來森華

西晉皇室成員大多短于文才，“既未曾作出任何理論性的提倡或引導(dǎo)，亦無可能在文學(xué)創(chuàng)作上率先垂范”①徐公持：《魏晉文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第256—257頁。，但是喜好利用其尊位積極組織賦詩活動。西晉皇室賦詩活動頻繁舉行，究其原因，除大量的文士聚攏在各級皇室成員身邊可為其提供智力支撐外，統(tǒng)治者的政治需求也起到?jīng)Q定性作用。同時，此類賦詩活動多具有深刻的社會政治背景，并且隨著當(dāng)時政治生態(tài)的變化，其動機或主題又呈現(xiàn)出諸多差異。從史籍記載與現(xiàn)存應(yīng)制詩兩方面進(jìn)行綜合考察，武帝、惠帝、懷帝、愍懷太子以及成都王司馬穎等人都曾組織過賦詩活動。其中由于武帝在位時間（265—290）相對較長且當(dāng)時政權(quán)內(nèi)部相對穩(wěn)定，這一時期皇室賦詩活動更為頻繁，不同階段、不同場域、不同皇室成員均有賦詩活動，可作為分析當(dāng)時政治生態(tài)與賦詩活動關(guān)系的典型。

一、武帝初治與泰始四年華林園賦詩

經(jīng)過兩代三祖的不懈經(jīng)營，出身于世家大族的司馬氏集團(tuán)到了司馬炎手里即迅速地復(fù)制了當(dāng)初曹魏代漢的方式改朝稱帝，改元泰始。泰始四年（268），晉武帝在華林園宴請王公大臣時進(jìn)行了第一次賦詩活動?！段倪x》“公燕詩”類選有應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩》一首，李善注引《洛陽圖經(jīng)》曰：“華林園，在城內(nèi)東北隅，魏明帝起名芳林園，齊王芳改為華林?！庇忠蓪殹稌x紀(jì)》曰：“泰始四年二月，上幸芳林園，與群臣宴，賦詩觀志?！庇忠龑O盛《晉陽秋》曰：“散騎常侍應(yīng)貞詩最美。”②蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷20，北京：中華書局，1977年，第286頁?！稌x書·文苑列傳》亦云：“帝于華林園宴射，貞賦詩最美?！雹邰?房玄齡等撰：《晉書》卷92，第8冊，北京：中華書局，1974年，第2370，2406頁。至于應(yīng)貞詩為何最美，唐修《晉書》中的“史臣”如是評價道：“至于應(yīng)貞宴射之文，極形言之美，華林群藻罕或疇之?！雹芎茱@然，他們認(rèn)為應(yīng)貞詩勝于形式。不可否認(rèn)，出身于文學(xué)世家的應(yīng)貞在此詩中呈現(xiàn)出的宏大結(jié)構(gòu)、華麗辭藻、典雅風(fēng)格等確實有可稱道之處，但是僅從這一個方面去體認(rèn)就難免失于偏頗，更何況應(yīng)貞詩作為現(xiàn)場應(yīng)制之作在形式上也并非沒有瑕疵，如其詩在結(jié)構(gòu)上各章并不完全工整。筆者認(rèn)為，此詩之所以能夠奪魁，不但“形美”，最主要的還是“志美”，即詩中所言之“志”高度契合了武帝欲觀之志?！百x詩觀志”源于春秋時期，是中國詩學(xué)的重要傳統(tǒng)。在華林園集會中，當(dāng)政治領(lǐng)袖并不是同時以文學(xué)領(lǐng)袖的身份出現(xiàn)并能夠率先垂范進(jìn)行創(chuàng)作時，所觀之志自然就偏重于對賦詩者政治態(tài)度與立場的考察，反言之，賦詩者所言之志亦是對尊者政治意圖的領(lǐng)悟。

四言頌體賦成的應(yīng)貞詩中所言之志，概括起來有三個方面：前三章稱頌晉室繼皇統(tǒng)是天命所歸、人心所向，此屬尊帝位；中間三章贊揚武帝具有帝王之相，并在即位后樹德建功，此屬彰帝功；其三，贊美文武大臣之前各司其職，又訓(xùn)誡諸位以后不要懈怠，此屬顯帝威。那么，以上之志又何以贏得滿座喝彩、拔得頭籌呢？或許結(jié)合武帝即位詔書就會其意自明。制于泰始元年（265）十二月的《即位改元大赦詔》有云：

