劉 政

(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京 100872)

苗族，是我國(guó)一個(gè)古老的少數(shù)民族，分布區(qū)域非常廣泛，貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南、北京、浙江、江西、新疆等省、市、自治區(qū)都有分布［1］。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，苗族的這種分布狀況，是自古以來不斷遷徙的結(jié)果。

然而苗族最初居住在哪里，即苗族的起源問題，尚未有公認(rèn)的答案。有“東來說”，即認(rèn)為苗族與古代的“九黎”“三苗”有關(guān)系，中國(guó)古代多數(shù)學(xué)者，如鄭玄、朱熹、楊慎等多認(rèn)同這種觀點(diǎn)①《五帝本紀(jì)》漢代鄭玄注曰:“苗民，謂九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑。必變九黎，言苗民者:有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國(guó)。高辛之衰又復(fù)九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之?！敝祆洹度缬洝钒旬?dāng)時(shí)他任職的譚州(治今長(zhǎng)沙)境內(nèi)苗，溯源于古代“三苗”。楊慎《黔積記》也認(rèn)為:“苗者，三苗之裔，自長(zhǎng)沙沅辰盡夜郎之境皆有之?！?有“南來說”，即認(rèn)為苗族從印度、緬甸等地遷入中國(guó);有“北來說”，即認(rèn)為苗族最先居住在黃河地區(qū);有“南方土著說”;等等。

國(guó)外有一種觀點(diǎn)非常有意思，認(rèn)為苗族起源于今伊拉克、敘利亞一帶。1924年，法國(guó)傳教士薩維那在《苗族史》中提出這個(gè)看法。在該書中，薩維那從苗族的外貌特征、語言和傳說等三個(gè)方面來證明他的觀點(diǎn)。薩維那的這個(gè)論述，對(duì)其后國(guó)外苗族的起源研究影響極大，至今不衰。1988年，美國(guó)學(xué)者凱瑟·昆西在《苗族史》中承襲申論了薩維那的觀點(diǎn)［2］。

在這諸多說法中，王國(guó)維的一首詩引起了筆者特殊的興趣。

王國(guó)維這首《詠史二十首之四》云:“澶漫江淮萬里春，九黎才格又苗民。即今腿髻窮山里，此是江南舊主人?！蓖鯂?guó)維在這里似乎是說，如今結(jié)著發(fā)髻居住在荒山野嶺中的苗族，本來是江南地區(qū)的舊主人啊。

王國(guó)維二十首詠史詩，始載于1928年11月《學(xué)衡》雜志第六十六期。篇末有編者附記云:“按右詩二十首，分詠中國(guó)全史，議論新奇而正大，為靜安先生壯歲所作?！闭缇幷咚?，這二十首詠史詩的確“新奇”，但是卻并不缺乏依據(jù)。如這第四首詠苗民之作可以在一些民俗學(xué)和考古學(xué)資料中得到印證，如今主要居住在西南地區(qū)山區(qū)的苗族似乎真的與江南有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、從雙頭鳥圖案看苗族與江南的聯(lián)系

目前，貴州苗族刺繡、蠟染中一個(gè)很重要的主題是雙頭連體鳥的形象。其構(gòu)圖，多為背向的雙頭鳥，其間有一圓環(huán)(見圖1)［3］。這種形象也出現(xiàn)在苗族的銅鼓上。苗族人民傳說，雙頭鳥、雙頭蛇皆為祥瑞稀罕之物，若有人遇見，則是吉兆［4］。蠟染、刺繡和銅鼓是苗族重要的文化特征，在這些重要的文化特征上都出現(xiàn)雙頭鳥的圖案，這不太可能只是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而應(yīng)該有著比較深厚的文化內(nèi)涵。非常奇妙的是，這種雙頭鳥的圖案與河姆渡遺址第一期文化遺存中出土的骨匕(T21(4):18)上的圖案幾乎一模一樣(見圖2)。這件骨匕中部為兩組兩頭一身鳥圖案。大眼，喙巨大而尖銳，形象兇猛。身體中部做圓形，其上不見光芒，而做“山”形突起形象。爪健壯有力，鳥體兩頭反向，左右兩端為三組條形飾帶①浙江省文物考古研究所主編《河姆渡——新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告(上冊(cè))》，文物出版社2003年8月，第116頁。報(bào)告中的描述是:“正面飾有連體鳥圖案兩組，兩鳥同體，鳥頭向背而仰，鷹嘴大眼，鳥背呈山峰型，鳥眼均用未鉆透的圓窩所替代，鳥身中間也有相同的圓窩?！薄?/p>

