霍永壽

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣州，510420）

1.引言

在先秦時(shí)期的用詩(shī)活動(dòng)中，賦詩(shī)是一種極為獨(dú)特的言說(shuō)方式、話語(yǔ)型式和活動(dòng)類(lèi)型。其特點(diǎn)是：在語(yǔ)言交際活動(dòng)（經(jīng)常是外交朝聘、盟會(huì)活動(dòng)中的賓主宴享，國(guó)內(nèi)政治活動(dòng)中的君臣應(yīng)對(duì)，以及臣子、同僚間的日常交際）的某些情況下，互動(dòng)雙方在使用日常語(yǔ)言來(lái)傳遞各自的互動(dòng)意圖的同時(shí)，也會(huì)選取和朗誦（即本文的“賦”）《詩(shī)經(jīng)》中某一首詩(shī)的某一章節(jié)（經(jīng)常是首章）來(lái)作為語(yǔ)言交際的話步（move）或話輪嵌入日常語(yǔ)言交際，從而達(dá)到交流某些思想、傳遞某些意圖的目的。孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》①）便是對(duì)這種用詩(shī)活動(dòng)中詩(shī)歌功能重要性的絕妙概括。班固《漢書(shū)·藝文志》“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫”，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉”（轉(zhuǎn)引自俞志慧2005：76）是對(duì)賦詩(shī)活動(dòng)及其政治功能的生動(dòng)描寫(xiě)。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)界的學(xué)者分別從文學(xué)（如沈立巖2005）、傳播學(xué)（如馬銀琴2003）、文化學(xué)（如李春青2003）、詩(shī)學(xué)（如錢(qián)鐘書(shū)2002；傅道彬2004，2010）以及美學(xué)（如陳彥輝2007）等角度對(duì)這一語(yǔ)言使用活動(dòng)類(lèi)型展開(kāi)了廣泛、深入的研究，并取得了多方面的成果。本文以《左傳》記述的30例賦詩(shī)個(gè)案為語(yǔ)料，以霍永壽（2004）和錢(qián)冠連（2005）的活動(dòng)類(lèi)型分析模式為基本理論框架，考察賦詩(shī)活動(dòng)中“微言相感”的語(yǔ)用特征。同時(shí)，研究將根據(jù)賦詩(shī)活動(dòng)的具體情況對(duì)上述理論框架作一定的改進(jìn)，以使之適應(yīng)于本文語(yǔ)料的分析。

2.理論背景：語(yǔ)用調(diào)節(jié)論

語(yǔ)用調(diào)節(jié)論，或作為一種語(yǔ)言調(diào)節(jié)理論的語(yǔ)用學(xué)（pragmatics as a linguistic regulation theory，簡(jiǎn)稱LRT），是霍永壽（2004；亦可參見(jiàn)錢(qián)冠連2005）在后期維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)和列文森活動(dòng)類(lèi)型說(shuō)的基礎(chǔ)上提出的一種嘗試性的語(yǔ)用分析模型。后期維特根斯坦（Wittgenstein 2009）主張把語(yǔ)言（語(yǔ)詞和話語(yǔ)）放到其使用的語(yǔ)言游戲和生活形式中去考察，從而得出“意義在于使用”的語(yǔ)用意義觀。列文森（Levinson 1979）在語(yǔ)言游戲說(shuō)和言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上提出活動(dòng)類(lèi)型（activity type）語(yǔ)用分析模型。他主張把語(yǔ)言放到具體活動(dòng)類(lèi)型（如法庭庭審、體育比賽等）中去考察，并提出了制約活動(dòng)類(lèi)型中語(yǔ)言使用的結(jié)構(gòu)限制（包括活動(dòng)片段的組織方式、序列的規(guī)約結(jié)構(gòu)、序列中話輪分配的常規(guī)、參加者的身份及其所扮演的角色、參加者可以說(shuō)的話、活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)、話題的銜接以及相對(duì)于活動(dòng)而言參加者所說(shuō)話語(yǔ)的功能充分性）以及活動(dòng)類(lèi)型特有的推理圖式（inferential schemata）等概念。

語(yǔ)用調(diào)節(jié)論研究人們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言來(lái)調(diào)節(jié)其社會(huì)行為，從而使人類(lèi)生活在社會(huì)行為層面保持最佳和諧狀態(tài)（霍永壽2004；亦可參見(jiàn)錢(qián)冠連2005）。該理論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)行為有兩個(gè)相互矛盾但又相互依存的趨勢(shì)：和諧與沖突。二者作為兩個(gè)極點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)連續(xù)量表，語(yǔ)言的調(diào)節(jié)作用就表現(xiàn)為它使該量表的兩極間保持有一種張力，使人類(lèi)的社會(huì)互動(dòng)在一般情況下總是處于一種介于和諧與沖突的最佳平衡狀態(tài)。語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)發(fā)生于活動(dòng)類(lèi)型中，調(diào)節(jié)的基本單元為話步（或作為話步表現(xiàn)方式之一的言語(yǔ)行為）。作為構(gòu)成活動(dòng)互動(dòng)的具體步驟，話步的實(shí)施是導(dǎo)致沖突的直接原因?；顒?dòng)互動(dòng)在社會(huì)、物理、心智三個(gè)維度上展開(kāi)，沖突也是由某一具體言語(yǔ)行為的實(shí)施和三個(gè)維度上的相應(yīng)活動(dòng)限制所引發(fā)。因而，語(yǔ)言的調(diào)節(jié)也在這三個(gè)維度上運(yùn)作。調(diào)節(jié)的語(yǔ)言保證是語(yǔ)言本身在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用各層面上的變異性、協(xié)商性和適應(yīng)性，其認(rèn)知前提是作為人類(lèi)認(rèn)知自返性在語(yǔ)言使用過(guò)程中的體現(xiàn)的元語(yǔ)用意識(shí)（metapragmatic awareness）。

