曹 陽(yáng)

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，西安 710128)

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【文學(xué)藝術(shù)研究】

《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期的詩(shī)義使用機(jī)理
——以《載馳》為例

曹 陽(yáng)

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，西安 710128)

《詩(shī)經(jīng)》編集了西周初年到春秋中葉的305篇詩(shī)歌作品，僅從現(xiàn)有資料分析可知，春秋時(shí)期主要是一個(gè)使用詩(shī)歌的繁榮時(shí)代，而并非詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期。在春秋用《詩(shī)》的眾多事例中，《載馳》屬于產(chǎn)生于這一時(shí)期并被多次使用的特殊詩(shī)篇，以《載馳》為例，分析《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期詩(shī)義變化現(xiàn)象，并探討其中的使用機(jī)理。

春秋賦詩(shī)；《載馳》；詩(shī)義；使用機(jī)理

一、《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期的傳播

《詩(shī)經(jīng)》集結(jié)了西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌作品。春秋時(shí)期是《詩(shī)經(jīng)》編結(jié)的一個(gè)重要時(shí)期，也是一個(gè)“用《詩(shī)》的時(shí)期”。通過(guò)先秦傳世典籍所記春秋時(shí)期的引詩(shī)、賦詩(shī)，可以對(duì)春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》傳播狀況進(jìn)行大致的考察。

1.先秦歷史典籍涉及《詩(shī)經(jīng)》數(shù)量統(tǒng)計(jì)

現(xiàn)有先秦歷史散文主要以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》為例，其中《左傳》記事起于魯隱公元年(前722),止于魯?shù)抗哪?前454)，其涉及《詩(shī)經(jīng)》的數(shù)量是先秦典籍中最多的，數(shù)量達(dá)到266處。引《詩(shī)》方式包含引用詩(shī)篇中的某一詩(shī)句和賦《詩(shī)》全篇某一章節(jié)兩種方式，所引詩(shī)多數(shù)可在今本《詩(shī)經(jīng)》中找到，但是也有引逸詩(shī)的例子(包含14處)，共涉及《詩(shī)經(jīng)》篇目120篇?！秶?guó)語(yǔ)》記載周穆王十二年(前990)到周定王十六年(前453)五百年的歷史，所記內(nèi)容涉及《詩(shī)經(jīng)》共37處，很多與《左傳》引詩(shī)情況可以相互印證。《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家縱橫捭闔言論事跡，其中所記涉及《詩(shī)經(jīng)》共7處。在戰(zhàn)國(guó)諸子著作中，涉及《詩(shī)經(jīng)》的地方變得更少，《孟子》引詩(shī)37處，《荀子》引詩(shī)83處，《墨子》引詩(shī)11處，《韓非子》引詩(shī)5處，《莊子》引詩(shī)1處。

2.從春秋到戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)經(jīng)》傳播狀況的變化

從傳世先秦歷史典籍中涉及《詩(shī)經(jīng)》的數(shù)量變化可以看出，春秋時(shí)期是《詩(shī)經(jīng)》傳播的一個(gè)重要時(shí)期，各種場(chǎng)合頻繁出現(xiàn)引詩(shī)、賦詩(shī)的活動(dòng)。特別是其中的外交賦詩(shī)活動(dòng)，在特定的政治外交目的之下，賦予《詩(shī)經(jīng)》以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，值得我們關(guān)注?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，正可以印證春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》繁榮傳播的狀況。至戰(zhàn)國(guó)，文獻(xiàn)資料展示人們的引詩(shī)、賦詩(shī)活動(dòng)明顯減少。與春秋時(shí)期相比，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》更多地作為諸子百家所使用，以證明自己觀點(diǎn)的論據(jù)而存在，其本身獨(dú)特的價(jià)值在這一時(shí)期被忽視。從現(xiàn)有材料里也不見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期再有新的詩(shī)篇被創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》之傳播歸于沉寂。

