(zhèn)的村民們，正在對(duì)緊靠姚江的小河邊上的一座舊排澇站進(jìn)行改造。挖到4米左右時(shí)，突然挖出了很多骨頭，還有很多碎陶片。當(dāng)時(shí)大家并不知道是什么文物，照挖不誤。陶片、動(dòng)物骨頭越挖越多。不少村民的腳還被劃破了。隨著陶片和骨頭的大量出土，人們意識(shí)到這可能是文物，立即停止往下挖，電告當(dāng)時(shí)的余姚縣文化館，請(qǐng)求派人前來(lái)處理。說(shuō)來(lái)也巧，當(dāng)時(shí)浙江省文物管理委員會(huì)的王士倫正在江北的保國(guó)寺工作，他獲知這一消息后，立即趕赴現(xiàn)場(chǎng)采集標(biāo)本。當(dāng)他看到泥地中發(fā)掘出來(lái)的黑乎乎
家教世界 2020年4期2020-03-26
- 它，是江南文明的曙光
興）平原誕生了河姆渡文化，留下了目前所能發(fā)現(xiàn)的浙江大地上最早的人類活動(dòng)的痕跡。河姆渡文化以稻谷遺物、木建筑遺跡、動(dòng)植物遺骸以及土陶上那殘缺的圖案等實(shí)物，佐證它是長(zhǎng)江流域中華文明的發(fā)祥地，是江南綿延不斷的文明的早春，是浙江滄海桑田的文化史的起源。本期視點(diǎn)從文化、考古、傳承等角度，探視河姆渡文化對(duì)寧波、對(duì)浙江、對(duì)長(zhǎng)江流域的中華文明乃至對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)與影響。The Hemudu Culture took shape in present-day Ningbo-
文化交流 2020年3期2020-03-18
- 江南文化和海洋文化的根基
一些史前部族，河姆渡文化之后的一支越族先民通過(guò)海路把稻種和耕作技術(shù)帶到日本的可能性很大。在現(xiàn)代中國(guó)的地理版圖上，有一塊輪廓和邊界并不太明確，卻在自有文獻(xiàn)記載以來(lái)的2000多年間，從一開(kāi)始的被提到、輕視、受偏見(jiàn)，再到經(jīng)常獲得關(guān)注，直到受好評(píng)、贊美，最終被謳歌、向往，甚至被追捧，那就是被稱為“江南”的這塊好地方。2300多年前的詩(shī)歌集《楚辭》的《招魂》篇中提到：魂兮歸來(lái)，哀江南！這是中國(guó)古代文獻(xiàn)中“江南”二字的最早出處?！秴窃酱呵铩分杏涊d：“周元王使人賜勾踐，
文化交流 2020年3期2020-03-18
- 來(lái)自遠(yuǎn)古的微笑
就是馮驥才心中河姆渡文化賦予寧波的價(jià)值。河姆渡文化是中國(guó)江南文明的曙光，是寧波歷史文化的起點(diǎn)甚至基點(diǎn)。如果說(shuō)有著共同祖先的人們身上必定潛藏著一個(gè)共同的生命密碼，那么，河姆渡文化的各個(gè)方面，也像一段段基因，在寧波的大地上開(kāi)枝散葉，甚至遠(yuǎn)播海外。米香作家馮驥才曾在一篇文章中這樣稱贊他的家鄉(xiāng)：“吾鄉(xiāng)寧波，別稱甬，古來(lái)以四香傳揚(yáng)天下。四香者，謂之曰：米香、魚香、書香、墨香也?！边@“米香”，就是馮驥才心中河姆渡文化賦予寧波的價(jià)值：“自（）河姆渡發(fā)掘出金燦燦七千年前之
文化交流 2020年3期2020-03-18
- 一個(gè)民族的另一個(gè)源頭
張加強(qiáng)河姆渡文化獨(dú)立于黃河文明，借厚厚的積淀向今人娓娓道來(lái)。河姆渡人懂得用火和漁獵，懂得生存和創(chuàng)造。這濃縮過(guò)的風(fēng)貌與故事，歷經(jīng)滄海桑田，露出蒼顏。1973年夏天，浙江余姚羅江農(nóng)民在渡頭村建排澇站，鋤頭所至，一批夾炭黑陶片、建筑木構(gòu)件、大量古動(dòng)物的骨與角，以及人工栽培稻谷遺物，裸露在現(xiàn)代文明的陽(yáng)光下。如此，又一處中華文明搖籃被發(fā)現(xiàn)，成為獨(dú)立文化景觀遙對(duì)黃河文明。遙遠(yuǎn)的歷史絕響之前，考古界的兩次發(fā)現(xiàn)，即1934年錢山漾遺址和1936年良渚遺址的發(fā)掘，被考古先驅(qū)
文化交流 2020年3期2020-03-18
- 淺析河姆渡蝶形器的功能