根據(jù)語(yǔ)用調(diào)節(jié)論的基本觀點(diǎn)，可以認(rèn)定：（1）賦詩(shī)活動(dòng)是一種活動(dòng)類(lèi)型，其獨(dú)有特征是活動(dòng)中的某些話步表現(xiàn)為說(shuō)話人對(duì)詩(shī)節(jié)的選用和朗誦；（2）賦詩(shī)活動(dòng)中詩(shī)節(jié)的選用是活動(dòng)類(lèi)型的限制功能發(fā)揮作用的結(jié)果；（3）賦詩(shī)話步作為活動(dòng)類(lèi)型語(yǔ)言使用的特征是說(shuō)話人為了消除或減弱活動(dòng)沖突，保持活動(dòng)和諧這一總目標(biāo)而動(dòng)用的語(yǔ)用策略；（4）活動(dòng)類(lèi)型中賦詩(shī)策略的選用反映了活動(dòng)參加者不同程度的元語(yǔ)用意識(shí)。

本研究以《左傳》記述的30個(gè)賦詩(shī)活動(dòng)案例作為分析語(yǔ)料②。上述案例中，最早的案例發(fā)生于公元前637年（即魯僖公二十三年），最后一例賦詩(shī)活動(dòng)發(fā)生于公元前506年（即魯定公四年），時(shí)間跨度為131年。上述30例賦詩(shī)活動(dòng)共涉及詩(shī)歌68首/次，其中逸詩(shī)2首，其余皆引自《詩(shī)經(jīng)》。另外，《左傳》的賦詩(shī)活動(dòng)并非全部由賦詩(shī)話步組成，經(jīng)常的情形是，賦詩(shī)話步作為活動(dòng)的一部分嵌入活動(dòng)中，其前述或后述話步經(jīng)常由日常語(yǔ)言話步（言語(yǔ)行為）充當(dāng)。賦詩(shī)話步的這種分布特征使我們采取了這樣一種分析方法：參照活動(dòng)的整體以及活動(dòng)中賦詩(shī)話步的前、后述日常語(yǔ)言話步來(lái)分析和確認(rèn)賦詩(shī)話步的互動(dòng)意圖和語(yǔ)用功能。這樣的分析方法正是語(yǔ)用學(xué)家（如Thomas 2010）通常采用的語(yǔ)言分析法。

3.微言與活動(dòng)互動(dòng)的建構(gòu)

3.1 賦詩(shī)作為微言的一種表現(xiàn)形式

何謂微言？按《漢書(shū)藝文志注釋匯編》（陳國(guó)慶1983：1）的解釋，微言乃是“隱微不顯之言”（李奇注解）或“精微要妙之言”（顏師古注解）。顯然，前者關(guān)注的是微言的表意方式，后者關(guān)注的是微言表達(dá)的內(nèi)容。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是用“隱微不顯”的方式表達(dá)“精微要妙”的內(nèi)容。竊以為，這樣的解釋與本文研究的賦詩(shī)活動(dòng)是鑿枘相符的。

從本文的理論視角出發(fā)，可以說(shuō)，作為微言表現(xiàn)形式的賦詩(shī)是說(shuō)話人選擇的一種語(yǔ)用調(diào)節(jié)策略，是說(shuō)話人語(yǔ)言選擇的結(jié)果。這樣一來(lái)，賦詩(shī)作為微言的一種表現(xiàn)形式可以看作是《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)類(lèi)型中說(shuō)話人為達(dá)到某種交際意圖而選擇的語(yǔ)用策略，是說(shuō)話人的互動(dòng)意圖與活動(dòng)類(lèi)型在上述社會(huì)、物理、心理三個(gè)維度上的活動(dòng)限制相互作用的結(jié)果。

那么，賦詩(shī)活動(dòng)的活動(dòng)限制在社會(huì)、物理、心智三個(gè)維度上情形如何呢？首先，賦詩(shī)策略的選擇和使用是先秦時(shí)期禮樂(lè)文化影響語(yǔ)言使用過(guò)程的結(jié)果，這一點(diǎn)可以從賦詩(shī)活動(dòng)的終結(jié)與禮樂(lè)文化的崩潰相伴隨這一事實(shí)得到印證。這樣一來(lái)，賦詩(shī)策略的成功與失敗與該策略的使用是否合乎禮有了密切關(guān)系：如果賦詩(shī)不合于禮，那么交際的失敗就會(huì)發(fā)生。下面是公元前623年（即魯文公四年）發(fā)生于魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)間的一個(gè)賦詩(shī)失敗案例：

（1）衛(wèi)寧武子來(lái)聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉。對(duì)曰：“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝正于王，王宴樂(lè)之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也。諸侯敵王所愾，而獻(xiàn)其功，王于是乎賜之彤弓一、彤矢百、玈弓矢千，以覺(jué)報(bào)宴。今陪臣來(lái)繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？”

本例中，魯文公乃魯國(guó)國(guó)君（諸侯），寧武子是衛(wèi)成公派來(lái)聘問(wèn)的使臣。宴享是正式的外交場(chǎng)合。魯文公所賦的《湛露》及《彤弓》均為《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的篇名，其中《湛露》為周王（天子）宴諸侯的詩(shī)，《彤弓》為周王宴賞有功諸侯的詩(shī)。魯文公賦之，使作為使臣的寧武子深感此舉有僭越之嫌，不合于禮，故而不辭不答。雖然當(dāng)魯文公派外交人員私下詢問(wèn)原因時(shí)寧武子先是托言不知（以為魯文公是在練習(xí)），然后點(diǎn)出兩詩(shī)的意義，實(shí)際上是批評(píng)魯君超越身份僭用天子之詩(shī)。簡(jiǎn)言之，賦詩(shī)活動(dòng)要與活動(dòng)參加者的身份相符合?？梢?jiàn)，賦詩(shī)策略的選擇和使用受到周禮文化背景下社會(huì)等級(jí)制度的制約，這種制約正是賦詩(shī)活動(dòng)類(lèi)型社會(huì)限制的構(gòu)成成分。

