德全 任競澤春秋賦詩，又稱賦詩言志，是指春秋時人在外交宴享朝聘盟會之際，借賦詩來言說自己或自己國家的意志?！稘h書·藝文志》對這一歷史現(xiàn)象進行了概括性描述：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志?！边@段話為歷來研究者引述，但學(xué)界對這段話的闡釋似不夠深入：何謂微言，為什么要“微言相感”，怎么樣才能做到“以微言相感”，“微言相感”的言說效力若何，這一“微言相感”的言說方式對后世中國文學(xué)、文化產(chǎn)生了怎樣的影響，等等，這些問題在學(xué)術(shù)界尚沒有

400715)賦詩活動是春秋時期一種獨特的文化活動，《漢書·藝文志》記載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵1]“斷章取義”是當時運用《詩》的一種慣例和普遍原則，即僅取詩的部分意義或比喻義、引申義。先秦文獻中記載賦詩的典籍最集中、最有代表性的是《國語》和《左傳》，但《左傳》《國語》記載的賦詩并非都可以稱為“賦詩斷章”，因為“它是指宴飲朝聘之際，主人、賓客為表己意而自選詩之特賦，不包括造篇及例賦。

》中的“哀傷”類賦詩作對照，便可知《文選》也正是在這個意義上賦予了這些作品以“哀傷”之名。哀傷，既是齊梁時代的一種文學(xué)寫作潮流，也是當時的一種普遍情感。這里需要說明的是，傳統(tǒng)的“文選學(xué)”主要集中在三個方面：第一是《文選》的編纂，第二是《文選》的選錄標準，第三是《文選》的版本。至于《文選》的分類，過去的研究大多是順著文體辨析的傳統(tǒng)思路，去講它三十多種文體的成立與其功能，對于《文選序》中所說“詩賦體既不一，又以類分”，也就是在賦和詩這兩種文體內(nèi)部，又進一步按照

【關(guān)鍵詞】情感;賦詩;作詞;三句半 這幾年，我在期末評語中特別花了心思，改變了評語的形式，將評語與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，給學(xué)生和家長帶去了驚喜，也給自己帶來了意想不到的收獲。 一、為你賦詩寄心語 我們在學(xué)習(xí)古詩《酬樂天揚州初逢席上見贈》的時候，學(xué)生們對詩歌的內(nèi)容品析得津津有味，在感嘆傳統(tǒng)文化的魅力之余，也艷羨古人詩文背后的深情厚誼。在他們看來，能夠“以詩贈友”，情誼絕非一般。從他們企盼的目光中，我暗下決心：就等學(xué)期末，我要為每個學(xué)生賦詩一首，作為他們的

群體性活動，春秋賦詩與西漢賦家群體活動極具代表性，雖然與后世文人群體性活動有所區(qū)別，但在此類活動中，由于有詩、賦、賦詩者、賦家的參與，其性質(zhì)也具有文學(xué)性的一面。盡管前者以用詩為主，后者以作賦為主，活動中采用了不同的文體及對文體運用的方式不同，但在用詩、作賦的過程中都展現(xiàn)了獨有的文學(xué)意義，以及從用詩向作賦活動的轉(zhuǎn)變中特征演變鮮明。本文擬在群體性視閾下，抉發(fā)春秋賦詩活動的詩學(xué)意義與西漢賦家群體活動的賦學(xué)意義，以及對比兩類活動所呈現(xiàn)的不同特征，從而對早期詩學(xué)活動

058）一、分韻賦詩的緣起“分韻”，又稱“賦韻”或“探韻”，即分得韻字。分韻賦詩就是文人在集會上采用分韻的方式，使用所分得的韻字進行詩歌創(chuàng)作的活動。這一活動起源于魏晉南北朝的聯(lián)句，在初唐經(jīng)帝王和宮廷文人的推崇與實踐發(fā)展成熟，分韻詩也隨之成為唐代一種重要的詩歌類別。根據(jù)分韻方式的不同，唐代的分韻詩共有兩種創(chuàng)作方式：其一由聯(lián)句詩的分韻方式發(fā)展而來。即詩人在進行詩歌創(chuàng)作時，分得了所有具體的韻字，如許敬宗的《五言七夕侍宴賦韻得歸衣飛機一首應(yīng)詔》，這說明在這次分韻賦