制詔御史中丞等：昔朕皇祖宣王，圣哲欽明，誕應(yīng)期運，熙帝之載，肇啟洪基。伯考景王，履道宣猷，緝熙諸夏。至于皇考文王，浚哲光遠(yuǎn)，允協(xié)靈祗，應(yīng)天順人，受茲明命，仁濟(jì)于宇宙，功格于天地。肆魏氏弘鑒于古訓(xùn)，儀刑于唐虞，疇咨群后，爰輯大命于朕身。予一人畏天之命，用弗敢違，遂登壇于南郊，受終于文祖，燔柴班瑞，告類上帝。惟朕寡德，負(fù)荷洪烈，允執(zhí)其中，托于王公之上，以君臨四海，惴惴惟懼，罔知所濟(jì)。惟爾股肱爪牙之佐，文武不貳心之臣，乃祖乃父，實左右我先王，以弼寧帝室，光隆大業(yè)。思與萬國，共享休（案，誤作“體”，據(jù)《晉書》改）祚。其大赦天下云云。①嚴(yán)可均輯校：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》卷2，第2冊，北京：中華書局，1958年，第1474頁上。

上引詔書依次表達(dá)了三層大意：首先通過頌美三祖功德而強調(diào)晉室繼承大統(tǒng)系“應(yīng)天順人”、遵循上古之制；其次武帝謙稱自己寡德少功，雖登皇位但惴惴不安、沒有底氣；最后希望王公大臣像輔佐先王那樣弼寧皇室、成就帝業(yè)。不難看出，應(yīng)詩與此詔在主題架構(gòu)上頗為相似，只不過應(yīng)詩在更進(jìn)一步強調(diào)晉室享祚的合理性的同時，自謙的寡德少功變成了頌美的仁德豐功，對待臣下的語氣亦由期許變成了訓(xùn)誡。個中緣由，與受禪三年以來的政局變化息息相關(guān)。武帝受禪雖有守成之嫌，但登基后能夠勵精圖治，主要表現(xiàn)為存仁恕之心、弘儉約之風(fēng)、舉賢良方正、納直言之士、勤務(wù)農(nóng)功、勉勵學(xué)者、恪守禮數(shù)、制定律令等。到了泰始四年，武帝治世有了初步成效，皇權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固，同時需要一個媒介對此予以充分表達(dá)。作為君臣宴會之作，站在皇家與尊者的立場，應(yīng)詩順應(yīng)了歌功頌德的需求，帝位得以牢固，帝功得以彰顯，帝威得以強化，故能稱美于時。

從當(dāng)時的詩歌評比環(huán)節(jié)看，此次宴會所賦之詩斷然不止應(yīng)詩一首，惜今存者不多而無法窺其全貌。然根據(jù)詩歌內(nèi)容可以斷定荀勖《從武帝華林園宴詩》亦為同時之作，一則詩中有“天施地生，以應(yīng)仲春”兩句，時間上吻合；二則詩中所呈現(xiàn)的內(nèi)容與應(yīng)詩有高度相似之處，尤其詩中“其慶惟何？錫以帝祉”兩句是對前面所論述的尊帝位、授帝德、顯帝功、揚帝威之賦詩動機的有效印證②逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷2，北京：中華書局，1983年，第592頁。按，荀勖又有《三月三日從華林園詩》五言一首，“逯案”有云：“此與上篇為同時之作，蓋一用四言，一用五言也?！惫P者認(rèn)為逯氏案語誤，因為四言中有“天施地生，以應(yīng)仲春”兩句，而五言中卻言“清節(jié)中季春，姑洗通滯塞”，依“仲春”“季春”之別可以明顯看出非同時之作。。另外，王濟(jì)《從事華林詩》今存“郁郁華林，奕奕疏圃。燕彼群后，郁郁有序”四句③逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷2，第597頁。，亦很有可能為此次宴會所作。