要：蝶形器在河姆渡文化的藝術(shù)品領(lǐng)域中算是絕世佳作，也是河姆渡遺址中重要的代表性作品，并且具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。在翻閱文獻(xiàn)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于蝶形器的文章中研究和探討的大部分是以蝶形器的紋飾、器形的認(rèn)識(shí)、基本信息為出發(fā)點(diǎn)，并在紋飾的有些研究上有不同的幾種說(shuō)法，而從它的材質(zhì)去探討和研究它用途的文章是很稀少的，因此本文以河姆渡遺址第二期發(fā)掘中出土的T226（3B）∶79“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙蝶形器（殘）為例，通過(guò)它的基本信息、材質(zhì)等為出發(fā)點(diǎn)，研究和探討河姆渡遺址
卷宗 2019年32期2019-12-13
- 河姆渡雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋新解
衡雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋是河姆渡文化遺址標(biāo)志性圖案，此紋刻在殘缺的象牙片上。對(duì)于這一圖案，浙江省考古研究所的發(fā)掘報(bào)告認(rèn)定為“連體雙鳥(niǎo)太陽(yáng)紋”?！半p鳥(niǎo)”沒(méi)有問(wèn)題，整個(gè)圖案的問(wèn)題有二：一、雙鳥(niǎo)相向的五周圓是不是太陽(yáng);二、雙鳥(niǎo)是不是連體。筆者認(rèn)為，認(rèn)定雙鳥(niǎo)相向的五圓周為太陽(yáng)，憑據(jù)不足。如是太陽(yáng)，就該圖形來(lái)說(shuō)，因?yàn)殡p鳥(niǎo)相向，均對(duì)著太陽(yáng)，還可以說(shuō)得上有崇敬之意，然而河姆渡還出土了一件雙鳥(niǎo)紋匕柄，這柄上的雙鳥(niǎo)的頭反向，它們也連體，連體處也被刻成圓圈。那這圓圈是不是太陽(yáng)？如果是太陽(yáng)
尋根 2019年5期2019-11-23
- 錢塘江流域新石器時(shí)代馴豬研究
——跨湖橋文化與河姆渡文化篇
江新石器時(shí)代以河姆渡文化、馬家浜文化為綱領(lǐng)的傳統(tǒng)格局，開(kāi)拓了中國(guó)東南沿海地區(qū)史前考古的認(rèn)識(shí)視野。為使跨湖橋遺址的發(fā)現(xiàn)意義置于一個(gè)更高的學(xué)術(shù)平臺(tái)，進(jìn)一步打開(kāi)工作的新局面。2003年初夏，通過(guò)試掘確認(rèn)了孫遺址的存在及其與跨湖橋遺址的密切聯(lián)系。3次文物考古發(fā)掘，遺址邊緣地質(zhì)勘探的成果繪制出了湘湖地區(qū)更新世—全新綜合柱狀圖，該圖反映了遺址形成前、形成期及形成后的地質(zhì)變遷。這一地質(zhì)剖面頂界遭受破壞，上層已剝?nèi)??？脊虐l(fā)掘區(qū)分別選擇1990年、2001年和2002年發(fā)掘
豬業(yè)科學(xué) 2019年4期2019-06-03
- 論河姆渡遺址兩件特殊的陶支座及其文化傳承
□顧萬(wàn)發(fā)圖1 河姆渡圖2 圖3 圖4 高廟圖5 在河姆渡遺址曾出土有兩件特殊的陶支座(圖1-1～2)，學(xué)術(shù)界對(duì)其關(guān)注不多，原發(fā)掘報(bào)告只是稱其為一般的陶支座①浙江省文物管理委員會(huì)、浙江省博物館：《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1978年第1期。，并未予以解析。我們?cè)谙嚓P(guān)文章②顧萬(wàn)發(fā)：《鼎足造型及其相關(guān)圖案的太陽(yáng)大氣光象問(wèn)題圖解》，《華夏文明》，2017年第3期。中認(rèn)為其為神鳥(niǎo)形，不過(guò)也未加翔實(shí)論證。其實(shí)這兩件陶支座具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，現(xiàn)在予
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年3期2019-03-28
- 話說(shuō)浦陽(yáng)江