孫承公等二十六人賦詩于左;前余姚令會稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗 ”，凡四十一人，分兩組。唐朝何延之《蘭亭記》也是記載四十一人，并提到其中十一人姓名：太原孫統(tǒng)、孫綽兄弟，廣漢王彬之，陳郡謝安，高平郗曇，太原王蘊，釋支遁，王羲之及其子凝之、徽之、操之。北宋黃伯思《東觀余論》“跋《唐人書蘭亭詩》后”云：“是時與集者四十有一人，今存者二十有六而已。”存者是指留下詩作的二十六人。四十二人之說晚出。據(jù)南宋桑世昌《蘭亭考》卷一所錄賦詩二十六人姓名，不能賦詩十六人

春秋時期;女性;賦詩;引詩;詩歌教育摘?要：春秋時期的貴族賦詩、引詩，見于《左傳》《國語》等典籍記載，是引人矚目的文化現(xiàn)象和政治現(xiàn)象。盡管賦詩、引詩活動絕大多數(shù)是男性貴族所為，女性的身影也數(shù)次出現(xiàn)，包括賦詩兩事、引詩一事。對這些女性用詩事例作深入辨析，可以從“詩歌使用主體”這一視角審視春秋時期的女性，也能加深對詩歌“合室”功能的認識。女性賦詩、引詩，表明當時的貴族女性教育中包含著詩歌教育，詩歌教育與性別身份及相應(yīng)職責密切關(guān)聯(lián)。這是貴族女性用詩現(xiàn)象得以存在的

辟，余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？”①春秋同姓不婚，所謂“辟宗”，就是要回避同宗婚姻?！白凇痹谶@里指宗族，也可指同宗不婚的禮制。盧蒲癸說，宗族沒能避開我，我也就不必回避同宗，表達了對宗法禮制的蔑視。用“賦詩斷章”來取譬，說明賦詩斷章同樣有著突破禮制的特點，并且已成為一個被廣泛接受、可以取法的現(xiàn)象。長期以來，人們根據(jù)“余取所求”四個字認為“賦詩斷章”即“賦者與聽者各取所求，不顧本義，斷章取義也”②。而《左傳》中并不存在不顧本義的賦詩情況。相反，在

不相同，那就是：賦詩。這里賦詩不是創(chuàng)作詩歌的意思，其實倒有點像現(xiàn)在的點歌：點一首《詩經(jīng)》里現(xiàn)成的詩，讓樂隊演奏，這叫賦詩。當然，賦什么詩，一定得符合具體場合的具體要求。晉國的公子重耳流亡了十九年，到秦國后受到秦穆公盛情款待。宴會上，重耳要向秦穆公表示感謝，還很想知道，秦國愿不愿意幫助自己回國。但既然他是貴族，就不能直接問這個問題。于是重耳賦了一首《沔水》，因為詩里有“沔彼流水，朝宗于?！钡木渥樱@可以理解成歌頌秦國像大海一樣偉大，也是表達自己的思鄉(xiāng)之情，水

。見此，叔孫豹遂賦詩一首《相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？”意思是，看那老鼠都有皮，人卻沒臉沒皮，不懂禮儀，顯然是諷刺慶封。按照當時的外交慣例，慶封當賦詩應(yīng)答，然而，他埋頭大嚼，壓根兒就沒聽懂，或者是聽懂了沒法回答，只好裝傻充愣。這是《左傳》里的一個外交笑話。為了避免在表達外交意見時出現(xiàn)言辭上的失禮，忤怒對方，達到預(yù)期的外交目的，“賦《詩》言志”就成為春秋時相當盛行的一種外交慣例和風(fēng)范，即運用“詩三百”中某些適當?shù)脑娋鋪砦癖磉_心志情感，

101000］“賦詩斷章，余取所求焉”，語出《襄公二十八年》：癸臣子之，有崇，妻之。慶舍之士謂盧蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰“宗不辟余，余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？”齊盧蒲癸因有求于慶封之子，所以不顧及春秋“男女同姓，其生不蕃”的禮法，迎娶慶舍之女為妻，這是不符合“同姓不婚”①的違禮行為。盧蒲癸卻用“賦詩斷章，余取所求焉”來為自己辯解，認為這種做法雖然違禮，卻依舊通行。一、“賦詩斷章，余取所求”，違禮在“余取所求”一般認為，“賦詩