另外，值得一提的是，上述寧武子的做法雖維護(hù)了禮，卻明顯損傷了魯文公的正面子（positive face，參見(jiàn)Brown ＆Levinson 1987），并違背了Leech（1983）禮貌原則下的同意準(zhǔn)則。從這里可以看出，對(duì)于賦詩(shī)活動(dòng)的參加者來(lái)說(shuō)，合于禮才是禮貌的總原則，面子和準(zhǔn)則是可以犧牲的。這或許也是《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)社會(huì)限制的另一方面的內(nèi)容。

賦詩(shī)活動(dòng)是否有物理層面的限制？答案是肯定的。在Verschueren（1999）看來(lái)，任何語(yǔ)言交際都必須錨定于現(xiàn)實(shí)世界的物理情景中，都必然會(huì)受到時(shí)間、空間的限制。雖然這些限制在《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)中表現(xiàn)不是十分明顯，但其存在是不言而喻的。前述班固《漢書(shū)·藝文志》“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫”和“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉”（轉(zhuǎn)引自俞志慧2005：76）中，“登高”③以及“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)”便是對(duì)外交場(chǎng)合賦詩(shī)活動(dòng)的物理限制，上述的宴享賦詩(shī)也是這種活動(dòng)的另一種物理限制。若無(wú)面對(duì)面的、當(dāng)下的互動(dòng)場(chǎng)合，賦詩(shī)活動(dòng)怎能得以開(kāi)始、展開(kāi)和推進(jìn)呢？

賦詩(shī)活動(dòng)心智層面的限制表現(xiàn)如何？這里，賦詩(shī)活動(dòng)的心智維度主要指由于活動(dòng)的實(shí)施而激活的個(gè)性、情感、信念、欲求、愿望、動(dòng)機(jī)和意圖等心智狀態(tài)（Verschueren 1999；霍永壽2004）。以下是公元前637年（魯僖公二十三年）發(fā)生于秦穆公和晉公子重耳間的一次賦詩(shī)案例（也是《左傳》記述的第一個(gè)賦詩(shī)案例）：

（2）秦伯納女五人，懷贏與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒，曰：“秦、晉，匹也，何以卑我？”公子懼，降服而囚。他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也，請(qǐng)使衰從。”公子賦《河水》。公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜賜！”公子降，拜，稽首，公降一級(jí)而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”

晉公子重耳因驪姬之亂而流亡在外，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)到了秦國(guó)，受到秦穆公的禮遇。穆公送他五個(gè)女子作為妻妾，其中還包括自己的女兒懷贏。但重耳卻并未珍惜穆公的禮遇（“奉匜沃盥，既而揮之”），以致于和懷贏發(fā)生齟齬，事后倍感恐懼。在秦穆公為他專設(shè)的享宴上，重耳賦《河水》一詩(shī)，表示自己愿意如河入海般侍奉秦國(guó)。穆公會(huì)意，賦《六月》，重耳心領(lǐng)神會(huì)，連忙拜謝?！读隆繁臼恰对?shī)經(jīng)·小雅》的篇名，原詩(shī)頌贊尹吉甫佐周宣王征伐北狄獫狁族，大獲全勝之功。穆公賦此顯然意在表明重耳將來(lái)定能稱霸諸侯，輔佐周天子。僅就所賦之詩(shī)而言，可以說(shuō)與本活動(dòng)實(shí)乃風(fēng)馬牛不相及，但被二人在此時(shí)此地選用，又加上二人此時(shí)的心智狀態(tài)，就能使雙方在一賦一答間心照不宣地完成了一次重要的政治交易。詩(shī)歌作為微言（即前述隱而不顯之言）的表意作用是日常語(yǔ)言無(wú)法企及的。

顯然，賦詩(shī)作為微言的一種表現(xiàn)形式是說(shuō)話人在上述活動(dòng)限制下為建構(gòu)活動(dòng)互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)雙方的交際意圖而作出的語(yǔ)言選擇。

3.2 賦詩(shī)語(yǔ)言的語(yǔ)義特征

按照語(yǔ)用調(diào)節(jié)論，語(yǔ)言的調(diào)節(jié)功能之所以得以發(fā)揮是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用各層面上的變異性（variability）、協(xié)商性（negotiability）和適應(yīng)性（adaptability）。語(yǔ)言的變異性在結(jié)構(gòu)層面上表現(xiàn)為語(yǔ)言選擇的范圍在歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)軸上的可變性（Verschueren 1999），在語(yǔ)義層面上表現(xiàn)為語(yǔ)詞（如動(dòng)詞）和語(yǔ)句語(yǔ)義力量強(qiáng)度的量級(jí)性，在語(yǔ)用（主體間）層面上表現(xiàn)為話語(yǔ)施事力量強(qiáng)度的量級(jí)性和可調(diào)節(jié)性（霍永壽2004）。協(xié)商性表明上述層面上的語(yǔ)言選擇并不是由說(shuō)話人按照某些固定的規(guī)則單方面作出的，而是說(shuō)話人和聽(tīng)話人借助于某些高度靈活的原則共同作出的。適應(yīng)性表明，上述各層面上選擇的目的是滿足互動(dòng)參加者的交際需要。本文著重討論詩(shī)歌作為語(yǔ)言選擇的對(duì)象在語(yǔ)義層面上的特點(diǎn)，正是語(yǔ)義層面上的這些特征使得賦詩(shī)成為實(shí)施活動(dòng)類(lèi)型語(yǔ)用功能的策略。