第一次考古發(fā)現(xiàn)河姆渡文化，經(jīng)科學(xué)的方法測(cè)定，它的年代為距今約7000年，在眾多的出土文物中，最重要的是發(fā)現(xiàn)了大量人工栽培的稻谷，這是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)現(xiàn)最古老、最豐富的稻作文化遺址。它的發(fā)現(xiàn)，不但改變了中國(guó)栽培水稻從印度引進(jìn)的傳說(shuō)，許多考古學(xué)者還依此認(rèn)為河姆渡可能是中國(guó)乃至世界稻作文化的最早發(fā)源地。黑陶，也是河姆渡出土陶器的一大特色。在建筑方面，還發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑的遺跡，這是河姆渡文化為中華文明做出的貢獻(xiàn)。1986年，河姆渡文化被編人中學(xué)歷史教科書。1990年
散文選刊·下半月 2019年12期2019-02-19
- 寧波園林皆風(fēng)景 人間草木盡成詩(shī)
長(zhǎng)7000年前河姆渡人的盆景。在河姆渡出土文物中有兩塊刻紋陶片，分別刻有三葉紋和五葉紋，據(jù)專家推測(cè)，三葉紋可能是蘭花，五葉紋類似萬(wàn)年青。它表明河姆渡時(shí)期中國(guó)就有了盆栽植物。7000年前的河姆渡地處氣候溫暖濕潤(rùn)的寧紹平原，得天獨(dú)厚的自然條件不但適合人的居住，也非常適合植物的生長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)日益穩(wěn)定的生活使河姆渡人得以有時(shí)間從事藝術(shù)活動(dòng)，追求精神上的享受，正是在這種主客觀條件下，河姆渡人才會(huì)種植盆栽。河姆渡的“盆栽三葉紋陶片”和“盆栽五葉紋陶片”不僅是中國(guó)盆栽植物的
浙江林業(yè) 2019年11期2019-01-06
- 7000年前，寧波人的生活有多精致
羅米浙江寧波河姆渡遺址博物館陳列的豬紋陶缽（ 王小川/ 攝）在人們的印象里，寧波的“標(biāo)準(zhǔn)形象”是長(zhǎng)三角地區(qū)的制造業(yè)重地，這個(gè)形象極具現(xiàn)代特色卻又稍顯冰冷。實(shí)際上，寧波不僅是一處地地道道的文化發(fā)源地，而且是長(zhǎng)江下游文化的代表性重鎮(zhèn)。寧波人最為自豪的是河姆渡文化——7000年前，一批先民來(lái)到這里，他們的外表具有現(xiàn)代中國(guó)人的某些特征，卻更接近于澳大利亞-尼格羅人種，被后世的我們稱為“河姆渡先民”?！叭龤q看大，七歲看老”，這句話不僅可以形容人的性格養(yǎng)成，或許也可以
瞭望東方周刊 2019年25期2019-01-03
- 河姆渡遺址與河姆渡文化
劉欣雨摘要：河姆渡遺址是我國(guó)南方早期的新石器時(shí)代遺址，河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)使得那一時(shí)期的河姆渡文化被世人所了解，對(duì)當(dāng)今研究中華文明起源具有重要意義。關(guān)鍵詞：河姆渡 歷史 文化河姆渡遺址及河姆渡文化的發(fā)掘，為研究我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的農(nóng)業(yè)、建筑、制陶、紡織、藝術(shù)和東方文明的起源以及古地理、古氣候、古水文的演變提供了極其珍貴的實(shí)物資料，體現(xiàn)了河姆渡居民的聰明與智慧，為研究中華民族后來(lái)歷史和文明的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。一、河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘1973年，寧波余姚市河姆渡鎮(zhèn)的村民
祖國(guó) 2018年19期2018-10-25
- 河姆渡五葉紋陶塊的思考與研究
永新1977年河姆渡遺址第四文化層出土了一塊形似馬鞍、造型厚重、上刻五葉紋植物的夾炭灰陶塊（T213④：84），此陶塊高 19.5、殘寬 18、厚 5.7 厘米。陶塊面上“在一方形框上，陰刻似五葉組成的栽培植物，五葉中一葉居中直立向上，另外四葉分于兩側(cè)互相對(duì)稱，五葉子粗壯有力，生意盎然”[1]。現(xiàn)在人們習(xí)慣稱其為“五葉紋陶塊”，也有不少學(xué)者稱其圖案為“五葉紋植物”。1987年，衛(wèi)斯先生在探討我國(guó)蔬菜栽培起始時(shí)代時(shí)，率先提出了此“陶塊上的五葉應(yīng)為蔬菜之象征”