關(guān)于此次華林園賦詩的評價，梁代蕭綱曾云：“晉集華林，同文軌而高宴。”④蕭綱：《三日侍皇太子曲水宴詩序》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩》卷21，第1929頁。時修亦言：“到泰始四年，可以說到了整肅詩賦的時候，應(yīng)貞詩正好順應(yīng)了晉武帝的這一要求，武帝以此詩為眾詩中之最美者，實際上樹立了朝廷、公府等重大場合詩歌的四言形式、頌贊、訓(xùn)誡基調(diào)和典雅風(fēng)格。之后西晉的侍宴詩，不論是侍愍懷太子，還是侍成都王宴詩，大致都沿此套路而下。”⑤俞士玲：《西晉文學(xué)考論》，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第217頁。就價值或影響而言，以上評價沒有問題，但是也應(yīng)充分認(rèn)識到，從根本上講，武帝并不是為了整肅詩賦而舉行這場賦詩活動，“賦詩觀志”中包含著明顯的政治動機，盡管客觀上這場活動確實起到了整肅詩賦的作用。簡言之，泰始四年武帝華林園賦詩非為同文軌而文軌同。另外，前賢時修沒有注意到的是，此次賦詩活動實開贊頌武帝之先河，除去后期的賦詩活動進(jìn)一步光大之外，還可根據(jù)當(dāng)時制作禮樂歌詩的情況予以印證。據(jù)《晉書》記載，晉初食舉所用歌詩依舊沿襲魏時所用之《鹿鳴》，荀勖等認(rèn)為其“未知所應(yīng)”，故到了泰始五年（269），也就是應(yīng)貞去世的當(dāng)年，“尚書奏，使太仆傅玄、中書監(jiān)荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂歌詩”①房玄齡等撰：《晉書》卷22，第3冊，第685頁。，而后成公綏亦應(yīng)詔創(chuàng)作。這些禮樂歌詩從文辭層面觀之，極盡頌贊武帝之能事，“圣皇”“圣帝”“我皇”“天子”等尊稱莫不加于武帝之身。而從創(chuàng)作時間看，較之泰始四年的華林園賦詩活動晚了至少一年。

綜上而言，此次賦詩活動順應(yīng)武帝登基后勵精圖治的政治背景，在鞏固帝王威嚴(yán)的同時拉開了頌贊武帝的序幕。

二、平吳慶典與太康二年華林園賦詩

今存武帝時期應(yīng)詔詩又有王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩》、程咸《平吳后三月三日從華林園作詩》兩首，根據(jù)詩題看創(chuàng)作背景甚是清楚，即作于平吳后在華林園舉行的慶典之上。但是，學(xué)者普遍將此次賦詩活動的時間系于吳亡當(dāng)年，即太康元年（280）②參見陸侃如：《中古文學(xué)系年》，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第693頁；陳文新總主編，汪春泓主編：《中國文學(xué)編年史·兩晉南北朝卷》，長沙：湖南人民出版社，2006年，第19頁。時修立論者更是不出此誤區(qū)，筆者之前疏于考證從而導(dǎo)致行文時亦隨陳說，認(rèn)為此次賦詩活動于平吳當(dāng)年舉行。，筆者認(rèn)為不妥。關(guān)于吳國滅亡的確切月份，史書記載不一，有三月壬寅（十五日）說，有四月說，前人對此例舉甚詳③詳參陳力：《西晉滅吳時日考異并中華版〈晉書〉校勘體例商兌》，《古籍整理出版情況簡報》2007年第9期。。姑且不去深究二說何種確切，因為結(jié)合詩題“平吳后三月三日”之說，均可證明太康元年三月三日慶典賦詩在時間邏輯上說不通。另外，吳未平而舉行慶典更不符合武帝的行事風(fēng)格，《資治通鑒·晉紀(jì)三》載：“朝廷聞吳已平，群臣皆賀上壽，帝執(zhí)爵流涕曰：‘此羊太傅之功也?！雹芩抉R光編著，胡三省音注：《資治通鑒》卷81，第6冊，北京：中華書局，1956年，第2567頁。又《晉書》載太康元年事云：“九月，群臣以天下一統(tǒng)，屢請封禪，帝謙讓弗許?！雹茛?房玄齡等撰：《晉書》卷3，第1冊，第72，73頁。從武帝慎重、謙讓地對待平吳之功這一點觀之，在時機不成熟的情況下提前舉行慶典賦詩就更加不可能。那么，此次慶典賦詩活動更有可能在次年即太康二年（281）三月三日舉行。關(guān)于此年此月之事，《晉書》載曰：“賜王公以下吳生口各有差。詔選孫皓妓妾五千人入宮?！雹蘅梢姶文耆乱琅f在處理平吳后續(xù)之事。作為旁證，太康二年三月三日處理史載之事之際舉行慶典賦詩，不但時間邏輯上說得過去，也更加符合當(dāng)時的政治生態(tài)。

確定了此次賦詩活動的背景與時間，再通過文本對讀，可考定閭丘沖《三月三日應(yīng)詔詩》亦為此次宴會賦詩所作⑦此詩的文本形態(tài)，《藝文類聚》等典籍中“連而不分”，逯欽立輯錄時卻題曰《三月三日應(yīng)詔詩二首》，但是又加案語云“似是一首”，故不從“二首”之說而題曰《三月三日應(yīng)詔詩》。，其內(nèi)容較之程、王二詩更為豐富，也更能彰顯此次華林園賦詩之盛貌及帝王之豐功偉業(yè)，堪稱此次華林園賦詩“最美”。其詩有云：