哲學(xué)和邏輯學(xué)對(duì)語(yǔ)言意義的思考一般在語(yǔ)義層面上進(jìn)行，其結(jié)果是語(yǔ)詞的意義來(lái)自于語(yǔ)詞對(duì)實(shí)在對(duì)象的指稱，語(yǔ)句的意義來(lái)自于語(yǔ)句的命題與實(shí)在事態(tài)的對(duì)應(yīng)，這便是各種真理符合論的基本假設(shè)。但當(dāng)我們循此路徑研究賦詩(shī)活動(dòng)中詩(shī)歌的意義問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)關(guān)于意義問(wèn)題的致思路徑在這里是走不通的，原因即在于賦詩(shī)活動(dòng)中詩(shī)歌語(yǔ)言的意義并不來(lái)自于這種直接的指稱和對(duì)應(yīng)。

詩(shī)歌指稱的這種間接性造就了詩(shī)歌語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用各層面上的變異性、協(xié)商性和適應(yīng)性。襄公十八年（公元前555年）冬，魯國(guó)受到齊國(guó)的侵伐，晉國(guó)發(fā)諸侯之兵救魯伐齊，大敗齊軍。次年春，季武子到晉國(guó)拜謝，晉平公在晉都絳設(shè)享禮相待。

（3）季武子如晉拜師，晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》。季武子興，再拜稽首，曰：“小國(guó)之仰大國(guó)也，如百谷之仰膏雨焉。若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑？”賦《六月》。

《黍苗》（《詩(shī)·小雅》篇名）首章起興處有“芃芃黍苗，陰雨膏之”（膏：滋潤(rùn)）二行。黍苗和陰雨在日常語(yǔ)言中都有指稱對(duì)象，但在詩(shī)歌語(yǔ)言中這種指稱關(guān)系并非是單一、固定的?；蛟S就是這種語(yǔ)義變異性使范宣子得以賦此詩(shī)，并用“黍苗”指稱魯國(guó)，用“陰雨”指稱晉國(guó)，從而傳遞了提醒季武子感念晉國(guó)恩德、知恩圖報(bào)的意圖。而作為對(duì)方的季武子也心領(lǐng)神會(huì)，以《六月》作答，正中范宣子下懷?！读隆罚ā对?shī)·小雅》篇名）為稱頌尹吉甫佐周宣王征伐北狄獫狁之文韜武略之詩(shī)。但顯然季武子在此并非頌揚(yáng)尹吉甫之功勞，而是意在把晉侯比作尹吉甫（或用尹吉甫指稱晉侯），以滿足對(duì)方正面子的需要。這種指稱變異既反映了季武子的意定，也得到了范宣子的理解。對(duì)比本例和上述例（1）中《六月》的使用，我們可以發(fā)現(xiàn)：詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)于賦詩(shī)活動(dòng)的適應(yīng)性由此可見(jiàn)一斑。當(dāng)然這種適應(yīng)性和詩(shī)歌語(yǔ)言所固有的表意方式是分不開(kāi)的。

詩(shī)歌語(yǔ)言的語(yǔ)義特征使其成了互動(dòng)參加者的語(yǔ)言選擇，從而為互動(dòng)的建構(gòu)產(chǎn)生了積極的效果。

3.3 賦詩(shī)策略的語(yǔ)用功能

語(yǔ)用調(diào)節(jié)論假定語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)行為的調(diào)節(jié)也在活動(dòng)互動(dòng)的社會(huì)、心智、物理三個(gè)維度上發(fā)生和運(yùn)作，而且調(diào)節(jié)功能的發(fā)揮隨活動(dòng)類(lèi)型的不同而表現(xiàn)出不同程度的差異。本文的研究正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)表明，《左傳》30例賦詩(shī)活動(dòng)的68個(gè)賦詩(shī)話步中，66例涉及社會(huì)維度調(diào)節(jié)，2例涉及物理維度調(diào)節(jié)。在涉及社會(huì)維度調(diào)節(jié)的66個(gè)話步中，表達(dá)類(lèi)37例（占總數(shù)的54.36%），指令類(lèi)19例（占總數(shù)的27.94%），承諾類(lèi)10例（占總數(shù)的14.76%）。

表達(dá)類(lèi)賦詩(shī)話步涉及到說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人的稱贊、批評(píng)、諷刺等態(tài)度。在外交場(chǎng)合（尤其是涉及使臣、國(guó)君互訪）的賦詩(shī)活動(dòng)中，主賓雙方相互稱贊或是弱小一方對(duì)強(qiáng)大一方的稱贊和贊美較為常見(jiàn)，這類(lèi)案例在《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)中所占比例較高（29例）。下面是公元前540年（即昭公二年）春發(fā)生于晉、魯間的一次賦詩(shī)活動(dòng)，是時(shí)晉平公派使臣韓宣子到魯國(guó)聘問(wèn)，得到魯昭公的盛情款待，這里是主方季武子和客方韓宣子的賦詩(shī)應(yīng)對(duì)：

（4）公享之。季武子賦《綿》之卒章。韓子賦《角弓》。季武子拜，曰：“敢拜子之彌縫敝邑，寡君有望矣?！蔽渥淤x《節(jié)南山》之卒章。既享，宴于季氏。有嘉樹(shù)焉，宣子譽(yù)之。武子曰：“宿敢不封殖此樹(shù)，以無(wú)忘《角弓》。”遂賦《甘棠》。宣子曰：“起不堪也，無(wú)以及召公?！?/p>