文物季刊 2018年5期2018-09-27
- 河姆渡是中國(guó)黑陶的最初發(fā)源地 “知白守墨
——龐永杰、姚劍峰雙人展”在保加利亞舉行
人類的哲思……河姆渡是黑陶的最初發(fā)源地為什么要做黑陶？很多人都對(duì)姚劍峰有過(guò)這個(gè)疑問(wèn)。姚劍峰的另一個(gè)身份是117藝術(shù)中心的策展人。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，策劃了很多的展覽，也接觸了不同的藝術(shù)家。2014年，來(lái)山東的“中國(guó)陶瓷藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)”得主劉浩道來(lái)到寧波117藝術(shù)中心做展覽，同時(shí)也為了來(lái)甬尋根，因?yàn)?span id="zf5vbf3" class="hl">河姆渡是黑陶的最初發(fā)源地。之前，很多人以為黑陶只有北方才發(fā)現(xiàn)。這激發(fā)了姚劍峰對(duì)黑陶的興趣?！昂谔帐翘账嚢l(fā)展的最初狀態(tài)，我們的祖先用大地挖來(lái)的泥土，和自然的柴火，表達(dá)著
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2018年5期2018-07-20
- 以“河姆渡農(nóng)韻”活動(dòng)為依托，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)
需要。關(guān)鍵詞：河姆渡農(nóng)韻；綜合實(shí)踐活動(dòng)【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2018）01B-0093-02我們的學(xué)生雖然生活在農(nóng)村，但卻遠(yuǎn)離勞動(dòng)，他們大多都是獨(dú)生子女，長(zhǎng)輩很少或從未讓他們?nèi)ヌ镩g勞作，平日里他們和城里的孩子一樣，除了學(xué)習(xí)，就是在家里看電視、打游戲……由于是獨(dú)生子女，許多學(xué)生都有浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣，缺乏珍惜勞動(dòng)果實(shí)的情感。利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源，將學(xué)生的主題活動(dòng)開(kāi)展到鄉(xiāng)間田頭，讓學(xué)生去親身體驗(yàn)繁瑣且勞累的勞動(dòng)過(guò)程，學(xué)習(xí)
內(nèi)蒙古教育·科研版 2018年1期2018-02-07
- 河姆渡遺址陶器審美價(jià)值研究
333000）河姆渡是中國(guó)晚期新石器時(shí)代遺址，被中國(guó)考古界權(quán)威機(jī)構(gòu)列為20世紀(jì)中國(guó)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一，1973年開(kāi)始發(fā)掘，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期文化遺址之一。該遺址位于距浙江寧波約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，其中有不少是歷來(lái)罕見(jiàn)的珍品，豐富了河姆渡文化的內(nèi)涵，引起了全國(guó)考古界、史學(xué)界的重視。1993年在遺址西側(cè)建起了河姆渡遺址博物館。出土的文物有玉石器；骨、角、牙器；木器；陶器；動(dòng)物遺??；植物遺存等。具有數(shù)量巨大、種類豐富的特點(diǎn)，為研究距今七八千年前
陶瓷研究 2018年3期2018-01-26
- 河姆渡畔家鄉(xiāng)茶