暮春之月，春服既成。陽升土潤，冰渙川盈。馀萌達(dá)壤，嘉木敷榮。后皇宣游，既宴且寧。光光華輦，詵詵從臣。微風(fēng)扇穢，朝露翳塵。上蔭丹幄，下藉文茵。臨川挹盥，濯故潔新。俯鏡清流，仰睇天津。藹藹華林，巖巖景陽。業(yè)業(yè)峻宇，奕奕飛梁。垂蔭倒景，若沈若翔。

浩浩白水，泛泛龍舟?；试陟`沼，百辟同游。擊棹清歌，鼓枻行酬。聞樂咸和，具醉斯柔。在昔帝虞，德被遐荒。干戚在庭，苗民來王。今我哲后，古圣齊芳?；荽酥袊越椝姆?。元首既明，股肱惟良。樂酒今日，君子惟康。⑧逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷8，第749—750頁。

詩中第一段鋪敘華林園盛景，同時又通過“后皇宣游，既宴且寧”一句道明此次活動的主題。第二段開頭“浩浩白水，泛泛龍舟。皇在靈沼，百辟同游”數(shù)句，程咸詩作“皇帝升龍舟，待（侍，逯本注）幄十二人”①逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷1，第552頁。，王濟(jì)詩言“我皇神武，泛舟萬里。迅雷電邁，弗及掩耳”②逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷2，第597頁。，三人所描寫的武帝泛舟情景極為相似；加之對音樂和美酒的描寫，更是將一統(tǒng)后的和睦氣氛烘托到頂峰。接著“在昔帝虞，德被遐荒。干戚在庭，苗民來王。今我哲后，古圣齊芳?；荽酥袊?，以綏四方”八句將武帝平吳功業(yè)與帝舜伐三苗之功等視，此為當(dāng)時文士所共識，如張載《平吳頌·序》即言：“聞之前志，堯有丹水之陣，舜有三苗之誅，此圣帝明王，平暴靜亂，未有不用兵而制之也。夫大上成功，非頌不顯；情動于中，非言不彰。獫狁既攘，《出車》以興；淮夷既平，《江漢》用作。斯故先典之明志，不刊之美事，烏可闕歟？”頌文又云：“帝道煥于唐堯，義聲邈乎虞舜。”③嚴(yán)可均輯校：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》卷85，第3冊，第1950頁下。以武帝媲美堯舜古帝，自晉以來可謂淵源有自。最早是為了美化受禪之行為，如前引《即位改元大赦詔》有“肆魏氏弘鑒于古訓(xùn)，儀刑于唐虞”之說，應(yīng)貞詩亦有“陶唐既謝，天歷在虞”之譽；而此時吳國滅亡、天下一統(tǒng)，以之與堯舜平亂之功等視，明顯是彰帝功，較之受禪之行也更加實至名歸。

討論至此，有一個現(xiàn)象尤值得注意，那就是在這次賦詩活動中，賦詩者不再去替晉室受禪尋找合理性，而是單純地贊頌武帝一統(tǒng)功業(yè)，王濟(jì)、程咸、閭丘沖三人的詩作莫不如是。無獨有偶，張載《平吳頌》也是這種調(diào)子。究其原因，還是與不同時期的政治生態(tài)息息相關(guān)。武帝登基迄今已過十六載，離首次華林園賦詩也已逾十三年之久，隨著天下一統(tǒng)，晉祚愈發(fā)穩(wěn)固，也就沒有必要繼續(xù)美化受禪之事。賦詩者對于皇室賦詩動機以及政治時局的審度，這一次無疑又是準(zhǔn)確的。

三、太康盛世與太康六年后園賦詩及其他

平吳后，雖然局部地區(qū)時有天災(zāi)發(fā)生，但是社會總體上還是比較穩(wěn)定，更有周邊諸國不斷進(jìn)獻(xiàn)或內(nèi)附，晉宋時人孔琳之描述當(dāng)時的狀況是“天下無事，時和年豐，百姓樂業(yè)，便自谷帛殷阜，幾乎家給人足”④孔琳之：《廢錢用谷帛議》，嚴(yán)可均輯校：《全上古三代秦漢三國六朝文·全宋文》卷27，第3冊，第2584頁下。。史家亦有“于是遠(yuǎn)夷賓服，四境無虞，頻歲豐稔，士馬強盛”之表述⑤房玄齡等撰：《晉書》卷36，第4冊，第1071頁。。身處“太康盛世”，登基初恪守禮數(shù)、力行節(jié)儉的武帝驕奢之心漸起漸深，“遂怠于政術(shù)，耽于游宴，寵愛后黨，親貴當(dāng)權(quán)，舊臣不得專任，彝章紊廢，請謁行矣”⑥房玄齡等撰：《晉書》卷3，第1冊，第80頁。。