《綿》（《詩(shī)·大雅》篇名）之卒章有“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮”句，原詩(shī)寫(xiě)周文王有參謀政事、使群臣?xì)w附、奔走效力、抵御外侮的四種臣子。這里季武子顯然是把晉平公比作周文王，把韓宣子比作四種臣子，既褒揚(yáng)了晉平公的英明，也稱贊了韓宣子的能干。作為應(yīng)答，韓宣子賦《角弓》。《角弓》乃《詩(shī)·小雅》篇名，韓宣子這里顯然取詩(shī)首章中的“兄弟昏姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣”句，來(lái)表達(dá)兄弟之國(guó)要相互親近，不要疏遠(yuǎn)這樣一種態(tài)度。季武子大喜過(guò)望，忙賦《節(jié)南山》之卒章以作應(yīng)答，后又追加了《甘棠》?！豆?jié)南山》之卒章有“式訛爾心，以蓄萬(wàn)邦”句，季武子賦之，意在頌晉德可蓄萬(wàn)邦?！陡侍摹罚ā对?shī)·召南》篇名）原為頌揚(yáng)召伯勤政愛(ài)民之詩(shī)，這里季武子賦之，顯然意在稱頌韓宣子。賦詩(shī)話步在社會(huì)維度上建立和維持國(guó)際關(guān)系的作用在此表現(xiàn)得淋漓盡致。

指令類(lèi)賦詩(shī)話步多表現(xiàn)為請(qǐng)求和建議，真正意義上的發(fā)布命令在語(yǔ)料中沒(méi)有出現(xiàn)（或許我們可以說(shuō)，發(fā)布命令不需要采用賦詩(shī)策略）。在外交活動(dòng)中，請(qǐng)求類(lèi)賦詩(shī)話步多被弱方用于提出請(qǐng)求，其方式亦多種多樣。魯襄公二十六年（公元前547年）六月，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)獻(xiàn)公被晉國(guó)人拘押，同年七月，齊景公（齊侯）和鄭簡(jiǎn)公（鄭伯）專程到晉國(guó)斡旋，請(qǐng)晉平公（晉侯）放人。下面的賦詩(shī)話步中，除晉平公賦《嘉樂(lè)》表示對(duì)齊、鄭二君的歡迎外，其余話步均圍繞衛(wèi)獻(xiàn)公展開(kāi)：

（5）秋，七月，齊侯、鄭伯為衛(wèi)侯故如晉，晉侯兼享之。晉侯賦《嘉樂(lè)》。國(guó)景子相齊侯，賦《蓼蕭》。子展相鄭伯，賦《緇衣》。叔向命晉侯拜二君，曰：“寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不二也?！眹?guó)子使晏平仲私于叔向，曰：“晉君宣其明德于諸侯，恤其患而補(bǔ)其闕，正其違而治其煩，所以為盟主也。今為臣執(zhí)君，若之何？”叔向告趙文子，文子以告晉侯。晉侯言衛(wèi)侯之罪，使叔向告二君。國(guó)子賦《轡之柔矣》，子展賦《將仲子兮》，晉侯乃許歸衛(wèi)侯。叔向曰：“鄭七穆，罕氏其后亡者也，子展儉而壹?！?/p>

《蓼蕭》乃《詩(shī)·小雅》篇名，齊景公的相禮國(guó)景子賦之，顯然是取其首章之“既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮，燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮”句，以回應(yīng)晉侯之《嘉樂(lè)》，同時(shí)又有勸戒之意④，意在請(qǐng)晉平公放人，既開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，又合于禮。鄭簡(jiǎn)公之相禮子展賦《緇衣》（《詩(shī)·鄭風(fēng)》篇名），取其中“適子之館兮，還，予授子之粲兮”句，意在請(qǐng)晉國(guó)允許二國(guó)之請(qǐng)求。國(guó)景子賦《轡之柔矣》（逸詩(shī)篇名）意在懇請(qǐng)晉國(guó)寬政以待諸侯，猶如柔轡之御剛馬，當(dāng)然也意在釋放衛(wèi)獻(xiàn)公了。《將仲子兮》乃《詩(shī)·鄭風(fēng)》篇名，子展賦之，意取其中“人之多言，亦可畏兮”句勸戒晉國(guó)釋放衛(wèi)獻(xiàn)公，以免引起各國(guó)的不滿。應(yīng)該說(shuō)，這是最有力的勸戒。

考察上述諸話輪，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)第一個(gè)話輪的請(qǐng)求似乎更為間接，乃至于叔向故意從另一角度理解，把齊所賦詩(shī)中的“既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮，燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮”理解成祝得宗廟之安，把鄭所賦詩(shī)中的“適子之館兮，還，予授子之粲兮”理解為進(jìn)獻(xiàn)衣服，忠心不二了（這也說(shuō)明，晉國(guó)本來(lái)是很不愿意釋放衛(wèi)獻(xiàn)公的）。而后一話輪，尤其是子展的《將仲子兮》，則顯得較為直接，當(dāng)然也收到了更為直接的效果。不過(guò)，晉國(guó)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有釋放衛(wèi)獻(xiàn)公，而是在衛(wèi)獻(xiàn)公答應(yīng)把女兒嫁給晉平公后才將其放回。

承諾類(lèi)賦詩(shī)話步有三種功能：接受或拒絕對(duì)方的請(qǐng)求，以及主動(dòng)提出為對(duì)方做事。文公十三年冬（公元前614年），魯文公到晉國(guó)朝見(jiàn)，回國(guó)途中路過(guò)鄭國(guó)，鄭穆公會(huì)見(jiàn)文公，想請(qǐng)他幫忙向晉國(guó)通好。