樓耀福我坐在河姆渡遺址的茅草屋門口，仿佛有一種回家的感覺(jué)，恍惚中我對(duì)這里的一切似曾相識(shí)，有一種穿越時(shí)空的輪回。我不知這樣的輪回隔了多少個(gè)世紀(jì)？我的祖先是這一帶人，小時(shí)候，我常聽(tīng)老人們說(shuō)河姆渡，如今身臨其境，果然倍覺(jué)親近。我的家鄉(xiāng)在慈城妙山一個(gè)叫樓家堰的小村莊，慈城過(guò)去是慈溪的縣城，1954年慈溪縣城遷至滸山，慈城就劃歸余姚。少年時(shí)，見(jiàn)父親填寫履歷表，在籍貫一欄，他早先填“慈溪”，后來(lái)填“余姚”，也概源于此。河姆渡遺址博物館里，陳列的七千年前的石器、獸骨制的
茶道 2017年10期2017-11-08
- 愛(ài)譜華頓：把握趨勢(shì) 贏取未來(lái)
此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立河姆渡網(wǎng)，探索智慧安防、智能建筑的轉(zhuǎn)型升級(jí)。該公司 董 事 長(zhǎng) 華 建 剛 日 前 接 受 了 本 刊 專 訪 ，暢 談 如 何把 握 住 發(fā) 展 趨 勢(shì) ，贏 取 更 好 的 未 來(lái) ?！虾?ài)譜華頓電子科技集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)華建剛打通線上和線下 促轉(zhuǎn)型升級(jí)中國(guó)公共安全：2 0 1 7 年 ，愛(ài) 譜 華 頓 在 弱 電線纜、監(jiān)控器材、綜合布線三大重點(diǎn)領(lǐng)域的發(fā)展目標(biāo)是什么？河姆渡電商平臺(tái)為營(yíng)銷帶來(lái)哪些變化？華建剛：目前愛(ài)譜華頓在這三大領(lǐng)域已經(jīng)
中國(guó)公共安全 2017年6期2017-08-07
- 河姆渡出土朱漆碗
址的名字——“河姆渡”。隨著考古工作的深入，1997年，在河姆渡遺址第二期文化層T231號(hào)出土了一件藝術(shù)瑰寶——木胎朱漆碗。人們不禁疑惑，六七千年前的朱漆碗為何得以保存至今？經(jīng)過(guò)專家們多方考察，揭開(kāi)了這個(gè)謎題。原來(lái)河姆渡地區(qū)有著獨(dú)特的氣候和地質(zhì)環(huán)境，得益于這樣的天然條件，才讓包括朱漆碗在內(nèi)的大量新石器時(shí)代的木質(zhì)器具保存了下來(lái)。河姆渡遺址出土的朱漆碗，口徑10.6×9.2厘米，高5.7厘米，底徑7.6×7.2厘米。此碗的碗壁較厚，顯得較為笨拙；碗腹有幾條較深
環(huán)球人文地理 2017年1期2017-03-01
- 從河姆渡水井談井文化
中國(guó)最早的井在河姆渡文化遺址。河姆渡文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)古老而多姿的新石器時(shí)代文化，因1973年發(fā)現(xiàn)于寧波余姚河姆渡而得名?？脊艑W(xué)中的文化是指同一個(gè)歷史時(shí)期的、不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)等是同一種文化的特征?？脊艑W(xué)文化名稱一般以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址所在的小地名作為某某文化的命名。一個(gè)地方的考古發(fā)現(xiàn)如果能被命名為一種考古學(xué)文化現(xiàn)象，說(shuō)明了這個(gè)地方在人類文明進(jìn)程中具有獨(dú)特的地位和重要的意義。在河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了我國(guó)史
中國(guó)三峽 2017年12期2017-02-05
- 中國(guó)最古老的村落在哪里？
意外地在寧波的河姆渡“發(fā)現(xiàn)”了最古老的村落。它形成于新石器時(shí)代，距今已有7000年歷史。當(dāng)然，它不再是活態(tài)的村落，早已化為一片大文化的遺址。盡管歲月遙不可及，但從留存在遺址中的豐富遺物，我們完全可以想見(jiàn)那時(shí)的村落生活。當(dāng)時(shí)，先人們的生活充滿了兇險(xiǎn)與艱辛，各種猛獸時(shí)時(shí)來(lái)襲，還不時(shí)遭遇雷電、大火、洪水、疾病等自然災(zāi)害。面對(duì)這些，人是孤立無(wú)援的，然而頑強(qiáng)與智慧的河姆渡人憑借自己的雙手戰(zhàn)勝了一切。他們用石頭、木頭、泥土、葦草，以及獸骨、魚骨、鳥(niǎo)骨來(lái)制作各種工具與器
環(huán)球人文地理 2016年11期2016-12-28