3.春秋賦詩(shī)的價(jià)值

關(guān)于春秋賦詩(shī)，鄭玄認(rèn)為所賦之詩(shī)“或造篇，或述古”。從《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》來(lái)看，春秋時(shí)期的賦詩(shī)多數(shù)為述古，即稱引已有的詩(shī)篇作品。“造篇”的情況很少，從統(tǒng)計(jì)來(lái)看，有明確記載的總共五次，即：隱公三年衛(wèi)人賦《碩人》，閔公二年鄭人賦《清人》，閔公二年許穆夫人賦《載馳》，文公六年秦人賦《黃鳥(niǎo)》，定公四年秦哀公賦《無(wú)衣》，共五首，其中定公四年秦哀公所賦《無(wú)衣》尚不確定屬造篇?！霸炱彪m然數(shù)量不多。但是與“述古”篇相比，借助這些明確的歷史文獻(xiàn)資料，我們可以更多地了解“造篇”創(chuàng)造的背景及詩(shī)歌本身的價(jià)值意義。

通過(guò)《左傳》賦詩(shī)的“述古”篇分析，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期的意義使用，對(duì)“造篇”的分析，我們可以窺探《詩(shī)經(jīng)》篇目創(chuàng)造的本義狀態(tài)。在《左傳》所記五首“造篇”中，《載馳》尤為獨(dú)特?！蹲髠鳌凡粌H明確記載了其創(chuàng)造的歷史背景，更記載了這首詩(shī)創(chuàng)作之后，在外交場(chǎng)合的兩次使用。所以對(duì)《載馳》的分析，可以幫助我們了解《詩(shī)經(jīng)》從創(chuàng)作到使用的變化機(jī)理。

二、《載馳》的歷史價(jià)值

《載馳》一詩(shī)是春秋時(shí)期許穆夫人在其宗國(guó)衛(wèi)國(guó)遭狄人侵略即將滅亡之際所作，她憂心故國(guó)，不顧許國(guó)大夫的阻攔，四處奔走，求助于大國(guó)，并在齊的幫助下復(fù)國(guó)，被譽(yù)為“是一位有識(shí)有膽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。[1]她的詩(shī)作《載馳》被收入《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》，《左傳》亦記載其詩(shī)，被用于諸侯國(guó)間之外交幹旋。許穆夫人及其詩(shī)《載馳》廣為流傳并為人所稱道。

1.《載馳》的政治意義

關(guān)于《載馳》的創(chuàng)作，我們首先考慮的問(wèn)題是，許穆夫人將齊國(guó)作為其求助目標(biāo)的原因。了解了這一點(diǎn)，就有助于深層了解這首詩(shī)歌背后的政治與情感意義。

首先是齊國(guó)“諸侯之伯”的實(shí)際能力。在周王朝初期，齊與衛(wèi)均為周天子分封的侯爵諸侯國(guó)，“武王已平商而王天下，封師尚父于齊營(yíng)丘”，“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。及周成王少時(shí)，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：‘東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之?！R由此得征伐，為大國(guó)。都營(yíng)丘”。[2]隨著周天子實(shí)際地位的下移，無(wú)法對(duì)各諸侯國(guó)進(jìn)行有效的束縛管轄，也更失去了對(duì)諸侯國(guó)的庇護(hù)。在外族入侵的情況下，諸侯國(guó)本該尋求周天子的保護(hù)，但在周天子喪失能力的情況下，只能由“諸侯之伯”代行權(quán)力。齊桓公在管仲的輔佐之下，以“尊王攘夷”為號(hào)，莊公二十七年時(shí)被王使召伯命為侯伯，成為“春秋五霸”的第一個(gè)霸主。在齊桓公為霸主的時(shí)期，他之所以能夠贏得各諸侯國(guó)的信服，其威信很大程度上來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)諸侯國(guó)對(duì)北方少數(shù)民族及南方楚國(guó)入侵的成功抵御。在閔公二年狄人伐衛(wèi)以前的事件有：莊公二十八年楚伐鄭，與魯、宋人救鄭；莊公三十年，山戎攻伐燕國(guó)，燕告急于齊，齊國(guó)出兵伐山戎；閔公元年，狄人伐邢，齊人救邢。所以，閔公二年，狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)人向齊人求救，齊人出兵幫助的可能性最大。