（6）鄭伯與公宴于棐，子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。

首先，鄭國(guó)大夫子家（公子歸生）賦《鴻雁》（《詩(shī)·小雅》篇名），以首章“爰及矜人，哀此鰥寡”句將鄭國(guó)比為鰥寡，希望得到魯國(guó)的幫助（或許可以說(shuō)，把自己比為鰥寡是表達(dá)請(qǐng)求的一種方式），與晉結(jié)盟。對(duì)此請(qǐng)求，魯國(guó)大夫季文子的答復(fù)是“寡君未免于此”，并賦《四月》?！端脑隆芬酁椤对?shī)·小雅》篇名，其首章為“四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡寧忍予？”，季文子賦之，借言自己奔馳道路之苦而拒絕鄭國(guó)的請(qǐng)求。子家不死心，又賦《載馳》的第四章。《載馳》乃《詩(shī)·鄘風(fēng)》篇名，其第四章云：“我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰(shuí)因誰(shuí)極”，再次向魯國(guó)提出請(qǐng)求。在此形勢(shì)下，季文子只好賦《采薇》之四章，接受了鄭國(guó)的請(qǐng)求?！恫赊薄窞椤对?shī)·小雅》篇名，其第四章有“戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢安居，一月三捷”二句，文子賦之，意在承諾文公將為鄭奔波，與晉講和，締結(jié)盟約。

這可以說(shuō)是運(yùn)用賦詩(shī)手段解決重大外交問(wèn)題的成功范例。整個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，雙方始終都以《詩(shī)經(jīng)》成句作為表意媒介，既表達(dá)了互動(dòng)意圖，又避免了日常語(yǔ)言的使用可能帶來(lái)的直接、尷尬和不快。而且交際雙方雖然都采用了作為“微言”形式之一的詩(shī)歌，但活動(dòng)互動(dòng)仍如行云流水般展開(kāi)、推進(jìn)，詩(shī)歌語(yǔ)言之語(yǔ)用功能由此可見(jiàn)一斑。

4.相感與互動(dòng)意圖的確認(rèn)

上文從說(shuō)話人的角度討論了說(shuō)話人的語(yǔ)言選擇（即作為微言形式的詩(shī)歌）對(duì)于互動(dòng)推進(jìn)的調(diào)節(jié)功能。那么，聽(tīng)話人一方是如何理解微言所傳達(dá)的意圖呢？這便是相感的作用。相感，從聽(tīng)話人的角度來(lái)看，即是聽(tīng)話人合作、參與互動(dòng)的努力以及用于理解微言的認(rèn)知投入，具體表現(xiàn)為指稱的確定、話題關(guān)聯(lián)性的確定，其最終目的是互動(dòng)意圖的確認(rèn)。

4.1 指稱的確定

話語(yǔ)理解在語(yǔ)義層面上表現(xiàn)為語(yǔ)詞指稱對(duì)象的確定。在正常情況下，確定一個(gè)語(yǔ)詞指稱對(duì)象的辦法就是找出世界中與語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)的實(shí)體（或許是因?yàn)檫@個(gè)原因，西方哲學(xué)關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題的結(jié)果才是真值條件語(yǔ)義學(xué)以及各種版本的真理符合論）。但是，就《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)而言，語(yǔ)詞指稱（或語(yǔ)詞意義）的問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。一般來(lái)說(shuō)，在《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)的話語(yǔ)理解中，確認(rèn)語(yǔ)詞指稱對(duì)象需要涉及兩個(gè)步驟。第一個(gè)步驟（即上述語(yǔ)義層面的指稱確定）的目的是確認(rèn)所賦詩(shī)章中語(yǔ)詞的指稱對(duì)象，這是理解賦詩(shī)活動(dòng)的關(guān)鍵一步。要完成這個(gè)步驟，聽(tīng)話人需要對(duì)原詩(shī)的寫(xiě)作背景及內(nèi)容有足夠的了解和把握（也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，詩(shī)歌成了當(dāng)時(shí)貴族學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容）。從《左傳》的記述中，我們可以看到，在有些外交場(chǎng)合，參與交際的是國(guó)君，而實(shí)際的賦詩(shī)活動(dòng)參加者則是相禮。相禮便是在貴族學(xué)校受過(guò)詩(shī)教的專業(yè)人士，是上述“登高能賦”因而可以勝任大夫之人。

確認(rèn)原詩(shī)語(yǔ)詞指稱對(duì)象、理解原詩(shī)相應(yīng)詩(shī)章是聽(tīng)話人參與賦詩(shī)活動(dòng)的第一步，但不是全部。要真正理解賦詩(shī)者（說(shuō)話人）的語(yǔ)用意圖，聽(tīng)話人還應(yīng)該按照實(shí)際的賦詩(shī)活動(dòng)的特點(diǎn)（或活動(dòng)限制）確認(rèn)這些語(yǔ)詞在活動(dòng)中的真正指稱對(duì)象。要做到這一點(diǎn)，聽(tīng)話人一方必須根據(jù)當(dāng)下活動(dòng)的具體限制對(duì)原來(lái)的指稱進(jìn)行某種程度上的轉(zhuǎn)換。魯襄公二十年冬（公元前552年），魯國(guó)大夫季武子自宋回國(guó)復(fù)命，魯襄公設(shè)宴招待，君臣間的互動(dòng)便有了賦詩(shī)應(yīng)對(duì)。

（7）歸，復(fù)命，公享之，賦《魚(yú)麗》之卒章。公賦《南山有臺(tái)》。武子去所，曰：“臣不堪也?！?/p>

按照一般的解釋，季武子賦《魚(yú)麗》之卒章意在傳達(dá)魯襄公派遣使者得時(shí)這樣一個(gè)互動(dòng)意圖（李夢(mèng)生2004：756），魯襄公作為應(yīng)對(duì)的《南山有臺(tái)》則是對(duì)季武子圓滿完成出使宋國(guó)這一使命的稱贊和表彰。何以如此？《魚(yú)麗》（《詩(shī)·小雅》篇名）之卒章為“物其有矣，維其時(shí)矣”。從原詩(shī)來(lái)看，“物”顯然指主人用于招待客人的食物，這些食物符合時(shí)令。但是這樣的理解符合原詩(shī)的語(yǔ)境，卻不完全符合當(dāng)下君臣互動(dòng)的活動(dòng)目的。作為歸國(guó)使臣的季武子在宴享這一場(chǎng)合當(dāng)然要說(shuō)及出使這件事，而且還要對(duì)作出這一決策的國(guó)君表示稱贊。這樣一來(lái)，作為國(guó)君的一方就可以將“物”的指稱轉(zhuǎn)換為襄公派遣使者這件事，從而表達(dá)襄公派遣使者合乎時(shí)宜這一稱贊意圖。

