胡壯麟

欣聞廣東外語外貿(mào)大學(xué)錢冠連先生七十五大壽，謹在京致以遙遠的問候和祝賀！

冠連先生以他的四本專著:《美學(xué)語言學(xué)》（1993）、《漢語文化語用學(xué)》（1997／2002）、《語言全息論》（2002）和《語言:人類最后的家園》（2005），以及百余篇具有理論深度和創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)論文，在我國語言學(xué)界和外語界素享盛譽。我個人比冠連先生虛長6歲，但在做學(xué)問上差了一截。捫心自問，自愧不如。借此機會，與冠連先生交交心。

冠連先生自1982年開始學(xué)術(shù)生涯，治學(xué)博大精深，為學(xué)界所公認。1986年發(fā)表“語言冗余信息的容忍度”后，主攻語用學(xué)。就我掌握的不完全材料，自2001年至今的15年中，他發(fā)表的有關(guān)語用學(xué)的研究論文近30篇，幾乎每年2篇，其內(nèi)容有關(guān)格萊斯合作原則、新格萊斯理論和維索爾倫的順應(yīng)論等尖端理論，也有對冗余信息、面像身勢、逆境順利原則、不合作現(xiàn)象、音感召喚等的具體分析，不一而足。專著《漢語文化語用學(xué)》被我國語言學(xué)界美譽為“錢氏語用學(xué)”，是北京大學(xué)學(xué)生2000本必讀書目之一（錢冠連2011b），可見其影響之大。2000年，冠連先生以“哲學(xué)軌道上的語言研究”一文向?qū)W界宣告他的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，至今已發(fā)表有關(guān)語言哲學(xué)文章近20篇，其中以“西方語言哲學(xué)系列研究”為副題的專題系列論文達10余篇，說明了他對該項研究的全面性、深入性、系統(tǒng)性。其選題關(guān)涉西方語言哲學(xué)的三個問題、中西哲學(xué)的不同走向、語言哲學(xué)的修辭論、證偽法與語言（學(xué)）研究，等等。冠連先生的用意很清楚，語言學(xué)雖然曾經(jīng)被譽為領(lǐng)先科學(xué)，但它的“領(lǐng)先”離不開哲學(xué)思想的啟示和引導(dǎo)。

學(xué)海無涯苦作舟。冠連先生在語言哲學(xué)和語用學(xué)研究上之所以取得如此驚人的成績，進入如此融匯貫通、游刃有余的境界，在于他的知識淵博，功底扎實。這鮮明地反映在他三十多年學(xué)術(shù)活動的另一面，那就是他對理論語言學(xué)、認知語言學(xué)、美學(xué)、修辭學(xué)、外語教學(xué)與研究、漢語和方言、網(wǎng)絡(luò)和多模態(tài)語言學(xué)、翻譯學(xué)、對比語言學(xué)等學(xué)科，都有研究，都有建樹。應(yīng)該承認，我們有時不善于辯證地處理“?！焙汀安钡年P(guān)系，往往對“博”有所好者嗤之以鼻，常會簡單地扣上做學(xué)問“不踏實”、“好高騖遠”之類的帽子?，F(xiàn)在冠連先生以自己的實踐表明，兩者是可以統(tǒng)一的，也就是說，該專的專，該博的博。

那么，人們?yōu)槭裁从袝r會不分青紅皂白，一概否定專博之人呢？我個人認為，這里存在兩個深層次的原因。第一個原因是建國初期我國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)高校辦學(xué)經(jīng)驗，開展院系調(diào)整，過分強調(diào)了專業(yè)化。在外語教學(xué)中把所謂的外語專業(yè)片面地解釋為“聽說讀寫”四項技能的訓(xùn)練。在四項技能中，又不顧國情，把聽說凌駕于讀寫之上，使各個語言技能不能起到互補的作用，對中小學(xué)英語教學(xué)、高校的大學(xué)英語教學(xué)和專業(yè)英語教學(xué)的負面影響之深遠，至今仍未全部肅清。第二個原因有關(guān)我國的治學(xué)傳統(tǒng)。師道尊嚴走到極端，學(xué)生易為老師的知識所囿，難以超越老師，難以突破；另一方面，過分強調(diào)對個別詞語和句型的研究，缺乏對外語語法和語言系統(tǒng)的全面認識。其結(jié)果用冠連先生（2001b）的話說，就是“投入多，收效少”。因此，冠連先生對“?！迸c“博”辯證結(jié)合的思想和實踐為我們樹立了一個良好的、成功的治學(xué)典范。