- 四季花開(kāi)的協(xié)奏曲—記寫《河姆渡文化》創(chuàng)作的遐想
協(xié)奏曲—記寫《河姆渡文化》創(chuàng)作的遐想文/王贊大約在幾萬(wàn)年前，一片蠻荒之地，高大而粗壯的樹(shù)干上盤桓而上的青藤緊緊地貼附于支和干的身軀之上，或偃仰有資，或婀娜漂移。陽(yáng)光像一把利劍狠狠地穿透茂密的綠葉扎在一片松軟的青苔之上，大地似乎感受到了陽(yáng)光的溫暖，呼吸般地吐納出郁馥的芳香。蜿蜒曲折的小溪在鵝卵石的擠壓和放縱下時(shí)緩時(shí)急地跳躍前行，不時(shí)地發(fā)出溫柔的噓噓聲，唏噓聲中娃娃魚頂著逆流匍匐于流水回彎之地享受著溫柔的撫摩。山巒靜穆，草地芳菲，煙嵐縹緲地似乎都在言說(shuō)著歷史的
中國(guó)畫畫刊 2016年3期2016-12-13
- 河姆渡：稻香飄過(guò)七千年
3年，浙江余姚河姆渡的當(dāng)?shù)卮迕裨趧趧?dòng)中意外發(fā)現(xiàn)了這個(gè)古村落遺址。考古學(xué)家在距離地面3米的地下，發(fā)現(xiàn)黑褐色的泥土中夾帶著一些小顆粒，閃著燦燦的金光，遇到空氣后很快又變成了泥土的顏色，這些究竟是什么？考古學(xué)家經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)后，開(kāi)始懷疑自己的眼睛和判斷能力，這些是碳化了的稻谷嗎，這可是距今6000多年的地層，他們是野生的還是栽培的？考古學(xué)家進(jìn)一步通過(guò)掃描電鏡觀察發(fā)現(xiàn)，河姆渡出土的稻谷一半是無(wú)芒的，屬于栽培稻；一半是有芒的，屬于野生稻，并包含秈稻和粳稻兩種類型，是迄
農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·A版 2016年1期2016-05-30
- 河姆渡：稻香飄過(guò)七千年
呂珊雁?河姆渡：稻香飄過(guò)七千年呂珊雁1973年，浙江余姚河姆渡的當(dāng)?shù)卮迕裨趧趧?dòng)中意外發(fā)現(xiàn)了這個(gè)古村落遺址。考古學(xué)家在距離地面3米的地下，發(fā)現(xiàn)黑褐色的泥土中夾帶著一些小顆粒，閃著燦燦的金光，遇到空氣后很快又變成了泥土的顏色，這些究竟是什么？考古學(xué)家經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)后，開(kāi)始懷疑自己的眼睛和判斷能力，這些是碳化了的稻谷嗎，這可是距今6000多年的地層，他們是野生的還是栽培的？考古學(xué)家進(jìn)一步通過(guò)掃描電鏡觀察發(fā)現(xiàn)，河姆渡出土的稻谷一半是無(wú)芒的，屬于栽培稻；一半是有芒的，
農(nóng)村.農(nóng)業(yè).農(nóng)民 2016年1期2016-03-19
- 余姚河姆渡鎮(zhèn)鐵皮石斛開(kāi)始采收
余姚河姆渡鎮(zhèn)鐵皮石斛開(kāi)始采收日前，余姚市河姆渡鎮(zhèn)河姆渡村連片種植的200畝大棚鐵皮石斛已開(kāi)始采收上市，采收期可達(dá)5年左右，每畝年收入在15萬(wàn)元以上。鐵皮石斛是一種高投入、高產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)作物，從2012年引進(jìn)種植以來(lái)，該基地總投資達(dá)2000余萬(wàn)元。為便于種植戶的管理和銷售，該村成立了鐵皮石斛專業(yè)合作社，在生產(chǎn)管理上，由合作社全面負(fù)責(zé)并做到三個(gè)統(tǒng)一，即統(tǒng)一安裝棚內(nèi)噴滴灌、統(tǒng)一使用有機(jī)肥、統(tǒng)一采收和制作。為進(jìn)一步提高鐵皮石斛的質(zhì)量效果，該合作社還研制了一套仿野生種
浙江林業(yè) 2015年4期2015-12-21
- 河姆渡文化中的雙頭鳥(niǎo)紋探析