圖1 貴州苗族刺繡上的雙頭鳥圖案

圖2 河姆渡遺址出土的連體鳥紋骨匕(T21(4):18)上的雙頭鳥圖案

除了連體鳥紋骨匕，河姆渡遺址第二期文化遺存中還出土過一件連體雙鳥太陽紋象牙雕刻(T226(3B):79)(見圖3)。在這件象牙雕上，兩鳥首彼此相向，中心部位為五圈刻線形成的同心圓，構(gòu)成圓環(huán)形，環(huán)上光芒四射，環(huán)圈下為左右向展開的似羽若衣的圖像②浙江省文物考古研究所主編《河姆渡——新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告(上冊(cè))》，文物出版社2003年8月，第284頁。報(bào)告中對(duì)圖案的表述是“正面磨光后陰線刻圖案一組。中心鉆小窩一個(gè)為圓心，外刻同心圓紋五周，圓外上部刻‘火焰紋’，似象征烈日火焰，兩側(cè)各刻對(duì)稱的回頭顧望的鷹嘴型鳥各一。鳥頭中心鉆有小圓窩為眼睛，鳥頭上部?jī)蓚?cè)各鉆有不等距的小圓孔兩個(gè)，下側(cè)各鉆有小圓孔一個(gè)”。，關(guān)于這個(gè)圖案中的雙鳥，發(fā)掘者似乎認(rèn)為是兩只鳥，寓意是雙鳥朝陽。很多學(xué)者也認(rèn)為是兩只鳥，但宋兆麟和王士倫等先生認(rèn)為這是連體鳥的形象。“上述兩個(gè)圖案，指上件骨匕(T21(4):18)和此件象牙雕(T226(3B):79 的圖案，內(nèi)容是相近的。其主體是雙鳥，無論是相向還是相背，雙鳥身都連在一起，可謂連體鳥”［3］。本文也認(rèn)同這種觀點(diǎn)。這件象牙雕刻上的雙頭鳥和圓環(huán)結(jié)合在一起的圖案與上文提到的貴州苗族刺繡上的雙頭鳥與圓環(huán)組成的圖案是非常相似的。

圖3 河姆渡遺址出土的象牙雕(T226(3B):79)上的雙頭鳥圖案

有學(xué)者提到，“據(jù)發(fā)掘河姆渡遺址的參加者介紹，在出土的以及可辨器形而未入編的鳥形器(原稱蝶形器)中雙鳥連體式為數(shù)還不少”［5］。最近，河姆渡文化的田螺山遺址出土了一件雙鳥木雕器。這件木雕造型為背向的連體雙頭鳥，鳥身處左右兩邊分別有一個(gè)圓環(huán)(見圖4)。其形象同河姆渡遺址出土的骨匕上的雙頭鳥形象相似，皆為大眼，喙巨大而尖銳，形象兇猛。看來，雙鳥連體的圖案在河姆渡文化中非常流行。

圖4 田螺山貴遺址出土的木雕器上的雙頭鳥圖案

除了河姆渡遺址和田螺山遺址，良渚文化遺址也出土過帶有雙頭鳥圖案的玉璧。良渚文化是長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)新石器時(shí)代晚期最重要的考古文化遺存，是華夏文明的重要源頭之一。在良渚文化遺址中，出土過大量玉器:琮、璧、鉞、梳背器、山形器、鳥形器等等。鳥形器數(shù)量頗大，良渚文化中之瑤山、反山遺址中，多有所見。在多件玉譬、梳背器上，也見到雙頭同體的陰刻鳥形圖案。2008年，余杭博物館工作人員在庫房發(fā)現(xiàn)一件良渚文化晚期玉譬(見圖5)。玉璧上刻有鳥紋，鳥首似成雙，兩翼展開，有倒梯形尾翼。從整體上看，仿佛展翅翱翔的雙頭鳥。另外，浙江良渚博物院一件青灰色玉璧上，陰線刻鑿鳥紋，也是雙頭同體鳥圖像。

圖5 良渚文化刻符玉璧上的雙頭鳥圖案

苗族刺繡、蠟染和銅鼓上出現(xiàn)雙頭鳥形象，河姆渡文化遺址和良渚文化遺址出土文物上也出現(xiàn)雙頭鳥形象，更值得注意的是，苗族刺繡上的雙頭鳥與圓圈紋組合的構(gòu)圖與河姆渡遺址出土的骨匕及田螺山遺址出土的木雕上的圖案近乎一致，這是一個(gè)不能不深入思考的細(xì)節(jié)。從這點(diǎn)上判斷苗族與河姆渡文化、良渚文化有著某種關(guān)聯(lián)也是說得通的。