其次，齊、衛(wèi)兩國(guó)本有姻親之盟。春秋初期，周王朝由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，日益衰微，各諸侯國(guó)之間關(guān)系復(fù)雜，政治、軍事形勢(shì)變化無(wú)常。在這種形勢(shì)之下，為了穩(wěn)定本國(guó)統(tǒng)治，避免被其他政治聯(lián)盟吞并，各國(guó)都尋求與鄰邦或其他大國(guó)結(jié)為同盟。結(jié)為姻親政治聯(lián)盟因最為直接有效而被廣泛應(yīng)用，如秦晉聯(lián)姻、齊魯聯(lián)姻等。許穆夫人約出生于周莊王七年(前690)，是衛(wèi)國(guó)公子頑與其庶母齊僖公之女宣姜因政治婚姻所生?！蹲髠鳌らh公二年》記載:“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人?！盵3]266宣公去世之后，衛(wèi)國(guó)陷入混亂，齊人為了保護(hù)宣姜在齊國(guó)的地位，即齊國(guó)在衛(wèi)國(guó)的利益，利用大國(guó)的的勢(shì)力強(qiáng)使“昭伯烝于宣姜”。在齊國(guó)的干預(yù)下，黔牟被趕走，惠公回國(guó)執(zhí)政。許穆夫人之前齊衛(wèi)兩國(guó)就有這樣的姻親關(guān)系，至許穆夫人本人，依然與齊有姻親瓜葛，劉向《列女傳》記載：“初,許求之,齊亦求之。懿公將與許,女因其傅母而言曰:‘古者諸侯之有女子也,所以苞苴玩弄,系援于大國(guó)也。今者許小而遠(yuǎn),齊大而近。若今之世,強(qiáng)者為雄。如使邊境有寇戎之事,惟是四方之故,赴告大國(guó),妾在,不猶愈乎? 今舍近而求遠(yuǎn),離大而附小,一旦有車馳之難,孰可與慮社稷?’衛(wèi)侯不聽(tīng),而嫁之于許?！盵4]說(shuō)明在許穆夫人時(shí)期，齊、衛(wèi)仍然有結(jié)為姻親之盟的意愿，特別是許穆夫人，早已認(rèn)識(shí)到齊、衛(wèi)姻親對(duì)衛(wèi)國(guó)帶來(lái)的利益?；诖?，在衛(wèi)國(guó)危亡時(shí)期，許穆夫人向齊國(guó)求救便有了情感上的可能。

綜上，齊國(guó)有拯救衛(wèi)國(guó)的實(shí)力與地位，也有解救衛(wèi)國(guó)的情感可能性，但畢竟衛(wèi)國(guó)拒絕了齊國(guó)而將許穆夫人嫁于許國(guó)，所以齊國(guó)處于何種心態(tài)才出手幫助衛(wèi)國(guó)成為一個(gè)需要分析的問(wèn)題。王先謙《詩(shī)三家義集疏》評(píng)此事云:“蓋齊桓不救者,懷失婦之私嫌；敗然后救者,存霸主之公義”，[5]肯定了齊國(guó)從“霸主之公義”出發(fā)幫助衛(wèi)國(guó)，這樣的說(shuō)法很有道理，但是將不救的原因歸結(jié)為“失婦之私嫌”就有些狹隘了。因?yàn)樽罱K還是齊國(guó)出兵才解救了衛(wèi)國(guó)。這樣來(lái)看，我們可以認(rèn)為許穆夫人賦《載馳》使得霸主齊國(guó)最終不顧“失婦之私嫌”而拯救衛(wèi)國(guó)，背后展現(xiàn)出的是對(duì)齊國(guó)霸主地位的尊奉與褒揚(yáng)。