211189)“賦詩必此詩,定知非詩人”句,是探討詩歌創(chuàng)作的方式,理解詩義的重點在于厘清“賦詩”與“此詩”的關(guān)系,難點在于檢討“賦詩”的意涵。實際上,蘇軾所論的賦詩,“就宋人看來,其精神無非是‘繞路說詩’,……‘于題外立意’”。[1]54但是,從元代以降,即有另一種觀點認為,“賦詩”指的是詩歌創(chuàng)作(及創(chuàng)作論),并將蘇軾詩義解作“論詩必此詩”或“作詩必此詩”。*“論詩必此詩”之說，見于明代陳繼儒《眉公雜著》；“作詩必此詩”之說至晚在元代湯垕《畫鑒》處即已出現(xiàn)

用其尊位積極組織賦詩活動。西晉皇室賦詩活動頻繁舉行，究其原因，除大量的文士聚攏在各級皇室成員身邊可為其提供智力支撐外，統(tǒng)治者的政治需求也起到?jīng)Q定性作用。同時，此類賦詩活動多具有深刻的社會政治背景，并且隨著當時政治生態(tài)的變化，其動機或主題又呈現(xiàn)出諸多差異。從史籍記載與現(xiàn)存應(yīng)制詩兩方面進行綜合考察，武帝、惠帝、懷帝、愍懷太子以及成都王司馬穎等人都曾組織過賦詩活動。其中由于武帝在位時間（265—290）相對較長且當時政權(quán)內(nèi)部相對穩(wěn)定，這一時期皇室賦詩活動更為頻繁

與建構(gòu)：《左傳》賦詩活動的語言哲學(xué)考察霍永壽， 胡冰(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 英語語言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)本文通過《左傳》賦詩(一種直接轉(zhuǎn)述語)個案分析，梳理賦詩活動中詩歌源語境與目標語境之關(guān)聯(lián)，考察賦詩活動的意義生成機制。通過構(gòu)建意義生成三角論，研究發(fā)現(xiàn)，源語境與目標語境間存在相似性和差異性，藉此須對源語境進行嵌入(包括歸零)處理，同時重新建構(gòu)目標語境。語境的嵌入與建構(gòu)構(gòu)成了《左傳》賦詩活動意義生成的基本維度，從而構(gòu)成漢語轉(zhuǎn)述話語語言哲學(xué)研究的

當筵歌詩”“投壺賦詩”先秦時期的人喜歡詩歌，是通過“當筵歌詩”“投壺賦詩”等形式表現(xiàn)出來的。這種“當筵歌詩”是中國古代最流行的一種“斗詩”形式。據(jù)史料記載，當年齊侯、衛(wèi)侯和鄭伯到晉國，拜賀新君即位。席間行投壺之禮，賦詩助興。衛(wèi)侯舉箭而歌：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師?！陛喌烬R侯，齊侯舉矢而歌：“有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興?！比绱恕岸吩姟保粌H是中國“斗詩”最早的古籍記載，也開了酒令令詞的先河。魏晉時期：“金谷酒數(shù)”“曲水流觴”魏晉南

晉到晚清，居喪不賦詩的習(xí)俗延續(xù)千年之久。這一習(xí)俗主要指詩人居親喪或妻喪期間不寫詩，并終身不賦哭親詩（參見拙文《中國古代詩歌史上的千年約定》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第1期）。然而，對于中國古代詩人而言，創(chuàng)作生命何其寶貴。他們“堂陛之賡和，友朋之贈處，與夫登臨宴賞之即事感懷，勞人遷客之觸物寓興，一舉而托之于詩。雖窮達殊途，悲愉異境，而以言乎攄寫性情，則其致一也。夫性情所寄，千載同符”（愛新覺羅·玄燁《御制全唐詩錄序》）。當這種貫穿古今的張揚詩性文化的傳統(tǒng)，與居

生大致經(jīng)過賦物、賦詩、賦體三階段。賦物是政府的上征下獻行為，它其實是一種隱性的隔空對話。賦詩則是賓主雙方借詩歌以傳情達意、或表達外交訴求的一種詩意對話，而賦體“述客主以首引”的結(jié)構(gòu)則是對賦物與賦詩對話模式的繼承與延續(xù)。關(guān)鍵詞：賦 賦體 賦物 賦詩“述客主以首引”是劉勰對賦體文學(xué)結(jié)構(gòu)特征的經(jīng)典概括，《文心雕龍·銓賦》篇云：“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。述客主以首引，極聲貎以