100006）河姆渡文化中的雙頭鳥(niǎo)紋探析劉 政 （中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院，北京 100872；中國(guó)國(guó)家博物館 館長(zhǎng)辦公室，北京 100006）河姆渡文化遺址中出土的多件器物上帶有雙頭鳥(niǎo)紋，論文試對(duì)雙頭鳥(niǎo)形象的內(nèi)涵和功能進(jìn)行探析。雙頭鳥(niǎo)；生殖；太陽(yáng)；溝通河姆渡遺址中出土的多件器物上都帶有雙頭鳥(niǎo)紋，這一現(xiàn)象引起了眾多學(xué)者的興趣，并引發(fā)了大量的討論和研究。但是關(guān)于雙頭鳥(niǎo)形象的內(nèi)涵和功能，學(xué)者們目前仍未達(dá)成一致意見(jiàn)。①學(xué)界對(duì)河姆渡文化的一些鳥(niǎo)紋及其內(nèi)涵爭(zhēng)議較大，黃厚
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年8期2015-08-26
- 即今腿髻窮山里，此是江南舊主人——探討苗族曾居住在江南
雙頭鳥(niǎo)的圖案與河姆渡遺址第一期文化遺存中出土的骨匕(T21(4):18)上的圖案幾乎一模一樣(見(jiàn)圖2)。這件骨匕中部為兩組兩頭一身鳥(niǎo)圖案。大眼，喙巨大而尖銳，形象兇猛。身體中部做圓形，其上不見(jiàn)光芒，而做“山”形突起形象。爪健壯有力，鳥(niǎo)體兩頭反向，左右兩端為三組條形飾帶①浙江省文物考古研究所主編《河姆渡——新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告(上冊(cè))》，文物出版社2003年8月，第116頁(yè)。報(bào)告中的描述是:“正面飾有連體鳥(niǎo)圖案兩組，兩鳥(niǎo)同體，鳥(niǎo)頭向背而仰，鷹嘴大眼，鳥(niǎo)
- 穿越之旅
05班 徐 碩河姆渡，放光輝，歷史悠久不用吹。這是一次穿越7000年的旅行。我第一次聽(tīng)見(jiàn)“河姆渡”三個(gè)字的時(shí)候，問(wèn)媽媽：“媽媽，河姆渡是不是‘有很多河要渡過(guò)’的意思？”惹得媽媽哈哈大笑。今天，媽媽對(duì)我說(shuō)：“鳶鳶，我們一起去見(jiàn)識(shí)一下什么是河姆渡?！币宦飞希倚睦锍錆M了好奇，問(wèn)這問(wèn)那。爸爸說(shuō)：“小不點(diǎn)，這次我們是要進(jìn)行一次穿越7000年的旅行，敬請(qǐng)期待吧。”7000年？我更好奇了，恨不得馬上就到河姆渡。車開(kāi)進(jìn)一個(gè)幽靜的地方，迎接我們的是一塊巨大的石頭，石頭上刻
小學(xué)生時(shí)代 2015年1期2015-02-28
- 余姚市河姆渡鎮(zhèn)羅江小學(xué)
育了舉世聞名的河姆渡文化。羅江小學(xué)就在河姆渡遺址之畔，位于余姚市河姆渡鎮(zhèn)羅江村。學(xué)校始建于1910年，至今已有100多年的歷史。學(xué)?，F(xiàn)占地面積近11737平方米，建有教學(xué)樓、綜合樓、科教樓、食堂樓等，建筑面積近3141平方米。多年來(lái)，學(xué)校堅(jiān)持貫徹黨的教育方針，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，立足以人為本的教育理念，以“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”為辦學(xué)宗旨。面向全體，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，提倡個(gè)性發(fā)展，努力把學(xué)生培養(yǎng)成具有時(shí)代精神，富有社會(huì)責(zé)任感，德、智
中國(guó)篆刻·書畫教育 2014年11期2014-12-01
- 骨哨響處
江流域中段，即河姆渡遺址所在區(qū)域。時(shí)間是上世紀(jì)七十年代初，也就是河姆渡遺址發(fā)掘初期。當(dāng)時(shí)，姚江岸邊大片的農(nóng)田正處秋收時(shí)節(jié)，成熟待收的金燦燦稻子鋪滿了姚江平原，呈現(xiàn)出一派豐收景象。姚江平原上湛藍(lán)的姚江東流入海，有內(nèi)河航運(yùn)船冒著煙霧“突突”駛過(guò)，當(dāng)?shù)厝怂Q的前頭山旁邊的河姆渡古渡口清晰可辨，渡口兩側(cè)自然村落依水而居，整個(gè)場(chǎng)景十分祥和。從圖上可以看出，河姆渡遺址正好位于姚江中段的“S”形位置，下端則有一段略呈弧曲的江道，岸邊相通著幾條河流，極像河姆渡遺址上出土的
福建文學(xué) 2013年12期2013-06-05
- 河姆渡文化、三星堆文化的數(shù)理知識(shí)和數(shù)字崇拜解讀