2.《載馳》的情感力量

周公在吸納西周之前的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，制禮作樂(lè)，使得“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”。[6]周公以禮治國(guó)，對(duì)禮制大力推行。禮成為國(guó)家的政治體制、典章制度和行為規(guī)范，成為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的根本制度。[7]

在春秋時(shí)代，關(guān)于女子歸唁的禮制主要有以下幾種說(shuō)法：(1)《春秋榖梁傳·莊公二年》：“夫人既嫁，不逾境，逾境非禮也。”[8](2)《禮記·雜禮下》：“婦人非三年之喪不逾封而吊，如三年之喪,則君夫人歸?！盵9]1220婦道人家如果不是由于父母去世，就不能越境到他國(guó)去吊喪。如果父母去世，就是貴為國(guó)君夫人也要?dú)w國(guó)奔喪。(3)《禮記·禮運(yùn)下》云：“‘諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。’不言王后夫人，明無(wú)適臣家之義。夫人父母在，有時(shí)歸寧，親沒(méi)，使卿大夫聘?！盵9]681

依照這些說(shuō)法，許穆夫人歸國(guó)吊唁確乎不合禮制。前人分析《載馳》的創(chuàng)作背景時(shí)，認(rèn)為許穆夫人奔赴衛(wèi)國(guó)之所以遭到了許穆公及許國(guó)大夫的強(qiáng)烈反對(duì)，根由便是以為不合禮制。如《毛詩(shī)注疏》言：“是以許穆夫人閔念衛(wèi)國(guó)之亡，傷己許國(guó)之小而力弱，不能救，故且欲歸國(guó)而唁其兄。但在禮，諸侯夫人父母終，唯得使大夫問(wèn)于兄弟，有義不得歸，是以許人尤之，故賦是《載馳》之詩(shī)而見(jiàn)己志也。”[10]288鄭玄《儀禮疏》也認(rèn)為：“許穆夫人衛(wèi)侯之女，父死不得歸，賦《載馳》詩(shī)是也。”[11]

于禮制上的不得歸和于情感上的迫切歸寧，這兩者之間的矛盾沖突，構(gòu)成了《載馳》詩(shī)歌打動(dòng)人心的情感力量，這也是《載馳》成為經(jīng)典詩(shī)篇的重要原因。同時(shí)也塑造了許穆夫人這一光彩奪目的巾幗英雄形象。

《左傳·閔公二年》言：“許穆夫人賦《載馳》，齊侯使公子無(wú)虧帥車三百乘，甲士三千人，以戍曹，歸公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗，皆三百，與門(mén)材，歸夫人魚(yú)軒，重錦三十兩?！盵3]267將許穆夫人事跡與齊救衛(wèi)連言無(wú)疑是對(duì)許穆夫人行為的正面肯定?！俄n詩(shī)外傳》載：“高子問(wèn)于孟子曰：‘夫嫁娶者，非己所自親也，衛(wèi)女何以編于《詩(shī)》也？’孟子曰：‘有衛(wèi)女之志則可，無(wú)衛(wèi)女之志則怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡。夫道二，常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)。懷其常道而挾其變權(quán)，乃得為賢。夫衛(wèi)女行中孝，慮中圣，權(quán)如之何？’《詩(shī)》曰‘既不我嘉，不能旋反。視我不臧，我思不遠(yuǎn)’?！盵12]更是大力表征許穆夫人。此外，西漢劉向?qū)⒃S穆夫人列入《列女傳·仁智》，褒揚(yáng)之情亦不勝言表。