思敏捷的人能即席賦詩，創(chuàng)作出前幾句是常言拙語、似乎3歲孩童也能說出，最末一二句奇峰突起、令人拍手叫絕的詩，極盡曲折跌宕之妙，別有奇趣。這就是人們常說的“敗筆生輝”詩。 明朝開國皇帝朱元璋讀書不多，卻有些才華。相傳朱元璋登基那天早朝，突然聽到一聲嘹亮的雞鳴，他認為是祥瑞，喜不自禁，詩興大發(fā)，當即以《詠雞鳴》為題賦詩，先吟出詩的第一句：“雞叫一聲撅一撅?！彪A前眾臣聽了，覺得出語太俗，但一個個都不敢笑出聲來，只好忍著往下聽。又聽得第二句：“雞叫兩聲撅兩撅?！庇械?/div>

作文評點報·小學(xué)三、四年級 2016年8期2016-03-10

的使用機理。春秋賦詩；《載馳》；詩義；使用機理一、《詩經(jīng)》在春秋時期的傳播《詩經(jīng)》集結(jié)了西周初年到春秋中葉的詩歌作品。春秋時期是《詩經(jīng)》編結(jié)的一個重要時期，也是一個“用《詩》的時期”。通過先秦傳世典籍所記春秋時期的引詩、賦詩，可以對春秋時期的《詩經(jīng)》傳播狀況進行大致的考察。1.先秦歷史典籍涉及《詩經(jīng)》數(shù)量統(tǒng)計現(xiàn)有先秦歷史散文主要以《左傳》《國語》為例，其中《左傳》記事起于魯隱公元年(前722),止于魯?shù)抗哪?前454)，其涉及《詩經(jīng)》的數(shù)量是先秦典籍中

申明并感謝。先秦賦詩傳統(tǒng)與“賦、比、興”之義*陳雪雁[中山大學(xué),廣州510275]關(guān)鍵詞：賦；比；興；賦詩；政教；詩言志收稿日期：2014-08-14作者簡介：陳雪雁，女，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。中圖分類號：B22文獻標識碼：碼：A文章編號：號：1671-7511(2015)02-0067-06摘要：歷代對“賦比興”的解釋看似明晰卻極難厘清。種種解讀多有從“作詩法”論之之嫌。只有回溯到先秦賦詩傳統(tǒng)，才能略探“賦比興”義理的源頭。在先秦政教禮儀中，“賦比興

賦詩索賄是權(quán)力以大吃小朱家臣為1955年9月出生，2007年起任周口市委常委、政法委書記，時間長達7年。周口公安系統(tǒng)一名基層干部說：“俺過去根本不認識他。有一年春節(jié)，我意外地收到了他發(fā)來的短信，大致意思是鼓勵鼓勵，末尾是提醒我還有機會能進步?！薄澳阆?，他那么大的領(lǐng)導(dǎo)能給我發(fā)個短信，抽空能不去見他嗎？結(jié)果到他辦公室剛說上幾句話，他就遞給我?guī)讖埌l(fā)票，大概有1萬多元?！敝旒页家灶愃频?span id="5lfbbxr" class="hl">賦詩索賄累計金額400余萬元。一位官員，在六七年時間里，經(jīng)常琢磨著把自己因私消費

《左傳》中的斷章賦詩現(xiàn)象張藝贏（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110036）斷章賦詩在《左傳》中十分普遍。所謂斷章賦詩就是在特定場合，截取《詩經(jīng)》中某句或某段，改變原有意意旨而賦予全新的意義。斷章賦詩既是政治的需要，也是禮節(jié)上不可或缺的，有時還有諷諫作用?！蹲髠鳌?；斷章賦詩；春秋先秦時期，詩歌舞樂活動十分發(fā)達，早期是只有上流社會的人才能夠接觸到的，后來孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才使得《詩經(jīng)》能夠被廣泛認識，但是在孔子的觀念中，《詩經(jīng)》并不是可以隨意提及和探討的，這一點從《論

0）論春秋時代“賦詩引詩之風(fēng)”的地域性與時間性梁曉穎1，2（1.吉林廣播電視大學(xué)四平分校 吉林四平 136000；2.哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150080）賦詩引詩這種文學(xué)精神在春秋時代不斷發(fā)展，有文化歷史傳承方面的因素，更有各霸主國家利用周禮維護其自身地位的因素。從各國賦詩過程中，可以看出他們有著共同的文化認同、共同的文化底蘊和共同的文化基因。由于晉、楚、秦等霸主國家的推崇，“賦詩引詩之風(fēng)”表現(xiàn)出明顯的地域性和時間性。春秋時代；賦詩引詩之風(fēng)；文化認