那么，《南山有臺(tái)》又如何被季武子理解為對(duì)其完成出使任務(wù)的表彰呢？《南山有臺(tái)》（《詩(shī)·小雅》篇名）本身就有人君得賢之意（周振甫2006：237），首章后有“樂(lè)只君子，邦家之基。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期”二句。原詩(shī)中的“君子”顯然指被祝頌之人（亦可參見(jiàn)禇斌杰1999：192），具體說(shuō)來(lái)是治國(guó)的賢臣。但這里魯襄公的賦詩(shī)話步是作為對(duì)季武子話步的應(yīng)答，因而“君子”雖然是第三人稱名詞，但在當(dāng)下的活動(dòng)互動(dòng)中，聽(tīng)話人（季武子）可以將其轉(zhuǎn)換為對(duì)自己的指稱，從而將“邦家之基”和“萬(wàn)壽無(wú)期”理解為襄公對(duì)自己的稱頌。這樣，就有了季武子后續(xù)的語(yǔ)言和非語(yǔ)言應(yīng)對(duì)。（武子去所，曰：“臣不堪也?！保?/p>

指稱轉(zhuǎn)換的另一種方式是類(lèi)比。類(lèi)比是“根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，做出它們?cè)谄渌卣魃弦部赡芟嗨频慕Y(jié)論”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》1999年版：766）的推理方法。在賦詩(shī)活動(dòng)中，類(lèi)比推理的最佳體現(xiàn)是隱喻語(yǔ)詞指稱對(duì)象的確認(rèn)。如上述例（3）“芃芃黍苗，陰雨膏之”的指稱。按照上面的分析，這里“黍苗”指稱魯國(guó)，“陰雨”指稱晉國(guó)，因?yàn)椤笆蛎纭毙枰瓣幱辍碧峁┧?，正像魯?guó)需要晉國(guó)的支持和保護(hù)一樣。顯然，“黍苗”、“陰雨”和魯國(guó)、晉國(guó)間存在某種相似性，或許聽(tīng)話人就是根據(jù)這種相似性推出了說(shuō)話人的語(yǔ)詞指稱和互動(dòng)意圖。

在賦詩(shī)活動(dòng)中，作為話步理解的重要一步，語(yǔ)詞指稱對(duì)象的確認(rèn)既涉及到聽(tīng)話人對(duì)原詩(shī)語(yǔ)詞指稱對(duì)象的確認(rèn)，也涉及到聽(tīng)話人根據(jù)當(dāng)下活動(dòng)互動(dòng)的目的和意圖對(duì)語(yǔ)詞實(shí)際指稱對(duì)象的確認(rèn)。前者是語(yǔ)義層面上的操作，涉及語(yǔ)詞指稱對(duì)象的尋求與確認(rèn)；后者是語(yǔ)用層面上的互動(dòng)，涉及聽(tīng)話人根據(jù)活動(dòng)限制對(duì)說(shuō)話人發(fā)話意圖的推定（亦可參見(jiàn)Birner 2013）。

4.2 話題關(guān)聯(lián)性的確定

與指稱確定同時(shí)進(jìn)行的理解活動(dòng)是活動(dòng)話題關(guān)聯(lián)性的確認(rèn)。一般來(lái)說(shuō)，所賦詩(shī)歌的主題和當(dāng)下的活動(dòng)互動(dòng)必然有某種相似或關(guān)聯(lián)，這至少是“歌詩(shī)必類(lèi)”的部分含義（亦可參見(jiàn)俞志慧2005：122－23），當(dāng)然也是賦詩(shī)活動(dòng)的活動(dòng)限制。不過(guò)，在實(shí)際互動(dòng)過(guò)程中，這種關(guān)聯(lián)性或話題相似性并非整齊劃一。以下是發(fā)生于魯襄公十四年（公元前559年）的一次賦詩(shī)活動(dòng)。

（8）夏，諸侯之大夫從晉侯伐秦，以報(bào)櫟之役也。晉侯待于竟，使六卿帥晉侯之師以進(jìn)。及涇，不濟(jì)。叔向見(jiàn)叔孫穆子，穆子賦《匏有苦葉》，叔向退而具舟。魯人、莒人先濟(jì)。

從上文中可以看出，魯卿叔孫穆子和晉大夫叔向的互動(dòng)只有一個(gè)詩(shī)章，叔孫穆子一賦《匏有苦葉》，叔向當(dāng)即會(huì)意，便“退而具舟”，而魯國(guó)、莒國(guó)的軍隊(duì)也果然率先渡過(guò)了涇水。問(wèn)題是：叔向是如何馬上就領(lǐng)會(huì)了叔孫穆子的用意呢？

從話題理解層面來(lái)看，我們可以說(shuō)，叔向成功地進(jìn)行了話題的轉(zhuǎn)換。何以如此？《匏有苦葉》（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》篇名）寫(xiě)一位女子擔(dān)心男方誤了婚期，因而催促他快來(lái)迎娶（禇斌杰1999：35）。因?yàn)槟蟹接⒁蛇^(guò)一條河（濟(jì)水），所以該詩(shī)首章為“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭”二句。其中，上句涉及渡河的條件，即渡河用的葫蘆（匏）成熟（葉枯）了，濟(jì)水的渡口水更深了；下句描寫(xiě)渡河的方法，即水深則連衣渡河（深則厲），水淺則撩起衣服渡河（淺則揭）。那么，叔向是如何成功地進(jìn)行話題轉(zhuǎn)換并知道說(shuō)話人是在作出承諾呢？我們認(rèn)為，這里叔向是根據(jù)當(dāng)下活動(dòng)與原詩(shī)主題的關(guān)聯(lián)性（渡河），以及當(dāng)下活動(dòng)中的發(fā)話人（賦詩(shī)人叔孫穆子）的角色進(jìn)行話題轉(zhuǎn)換，從而理解叔孫穆子的交際意圖的。另言之，作為當(dāng)下賦詩(shī)話步的發(fā)動(dòng)者（說(shuō)話人），叔孫穆子當(dāng)然也是渡河行動(dòng)的實(shí)施者。