三、《載馳》的具體使用

載，屬于語(yǔ)助詞，可釋為“又”。馳，策馬急驅(qū)之意。“載馳”初為策馬急驅(qū)之義，在許穆夫人的這篇詩(shī)作被收入《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》并以之命名之后，“載馳”成為一個(gè)有特定含義的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)不僅包含著許穆夫人的家國(guó)之情，載著其悠悠歸思，更在春秋時(shí)期的外交場(chǎng)合為大夫所賦，其含義被進(jìn)一步深化。

《左傳》共計(jì)賦詩(shī)32場(chǎng)，68篇次。多賦雅詩(shī)，作為風(fēng)詩(shī)的《載馳》共被賦兩次，均為大夫所賦，用于行人辭令。賦詩(shī)是賦詩(shī)者“歌以詠之”，重在“言志”。在外交場(chǎng)合，詩(shī)言諸侯之志、言一國(guó)之志。在共同的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)平臺(tái)上，觀志者根據(jù)言志者所賦的詩(shī)來(lái)推測(cè)其心意，并作出相應(yīng)的回答。賦詩(shī)使得外交辭令委婉含蓄、莊重典雅、言簡(jiǎn)義豐。

1.文公十三年棐之會(huì)，子家賦《載馳》

冬，公如晉，朝，且尋盟。衛(wèi)侯會(huì)公于沓，請(qǐng)平于晉。公還，鄭伯會(huì)公于棐，亦請(qǐng)平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。[3]598-599

魯文公到晉國(guó)朝見(jiàn)，重溫衡雍之盟建立的友好關(guān)系。衛(wèi)侯于沓會(huì)見(jiàn)魯文公，請(qǐng)求幫助衛(wèi)與晉講和。魯文公回國(guó)途中，鄭伯在棐地會(huì)見(jiàn)魯文公，也請(qǐng)求他幫助鄭與晉國(guó)講和。鄭國(guó)與衛(wèi)國(guó)都曾背叛過(guò)晉國(guó)，投靠楚國(guó)，現(xiàn)在見(jiàn)風(fēng)使舵，求魯文公做中間人，鄭伯與文公在棐地宴飲，鄭國(guó)大臣子家賦《鴻雁》，言鄭國(guó)處境艱難，欲讓魯文公憐惜，折返晉國(guó)，為晉鄭講和。魯國(guó)對(duì)此并不情愿，因?yàn)榍貒?guó)伐晉之前，曾經(jīng)拉攏魯國(guó)，魯國(guó)態(tài)度曖昧。晉國(guó)失利，對(duì)魯國(guó)有所不滿。魯文公去朝見(jiàn)晉侯，借昔日盟約來(lái)調(diào)整與晉國(guó)的關(guān)系。魯國(guó)大臣季文子說(shuō)：“寡君的處境也好不到哪里去。”于是賦《四月》，言役行在外多時(shí)，思?xì)w祭祖，婉拒了鄭國(guó)的請(qǐng)求。鄭國(guó)子家又賦《載馳》之四章，取“控與大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”，意為小國(guó)有危難，求魯國(guó)這樣的正義大邦伸出援助之手。文子賦《采薇》之四章，取“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷”之意，言不敢有負(fù)所托，表明文公答應(yīng)了鄭國(guó)的請(qǐng)求。于是鄭伯拜，公答拜。魯文公幫忙促成了衛(wèi)、鄭與晉國(guó)的合議。

在此處，鄭國(guó)子家對(duì)《載馳》斷章取義，取許穆夫人的深思遠(yuǎn)慮“控與大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”之句，又暗含齊作為正義之邦救衛(wèi)的歷史意義，向魯文公求助。許穆夫人所求助的對(duì)象齊國(guó)當(dāng)時(shí)是諸侯霸主，子家賦《載馳》所求助的對(duì)象魯國(guó)，并非當(dāng)時(shí)的霸主，而當(dāng)時(shí)的霸主實(shí)是晉國(guó)。子家這樣的賦詩(shī)無(wú)疑給予了魯國(guó)很大的尊奉。