的地位，《左傳》賦詩也因之成為人們關(guān)注的重點。楊伯峻《春秋左傳注》隱公三年注曰:“‘賦’有二義，鄭玄曰‘賦者或造篇，或誦古’，是也?！保?］(P31)也就是說“賦詩”有兩種情況，一種情況是“造篇”即詩歌創(chuàng)作，一種情況是“誦古”即諷誦古人已有之作借以言志。前者為我們更多更直接地展示了春秋人詩歌創(chuàng)作的契機、情境和才能，卻未能如后者一般在研究中得到足夠重視。一、造篇之“賦”春秋文學(xué)活動中詩的主要介入方式是“賦詩”，但此“賦詩”如鄭玄所言是一個多義詞。楊伯峻在隱公

期的用詩活動中，賦詩是一種極為獨特的言說方式、話語型式和活動類型。其特點是：在語言交際活動（經(jīng)常是外交朝聘、盟會活動中的賓主宴享，國內(nèi)政治活動中的君臣應(yīng)對，以及臣子、同僚間的日常交際）的某些情況下，互動雙方在使用日常語言來傳遞各自的互動意圖的同時，也會選取和朗誦（即本文的“賦”）《詩經(jīng)》中某一首詩的某一章節(jié)（經(jīng)常是首章）來作為語言交際的話步（move）或話輪嵌入日常語言交際，從而達到交流某些思想、傳遞某些意圖的目的?？鬃印安粚W(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》①

大夫的必讀書目。賦詩則是春秋時期公卿大夫微言相感的一種特殊方式，用詩可以委曲達意，具有很強的說服力和感染力，既是一個人文化修養(yǎng)的象征，更是一個國家的形象代表，在國家外交中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是周代禮樂文明的一種特有形式。孔子尤其重視對《詩》的踐習(xí)和在外交中的運用，多次訓(xùn)誡弟子及兒子要學(xué)《詩》。他對孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言?！盵2]這里的“言”不是一般意義上的說話，不是不能說話，而是在正規(guī)場合無法有效地言說。他對伯魚說：“女為《周南》《召南》乎？人不

盟會、聘享中每每賦詩以言其志。先秦典籍中有關(guān)賦詩記載的只有《左傳》和《國語》，《左傳》共記賦詩六十八篇次，而《國語》只有六篇次。賦詩斷章是賦詩言志和斷章取義的簡稱，《左傳·襄公二十八年》曰：“賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？”②杜預(yù)注曰：“譬如賦詩者，取其一章而已。”③楊伯峻注曰：“賦詩斷章，譬喻語。春秋外交常以賦詩表意，賦者與聽者各取所求，不顧本義，斷章取義也?！雹苜x，《說文解字》說：“賦，斂也。從貝武聲?！雹輳摹百x”的本義貢賦來看，古時貢賦必陳之于庭，引

知哪個月下雪?！?span id="fbl5d55" class="hl">賦詩完畢，王筆沾沾自喜，自以為美，等待人們贊賞。此時，一位賓客亦賦詩一首：“一個出字兩重山，一樣顏色煤和炭；不知哪座山出煤，不知哪座山出炭?！睏钯F連夸這兩首詩作得好，然后也作了一首：“一個呂字兩個口，一樣顏色茶和酒；不知哪張口喝茶，不知哪張口喝酒?！睏钪脑姰斎悔A得了一陣掌聲。蘇軾早知楊貴與王筆都是貪官污吏，便借題發(fā)揮，漫不經(jīng)心地賦詩道：“一個二字兩個一，一樣顏色龜和鱉；不知哪一個是龜，不知哪一個是鱉?！币髟娡戤叄脻M堂喝彩聲。王筆在鼓

知哪個月下雪?！?span id="ljtdbzd" class="hl">賦詩完畢，王筆沾沾自喜，自以為美，等待人們贊賞。此時，一位賓客亦賦詩一首：“一個出字兩重山，一樣顏色煤和炭；不知哪座山出煤，不知哪座山出炭?！睏钯F連夸這兩首詩作得好，然后也作了一首：“一個呂字兩個口，一樣顏色茶和酒；不知哪張口喝茶，不知哪張口喝酒?！睏钪脑姰斎悔A得了一陣掌聲。蘇軾早知楊貴與王筆都是貪官污吏，便借題發(fā)揮，漫不經(jīng)心地賦詩道：“一個二字兩個一，一樣顏色龜和鱉；不知哪一個是龜，不知哪一個是鱉?！币髟娡戤?，引得滿堂喝彩聲。王筆在鼓