河姆渡遺址位于浙江余姚縣，良渚文化主要分布在太湖和杭州灣地區(qū)，正是王國(guó)維所說的“江南”地區(qū)。苗族與江南的這種聯(lián)系難道只是一個(gè)偶然嗎?當(dāng)然不是，我們還可以從鳥入手，找到苗族與河姆渡文化、良渚文化的其他聯(lián)系。

各地的苗族中流行著鳥圖騰的崇拜。苗族古歌說，是鳳鳥孵化“蝴蝶媽媽”生下的12 個(gè)蛋，生出了虎豹、蛇蟲和人類［6］。苗族婦女有鳥衣和鳥形頭飾，至于婦女在服裝上刺繡鳥的圖案就更多見了。苗族的銅鼓上也有鳥的紋飾?？梢?，苗族地區(qū)的鳥崇拜是廣泛存在的。

無獨(dú)有偶，河姆渡文化和良渚文化中同樣流行著鳥崇拜。河姆渡遺址第四文化層出土了多件“蝶形器”，王士倫先生和宋兆麟先生都認(rèn)為應(yīng)該是鳥形器［7］。宋兆麟先生說得很明白:“河姆渡鳥形器，不僅安有柄，這種木柄比較粗壯，它與某些民族住宅的鳥形圖騰柱一樣，也是當(dāng)時(shí)干欄建筑頂部的一種建筑裝飾，其所以雕成鳥形，與他們的信仰鳥圖騰是分不開的?！保?］同理，田螺山遺址出土的多件“蝶形器”也應(yīng)是鳥形器。前文已經(jīng)提到良渚文化也出土了大量跟鳥有關(guān)的玉器［7］。王士倫先生據(jù)此認(rèn)為:“鳥在良渚文化部族的心目中占據(jù)了極其重要的地位?！保?］

苗族文化不僅流行鳥崇拜，并且有著雙頭鳥這種特殊的圖案，河姆渡文化和良渚文化中也具有類似的現(xiàn)象。這種情況不能僅僅用巧合來解釋，苗族與河姆渡文化、良渚文化(即與江南)之間，應(yīng)該有著某種深層次的聯(lián)系，值得我們深入分析。

二、從苗族的吊腳樓看苗族與江南的聯(lián)系

吊腳樓是苗族極具特色的一種木質(zhì)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用釘鉚，任何構(gòu)建都是木材加工而成。這種既可防潮又能防止野獸的建筑，在苗族聚居的黔東南，尤其是在雷山、臺(tái)江、凱里一帶，隨處都可見。有學(xué)者認(rèn)為苗族吊腳樓的雛形源于河姆渡文化中“南人巢居”的干欄式建筑［8］。這種說法有其依據(jù)。

在河姆渡遺址第一期文化遺存中，干欄建筑遺跡很多［9］(P14)。劉軍先生指出，河姆渡先民為了適應(yīng)濕度大的生存環(huán)境，在巢居形式的啟示下，首創(chuàng)出具有中國(guó)南方建筑風(fēng)格的木構(gòu)干欄［10］(P96)。河姆渡遺址干欄式建筑使用了榫卯技術(shù)，與現(xiàn)今苗族地區(qū)的吊腳樓非常相似。雖然，已有學(xué)者指出，從考古上看，在浙江、江蘇、湖北、湖南等諸多南方省區(qū)，先后發(fā)掘大量干欄式建筑的遺存和明器，時(shí)間從新石器時(shí)代早期一直延續(xù)到秦、漢時(shí)代［11］。但是，河姆渡遺址的干欄式建筑是最早的。學(xué)者們把苗族的吊腳樓追溯至河姆渡遺址的干欄式建筑應(yīng)該是不無道理的。

從這里，我們又發(fā)現(xiàn)了苗族建筑文化與位于江南地區(qū)的河姆渡文化遺址的關(guān)聯(lián)。

三、從苗族的古歌傳說看苗族與江南的聯(lián)系

苗族的古歌和傳說，也透露出苗族與東方千絲萬縷的聯(lián)系。很多地區(qū)的苗族古歌都說其祖先是從東方遷來的，東海之濱是他們的老家①石朝江先生在《苗族源自伏羲東夷新考》(載《貴州社會(huì)科學(xué)》2009年第8 期)一文中，用苗族的古歌傳說透露的信息作為一個(gè)論據(jù)來論證苗族出自東夷。本文引用的苗族古歌多引自于石朝江先生的這篇文章。。苗族《吃牯臟歌》唱到東方老家鄉(xiāng):“水牛乘著河浪走，水牛到海水日出處，富裕海邊老家鄉(xiāng)”;《焚巾曲》唱述:“苗族的祖先原住在東方，挨在海邊邊，一眼看不到邊，兩眼看不到邊，三眼看不到邊”;苗族古歌《跋山涉水》說苗族祖先“居住在東方，挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊”。湘西、云南、川南、黔西北、黔中、黔北等地區(qū)的苗族史歌和傳說，也有著類似的表述，只是具體地名、路線、情節(jié)有別而已［12］。