2.襄公十九年齊晉大隧之盟，穆叔賦《載馳》

齊及晉平，盟于大隧。故穆叔會(huì)范宣子于柯。穆叔見(jiàn)叔向，賦《載馳》之四章。叔向曰：“肸敢不承命。”穆叔曰：“齊猶未也，不可以不懼?！蹦顺俏涑?。[3]1051

齊、晉兩國(guó)講和，在大隧結(jié)盟，魯國(guó)穆叔會(huì)晉國(guó)范宣子于柯地。穆叔進(jìn)見(jiàn)晉國(guó)大夫叔向，賦《載馳》之四章。叔向明白穆叔之意是齊國(guó)對(duì)魯國(guó)的威脅并未解除，請(qǐng)求晉國(guó)多多關(guān)照。叔向說(shuō)：“不敢不承命”，答應(yīng)救魯，就在武城筑城。魯國(guó)穆叔賦《載馳》之四章，與鄭國(guó)子家有異曲同工之妙，亦取“控與大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”之句，向晉國(guó)求助。

在春秋戰(zhàn)亂頻仍的境況下，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系復(fù)雜，結(jié)盟以求生存，國(guó)家之間時(shí)有互相援助是基于其時(shí)代的特征?！遁d馳》中“控與大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”，[10]292因其字面意及歷史意義，為形勢(shì)中處于劣勢(shì)地位的國(guó)家求助于他國(guó)提供了委婉的表達(dá)。

四、春秋賦詩(shī)《載馳》篇的賦詩(shī)機(jī)理

從閔公二年許穆夫人創(chuàng)作《載馳》到文公十三年棐之會(huì)子家賦《載馳》，再到襄公十九年齊晉大隧之盟穆叔賦《載馳》，《載馳》從創(chuàng)作到使用，可以以個(gè)案為例看出《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期的傳播與使用狀況。

1.賦詩(shī)的方式是“斷章取義”

閔公二年許穆夫人創(chuàng)作《載馳》，整個(gè)詩(shī)篇，飽含濃郁的家國(guó)情懷，但是子家與穆叔賦詩(shī)卻并不是賦出全篇，這涉及春秋賦詩(shī)的方式——斷章取義?！蹲髠鳌は骞四辍酚涊d：

齊慶封好田而嗜酒，與慶舍政，則以其內(nèi)實(shí)遷于盧蒲蔽氏，易內(nèi)而飲酒。數(shù)日，國(guó)遷朝焉。使諸亡人得賊者，以告而反之，故反盧蒲癸。癸臣子之，有寵，妻之。慶舍之士謂盧蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”[3]1145-1146

將不避同宗娶女這樣不符合禮法的行為與“賦詩(shī)斷章”相對(duì)等，可以看出“賦詩(shī)斷章”實(shí)際上是對(duì)詩(shī)本義的主觀化使用。如杜預(yù)所注：“言己茍欲有求于慶氏，不能復(fù)顧禮，譬如賦詩(shī)者，取其一章而已?！盵13]也就是說(shuō)，取詩(shī)篇中最能表達(dá)自己意愿的章節(jié)而使用，不顧及整個(gè)詩(shī)篇的意思。對(duì)此楊伯峻的注解更加明確：“賦詩(shī)斷章，譬喻語(yǔ)。春秋外交常以賦詩(shī)表意，賦者與聽(tīng)者各取所求，不顧本義，斷章取義也?！盵3]1146談到了不僅賦詩(shī)者表達(dá)自己意思時(shí)是“賦詩(shī)斷章”的，聽(tīng)詩(shī)者對(duì)詩(shī)篇也是主觀化選擇理解接受的，是“斷章取義”的結(jié)果。雖然賦詩(shī)時(shí)的“斷章取義”表面上看來(lái)是將自己要表達(dá)的意思灌入被引詩(shī)句，但實(shí)際上卻仍然不可避免地會(huì)受到所賦篇章的意義局限。子家與穆叔賦《載馳》雖取其一章，卻依舊與《載馳》創(chuàng)作時(shí)的歷史意義相關(guān)照，即“控與大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”。這種歷史意義在其賦詩(shī)時(shí)規(guī)范著他們“取所求”時(shí)的意向，也是他們賦詩(shī)時(shí)能與聽(tīng)詩(shī)者溝通的歷史前提。