。本文通過(guò)研究河姆渡文化和三星堆文化中的典型遺物、遺跡的鮮明特征，分別對(duì)兩種文化數(shù)理知識(shí)的認(rèn)知程度加以分析與探討，并且試圖解釋相關(guān)的數(shù)字崇拜。一、河姆渡先民對(duì)數(shù)理知識(shí)的認(rèn)知程度河姆渡文化大約距今6000到7000年，是分布于浙江杭州灣南岸平原至舟山群島一帶的新石器時(shí)代文化，因最早發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡鎮(zhèn)而得名。河姆渡人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，用自己的雙手創(chuàng)造了璀璨的文化，他們?cè)谥谱魃钣闷鲿r(shí)，出于美觀和實(shí)用的考慮，使用了一些數(shù)字概念和數(shù)理知識(shí)。研究者能輕易地從河姆渡
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-02-15
- 余姚茶界雙喜臨門
——獲授中國(guó)茶文化之鄉(xiāng)和中華文化名茶稱號(hào)
了“瀑布仙茗-河姆渡論壇”,100多位國(guó)內(nèi)外茶文化人士參加了論壇。期間中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)于授予余姚“中國(guó)茶文化之鄉(xiāng)”和余姚瀑布仙茗“中華文化名茶”稱號(hào)。近年來(lái),以河姆渡文化著稱的余姚,其茶產(chǎn)業(yè)也發(fā)展迅速。古老的名茶“瀑布仙茗”日漸生輝,成為中國(guó)馳名商標(biāo)。政府加大了對(duì)茶產(chǎn)業(yè)的投入,準(zhǔn)備從 2010開(kāi)始,連續(xù)三年,每年安排財(cái)政投入 1000萬(wàn)元來(lái)壯大瀑布仙茗茶產(chǎn)業(yè)。余姚茶產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了其歷史上最好的發(fā)展時(shí)機(jī)。
茶葉 2010年1期2010-12-04
- 借河姆渡文化 打造余姚經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市
化名城。境內(nèi)的河姆渡文化遺址距今已有7000多年歷史，他的發(fā)現(xiàn)把整個(gè)中華民族的歷史向前推進(jìn)了2000多年，并證明了長(zhǎng)江流域也是中華民族的發(fā)祥地之一，這個(gè)結(jié)論不僅寫進(jìn)了中國(guó)歷史的教科書，而且還體現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫的人文地圖上。它用事實(shí)向世人述說(shuō)早在7000年前這里的河姆渡先人就種植水稻，捕魚打獵，構(gòu)建桿欄式建筑，雕刻精美象牙飾，崇拜鳥(niǎo)神，日出而作，日落而息。充分體現(xiàn)了河姆渡先人堅(jiān)韌不拔，善于創(chuàng)新的精神，給我們后人以深刻的啟示。改革開(kāi)放以來(lái)，余姚的經(jīng)濟(jì)發(fā)
中國(guó)經(jīng)貿(mào) 2009年13期2009-09-04
- 雜交水稻之父與著名文化學(xué)者余姚論道
引路”以“弘揚(yáng)河姆渡文化、彰顯新余姚魅力”為主題的首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié),5月26至31日在姚江之濱隆重舉行。在此之前獲悉主辦方將安排“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨一起縱論河姆渡文化。我與秋雨馬蘭夫婦一起去其鄉(xiāng)下老家的途中談及“文化學(xué)者與水稻之父河姆渡論道”這個(gè)題目時(shí),秋公則認(rèn)為:“袁隆平先生來(lái)我們的家鄉(xiāng)河姆渡論道還是論稻,是真正意義上的新聞事件,袁隆平到河姆渡來(lái)才是真正的大事。因?yàn)?span id="3p3vhl5" class="hl">河姆渡是人類稻作栽培的一個(gè)重要起點(diǎn),在這個(gè)層面上我只是配角而
華人時(shí)刊 2009年7期2009-08-11