苗族古歌傳說中的“老家鄉(xiāng)”既在東方，又在海邊，還能看到海水日出，那么這個(gè)“老家鄉(xiāng)”到底在什么地方?有學(xué)者指出，只有站在山東半島至江蘇、浙江沿海一帶，才能看到苗族古歌日出、天水緊相連的景象［12］。如果苗族古歌中的“海邊邊”是指浙江沿海一帶，那么就是王國(guó)維所說的“江南”了。

江南地區(qū)相對(duì)于現(xiàn)主要居住在西南地區(qū)的苗族來說，屬于東方。如果苗族先祖真的曾經(jīng)生活在江南，那么苗族葬俗中對(duì)“東方”的重視也就解釋得通了。過去黔西北、黔北、黔東一帶，在埋葬死者時(shí)，必將其“東向橫埋”，即把死者的頭朝向東方［12］。由此可見，對(duì)“東方”的重視在各地的苗族中是廣泛存在的。狐死首丘，中國(guó)各族人民在葬俗中都很注意死者的頭向(墓葬方向)。有學(xué)者認(rèn)為:“頭向也許與民族遷徙的方向相一致，或者與當(dāng)時(shí)的某種宗教迷信有關(guān)聯(lián)，往往反映了該民族遷徙、文化交流以及信仰觀念。”［13］這種看法是很有道理的。就算是現(xiàn)在，在人去世之后，尤其是移民，家人埋葬死者的時(shí)候?qū)⑵漕^朝向家鄉(xiāng)的方向也是一種很普遍的做法。移民們認(rèn)為只有這樣做，死者的靈魂才能真正回到家鄉(xiāng)。苗民們的葬俗中將死者的頭朝向東方，很可能是墓主人認(rèn)為其祖居之地在東方。

這種種跡象都表明苗族與東方(江南地區(qū))存在某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

四、結(jié)語

綜合以上三個(gè)方面分析，苗族正如王國(guó)維所說，與江南地區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。其中一個(gè)可能的原因是，苗族先民曾經(jīng)居住在江南，后因種種原因遷徙分散至目前的居住地。奇怪的地方在于，如果苗族真的曾經(jīng)居住在江南，如今的江南即浙江等地區(qū)為什么少有苗族分布了呢?江南地區(qū)是否又是苗民最初的居住地?……這些都是非常有意思的話題，期待有更多的學(xué)者探討研究。

［1］龍伯亞.苗族歷史概述［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1982(3).

［2］楊昌國(guó).國(guó)外苗學(xué)的歷史梳理［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(1).

［3］宋兆麟.河姆渡骨匕對(duì)鳥圖案試析［J］.中國(guó)歷史博物館館刊，1997(1).

［4］戴奎.西南民族學(xué)院館藏兩面銅鼓考略［J］.四川文物，1995(3).

［5］唐德中，徐翔.華夏和合為文化原始雛形——河姆渡先民連體雙鳥圖騰新探［J］.河姆渡文化新論——海峽兩岸河姆渡文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京:海洋出版社，2002.

［6］伍新福.重評(píng)蚩尤與苗族族源研究中的幾個(gè)問題——苗族古史研究述評(píng)之一［J］.中南民族學(xué)院院報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2001(1).

［7］王士倫.越國(guó)鳥圖騰和鳥崇拜的若干問題［J］.浙江學(xué)刊，1990(6).

［8］彭禮福.苗族吊腳樓建筑初探——苗族民居建筑探析之二［J］.貴州民族研究，1992(4).

［9］浙江省文物考古研究所.河姆渡——新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告(上冊(cè))［M］.北京:文物出版社，2003.

［10］劉軍.河姆渡文化［M］.北京:文物出版社，2006.

［11］黃才貴.中日干欄式建筑的同源關(guān)系初探［J］.貴州民族研究，1991(10).

［12］石朝江.苗族源自伏羲東夷新考［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2009(8).

［13］唐備，楊華.淺析三峽地區(qū)商時(shí)期葬俗文化［J］.三峽論壇:三峽文學(xué)、理論版，2012(1).