冠連先生博大精深的學(xué)術(shù)成就還在于他正確的治學(xué)理念和方法。首先，他非常重視對理論的學(xué)習(xí)和研究。他認為，有些學(xué)者對理論所持態(tài)度不適當，他們既不了解理論形態(tài)的一般特征，又對形而上學(xué)持有錯誤認識。為此，他提出要正確認識理論的價值，理論既有助于我們深刻地認識研究對象，也有助于我們將“明白”與“睿智”結(jié)合起來，“更好地走上理論的原創(chuàng)之路”（錢冠連2011a）。在這里，冠連先生沒有對上述錯誤認識“跟著轉(zhuǎn)”，也沒有停留在空口說白話，而是以自己的實際行動投入理論研究。不論是語言哲學(xué)和語用學(xué)，還是其他課題的研究，他從不放過對一個理論的理解、梳理、質(zhì)疑、討論和創(chuàng)新的探索過程。例如，為了解決語言理論研究中的原創(chuàng)性，他提出應(yīng)當重視有理據(jù)的范疇化過程（錢冠連2001a）。顯然，“錢氏語用學(xué)”的問世也得益于他對理論研究的執(zhí)著和對結(jié)合中國情況搞好理論研究的切身體會。

如上所述，冠連先生總是把正在研究的理論與中國的實際情況結(jié)合起來，他一貫反對外語界與漢語界不相往來的“兩張皮”現(xiàn)狀。冠連先生指出，對外語學(xué)者來說，他們應(yīng)在回歸母語研究方面做出重大貢獻?！霸诓煌Z言價值觀的沖突中才能質(zhì)疑語言本身，由此探明真相?！保ㄥX冠連2001b）坦率地說，冠連先生這些話語擊中了我的認識誤區(qū)。我過去一直認為，作為中國的外語專業(yè)教師，做好本崗位的研究和教學(xué)工作就可以了，手不要伸得太長，以至于造成“吃不了，兜著走”的尷尬局面。在我指導(dǎo)英語專業(yè)的研究生和博士生時，我總是“告誡”學(xué)生當他們用所學(xué)理論分析語言時，語料盡量選用英語而不是漢語，不然在學(xué)術(shù)委員會上難以通過?？梢娢胰狈谶B先生那樣的認識高度和大無畏精神，也缺乏他在障礙前面或是跨越或是繞著走的靈活性。為了解決人們對理論研究的錯誤認識，冠連先生系統(tǒng)地介紹了啟功先生的治學(xué)經(jīng)驗:一是敢發(fā)疑問，二是大膽設(shè)想，三是走自己的路，四是敢負責任，五是再思，六是要有理論勇氣。這六條經(jīng)驗組成的啟功模式可作為母語為漢語的學(xué)者對待國外語言學(xué)時所應(yīng)持有的心態(tài)、方式與思路。冠連先生是這么說的，也是這么做的。他在介紹一個國外理論后，總是進一步研究這個理論在國內(nèi)的引進情況和展望。例如，他研究語用學(xué)，便寫了“語用學(xué)在中國:起步與展望”（錢冠連1990），指出我們不單是引進語用學(xué)，更重要的是要發(fā)展具有中國特色的語用學(xué)。就冠連先生對西方語言哲學(xué)的研究來說，我們至少可以找到四篇文章是討論西方語言哲學(xué)在中國的發(fā)展情況的。在這些文章中，冠連先生不僅反復(fù)強調(diào)我們要引進西方語言哲學(xué)，而且明確指出這是“一種可供借鑒的發(fā)展之路”（錢冠連2006）。

一不做，二不休。冠連先生挺身而出，公開批評我國的漢語界。他指出還有比外語界更嚴重的問題，那就是“老談隔壁人家的事情，而不聯(lián)系自己家里的事情”以及“拿不出本土的材料來，很難說完成了自己的任務(wù)”的問題（錢冠連1999）。冠連先生在這里批評我國漢語界不重視理論研究，更沒有創(chuàng)建學(xué)派意識的雄心壯志。為此，他激勵我國漢語界學(xué)者也應(yīng)對語言學(xué)理論做出貢獻，也應(yīng)創(chuàng)建自己的學(xué)派。他還勇于擔當起治療醫(yī)師的職責，幫外語界、漢語界學(xué)者們找出心理障礙的病因（錢冠連2004，2007）。對這個問題，冠連先生曾和我交流過，我認為隔行如隔山，少管閑事，何況自己的漢語知識非常淺薄，不想給自己找麻煩。其實，我本人內(nèi)心非常贊同冠連先生的意見，但沒有他唯真理是問、把問題擺到桌面上的胸懷。后來，北京大學(xué)中文系語言學(xué)教研室召開紀念高名凱先生誕生100周年的學(xué)術(shù)會議，我才大膽回顧高名凱先生對理論研究的重視和貢獻，提出如何發(fā)展中國特色的語言理論研究（胡壯麟2011）。榜樣的力量是無窮的，冠連先生邁開了第一步，給了我智慧和力量。