2.賦詩(shī)雙方溝通的機(jī)理是歷史比擬

通過(guò)子家與穆叔的賦詩(shī)可以看出，在賦詩(shī)過(guò)程中，以“斷章取義”的方式節(jié)選最能代表詩(shī)篇意義的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的政治目的，但是特定詩(shī)篇詩(shī)句的選擇只是觸動(dòng)賦詩(shī)雙方理解的媒介，賦詩(shī)的一方目的在于通過(guò)特定的詩(shī)篇詩(shī)句傳達(dá)詩(shī)篇背后的歷史事實(shí)，解詩(shī)的一方也是依據(jù)同樣的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)篇詩(shī)句的正確理解。賦詩(shī)以雙方的現(xiàn)實(shí)狀況為出發(fā)點(diǎn)，借助所賦詩(shī)篇詩(shī)句聯(lián)系其背后的歷史故事，將現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行比擬，從而以委婉的方式實(shí)現(xiàn)政治目的的傳達(dá)。

我們說(shuō)許穆夫人賦《載馳》飽含了濃郁的家國(guó)情感，子家與叔向的賦詩(shī)傳達(dá)了強(qiáng)烈的政治目的，不是說(shuō)子家與叔向的賦詩(shī)不再有情感性，而是說(shuō)這種情感的傳達(dá)也要借助歷史比擬來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且情感的傳達(dá)依舊是出于對(duì)政治目的的追求。這是春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》傳播的特點(diǎn)。

[1] 程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,1985:94.

[2] 司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1982:1480-1481.

[3] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局，1981.

[4] 劉向著,張濤譯注.列女傳譯注[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1990：94.

[5] 王先謙.詩(shī)三家義集疏[M].北京:中華書(shū)局,1987：259.

[6] 阮元?？?十三經(jīng)注疏本:春秋左傳正義[M].北京:中華書(shū)局,1980：1861.

[7] 毛振華.左傳賦詩(shī)研究[M].上海:上海古籍出版社,2011：35.

[8] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).春秋榖梁傳注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000：76.

[9] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[10] 鄭玄箋,孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)注疏[M].上海:上海古籍出版社,2013.

[11] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).儀禮注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000：671.

[12] 韓嬰撰,許維遹校釋.韓詩(shī)外傳集釋[M].北京:中華書(shū)局,1980：34.

[13] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社,2000：1239.

[責(zé)任編輯 朱小琴]

The Usage Mechanism of the Poetic Flavors of the Book of Songs in the Spring and Autumn Period—Taking ZaiChi as an Example

CAO Yang

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,Xi’anInternationalStudiesUniversity,Xi’an710128,China)

TheBookofSongscollects 305 poems from the early West Zhou Dynasty to the Mid-Spring and Autumn Dynasty. Studies on the current information indicate that poems were slathered rather than composed during the Spring and Autumn Period. Studies on the most frequently used poem ofZaiChiindicate the change as well as the the usage mechanism of the poetic flavorsoftheBookofSongs.

chantingsongsin the Spring and Autumn Dynasty;ZaiChi; poetic flavor; usage mechanism

2016-04-22

西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)第四屆科研六項(xiàng)培育項(xiàng)目：文化記憶下的春秋賦詩(shī)詩(shī)義轉(zhuǎn)化機(jī)理(syjs201632)。

曹陽(yáng)(1994—)，女，陜西漢中人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

I207.222

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1008-777X(2016)05-0076-05