有趣的是，有時(shí)原詩(shī)主題和當(dāng)下賦詩(shī)活動(dòng)的話題關(guān)聯(lián)性很弱，但是聽(tīng)話人仍然可以推知說(shuō)話人的意圖。例如，在上述例（4）中，當(dāng)韓宣子賦《角弓》時(shí)，季武子賦《節(jié)南山》之卒章作為應(yīng)答?！豆?jié)南山》卒章為“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以蓄萬(wàn)邦”。原詩(shī)為周王朝大臣所作的怨刺詩(shī)，旨在控訴執(zhí)政者的暴虐和周王的昏庸不明（同上：219）。但按照上面的解釋，季武子賦之，意在頌揚(yáng)晉德可蓄萬(wàn)邦，這顯然和當(dāng)下賦詩(shī)活動(dòng)的話題不盡相符。然而，若獨(dú)取“式訛爾心，以蓄萬(wàn)邦”句，并使之與當(dāng)下的賦詩(shī)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，原來(lái)的批評(píng)性主題便可變?yōu)楫?dāng)下的稱贊性話題了。這樣的理解與“歌詩(shī)必類(lèi)”所要求的所賦詩(shī)句與賦詩(shī)者當(dāng)下試圖表達(dá)的思想具有意義的相似性（即“類(lèi)”）是相符的。而且，我們還可以進(jìn)一步認(rèn)為，在這一過(guò)程中，當(dāng)下互動(dòng)意圖的需要是至為重要而且是占主導(dǎo)地位的。

這恐怕也是從聽(tīng)話人一方對(duì)“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”（見(jiàn)《左傳·襄公二十八年》）的很好注解。說(shuō)話人一方之所以能夠“斷章”，并能得到“所求”，是因?yàn)槁?tīng)話人一方的“相感”。當(dāng)然，從本節(jié)的分析來(lái)看，這種“相感”是心智層面上處理語(yǔ)義、語(yǔ)用問(wèn)題的認(rèn)知投入，其局部功能是確定語(yǔ)詞的指稱以及話題的關(guān)聯(lián)性，最終目的是領(lǐng)會(huì)說(shuō)話人的互動(dòng)意圖，達(dá)到交際的目的。

5.結(jié)語(yǔ)

賦詩(shī)活動(dòng)是錨定于周禮生活形式中的一種語(yǔ)言使用活動(dòng)類(lèi)型?！拔⒀韵喔小笔沁@種活動(dòng)類(lèi)型中語(yǔ)言使用的根本屬性，其作用是建構(gòu)活動(dòng)類(lèi)型，并使活動(dòng)向預(yù)定的互動(dòng)目標(biāo)展開(kāi)、推進(jìn)?！拔⒀浴笔钦f(shuō)話人在活動(dòng)類(lèi)型限制下為達(dá)到活動(dòng)目標(biāo)而做出的語(yǔ)言選擇，詩(shī)歌作為一種微言形式因其特有的語(yǔ)義特征和語(yǔ)用功能而成為這種選擇的結(jié)果。“相感”是聽(tīng)話人為達(dá)到活動(dòng)互動(dòng)目標(biāo)而做出的認(rèn)知投入，具體表現(xiàn)為聽(tīng)話人理解賦詩(shī)話步的語(yǔ)用意圖而進(jìn)行的指稱轉(zhuǎn)換和話題關(guān)聯(lián)性轉(zhuǎn)換。本文的研究還表明，無(wú)論是說(shuō)話人的“微言”選擇，還是聽(tīng)話人的“相感”投入，都是在賦詩(shī)活動(dòng)類(lèi)型的社會(huì)、心智、物理三個(gè)層面及其相應(yīng)的活動(dòng)限制下的語(yǔ)用運(yùn)作。

當(dāng)然，賦詩(shī)活動(dòng)的實(shí)施可能還涉及更為復(fù)雜的語(yǔ)用機(jī)制，更為獨(dú)特的表意方式和話語(yǔ)建構(gòu)模式，值得我們從語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、話語(yǔ)研究等視角對(duì)其加以考察。本文所論僅是一個(gè)初步嘗試。

附注

①楊伯峻（1980：178）對(duì)這句話的翻譯是“不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話”。

②《左傳》記述的賦詩(shī)案例中，有一部分案例中說(shuō)話人是創(chuàng)作新詩(shī)，如閔公二年許穆夫人所賦之《載弛》。本文研究的“賦”，乃取“朗誦”（誦舊作）之意，故上述二例及類(lèi)似賦詩(shī)案例不予考慮。這樣一來(lái)，本文對(duì)《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)的統(tǒng)計(jì)和上述前人研究中的統(tǒng)計(jì)會(huì)有一定的出入。

③按趙逵夫（1996：151）的解釋，這里的“登高”意為“登于朝堂盟壇之上，而不是指觀覽風(fēng)光的山頂或臺(tái)榭之上”（轉(zhuǎn)引自俞志慧2005：124）。

④亦可參見(jiàn)方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“此蓋天子宴諸侯而美之之詞耳。然美中勸戒，而因以勸導(dǎo)之”（轉(zhuǎn)引自周振甫2006：239）。

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