作為外語教師，冠連先生更注意理論與外語教學(xué)的結(jié)合，如“西方語言哲學(xué)在外語界的傳播與未來的發(fā)展”一文，其用意是說明外語院校的教師和學(xué)生應(yīng)當具有西方語言哲學(xué)的基本知識（錢冠連2008a，b）。如果說，八十年代末我國高校大談“復(fù)合型人才”的培養(yǎng)，只是為了幫助外語專業(yè)的學(xué)生日后多一個找工作的渠道，那么讓外語院校的學(xué)生學(xué)習(xí)西方語言哲學(xué)才是真正為我們國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才出謀劃策。自改革開放高校恢復(fù)招生并開始實行研究生教育，人們長期片面地堅持外語語言文學(xué)專業(yè)只包括語言和文學(xué)兩個方向，把翻譯拒之門外，其理由是有些學(xué)者片面堅持翻譯只是一門實踐課，沒有理論，不能作為學(xué)科或?qū)I(yè)。直到本世紀初，國內(nèi)許多高校才陸續(xù)設(shè)置翻譯專業(yè)，翻譯得以和語言文學(xué)并駕齊驅(qū)?？梢姽谶B先生（1994，1997，2003）所做的工作既證明了設(shè)置翻譯專業(yè)的必要性，幫助人們認識了翻譯專業(yè)的理論和實踐研究，又推動了我國高校的學(xué)科建設(shè)。

冠連先生在學(xué)術(shù)討論中的包容精神令人難忘。1989年國內(nèi)發(fā)生政治風(fēng)潮，我曾用語用學(xué)理論分析《北京日報》的社論和報道，也分析烏爾開希等人的言論，這種自認為“不偏不倚”的立場受到國內(nèi)外學(xué)者兩方面的負面反應(yīng)。從此以后，我不再參加國內(nèi)外語用學(xué)的學(xué)術(shù)活動。唯獨冠連先生能正確評價我在語用學(xué)方面曾經(jīng)做過的工作，不時鼓勵。在語言哲學(xué)方面，冠連先生肯定了海德格爾的語言觀，認為“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中”（錢冠連2005）。與之對比，我本人2012年末在四川外國語大學(xué)講學(xué)時，卻是對海德格爾的語言哲學(xué)觀從五個方面提出質(zhì)問（胡壯麟2012）。當時，同樣作為嘉賓的冠連先生很淡然地從不同視角解釋了我們兩人的分歧:一個是哲學(xué)視角，一個是語言學(xué)視角，締造了健康的學(xué)術(shù)氛圍。

這就聯(lián)系到冠連先生有關(guān)人品和學(xué)品關(guān)系的論述?！白鰧W(xué)問先要做人”。做學(xué)問要具有高尚的人品，具體表現(xiàn)為誠慤淳樸，堅韌堅定，眼光遠大，定位正確，容忍寬厚，有獨立人格和原則性，淡泊名利，生活質(zhì)樸，性格開灑自如，等等（錢冠連1998）?？梢姽谶B先生在學(xué)術(shù)上的大家風(fēng)范來自于他在人品方面的自我修養(yǎng)、嚴以律己。再舉一例:冠連先生在2008年創(chuàng)建了“中西語言哲學(xué)研究會”并擔任第一任會長后，在第二屆改選時，斷然隱退，堅決推舉四川外國語大學(xué)王寅教授為會長，以發(fā)揮各校的作用，更好地培養(yǎng)學(xué)術(shù)骨干，這種以事業(yè)為重、以學(xué)術(shù)為重的心態(tài)令我欽佩不已。這才是真正的大家風(fēng)范。

向冠連先生的博大精深學(xué)習(xí)！向冠連先生的大家風(fēng)范學(xué)習(xí)！

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