從“耽于游宴”可窺太康年間武帝游宴之頻繁，今存張華《太康六年三月三日后園會詩》即產(chǎn)生于這樣的政治生態(tài)之下。上迄曹魏、下至西晉，洛陽皇宮內(nèi)的后園充備珍異之物，奢華無度，皇室成員常享樂于此⑦后園的奢侈建造與享樂屬性，從魏晉時臣對尊主的上書進(jìn)諫中可窺一斑，如張茂諫魏明帝書有言：“而乃奢靡是務(wù)，中尚方純作玩弄之物炫耀后園，建承露之盤，斯誠快耳目之觀，然亦足以騁寇讎之心矣?！保◤埫骸渡蠒G明帝奪士女以配戰(zhàn)士》，嚴(yán)可均輯校：《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》卷40，第2冊，第1281頁上）又如晉時江統(tǒng)諫愍懷太子書云：“竊聞后園鏤飾金銀，刻磨犀象，畫室之巧，課試日精?！保ńy(tǒng)：《諫愍懷太子書》，嚴(yán)可均輯校：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》卷106，第2冊，第2068頁上）后園享樂之舉，據(jù)載：“景初元年，帝（案，魏明帝曹叡）游后園，召才人以上曲宴極樂?！保悏圩崴芍ⅲ骸度龂尽肪?，第1冊，北京：中華書局，1959年，第168頁）。這更為武帝“耽于游宴”找到了依據(jù)。從“會詩”來看，此次宴會所賦之詩不止于此，然余皆不存，且引張詩一首以窺豹一斑。

暮春元日，陽氣清明。祁祁甘雨，膏澤流盈。習(xí)習(xí)祥風(fēng)，啟滯導(dǎo)生。禽鳥翔逸，卉木滋榮。纖條被綠，翠華含英。

于皇我后，欽若昊乾。順時省物，言觀中園。燕及群辟，乃命乃延。合樂華池，祓濯清川。泛彼龍舟，溯游洪源。

朱幕云覆，列坐文茵。羽觴波騰，品物備珍。管弦繁會，變用奏新。穆穆我皇，臨下渥仁。訓(xùn)以慈惠，詢納廣神。好樂無荒，化達(dá)無垠。

咨予微臣，荷寵明詩。忝恩于外，攸攸三期。犬馬為慕，天實為之。靈啟其愿，遐愿在茲。于以表情，爰著斯詩。①逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷3，第616—617頁。

從詩題來看，此詩作于張華復(fù)歸洛陽服膺太常期間，末章“忝恩于外，攸攸三期”兩句亦可為證?！绊槙r省物，言觀中園。燕及群辟，乃命乃延”四句交代了此次宴會的主題，其所命者概為詩文之事。首章屬于渲染氣氛與描繪后園美景，第二章后半部分和第三章前半部分系鋪陳宴會盛況。“穆穆我皇”數(shù)句，贊頌武帝仁慈惠化之風(fēng)，較之前論兩次賦詩活動的主旨側(cè)重點明顯不同。還應(yīng)值得注意的是，據(jù)末章所表之情，可見張華對于此次重新歸洛任職心懷愉悅與感恩。應(yīng)詔賦詩表己之情，不見于前兩次賦詩活動。從“言志”到“表情”，一定程度上反映出賦詩者從無意識到有意識的轉(zhuǎn)變，可以說威嚴(yán)與肅穆在逐漸被消解，當(dāng)然這是受太康盛世的政治生態(tài)影響所致。從宏觀體悟三次賦詩活動的氛圍，初次重肅穆，復(fù)次彰宏大，此次偏歡娛。

產(chǎn)生于后園的文學(xué)作品，又有潘尼《后園頌》一首，雖名曰頌，從文體形態(tài)觀之實與張詩無別。其文曰：

芒芒在昔，悠悠結(jié)繩。太仆未散，玄化沾凝。羲皇繼踵，三代相承。五德更王，文質(zhì)迭興。天命匪諶，祐謙輔信。乃眷我皇，光有大晉。應(yīng)期納祚，天人是順。和氣四充，惠澤旁潤。神祗告祥，四靈效質(zhì)。游龍升云，儀鳳翳日。甘露晨流，醴泉涌溢。華夏既寧，八荒靜謐。人亦有言，吾何以休？乃延卿士，從皇以游。長筵遠(yuǎn)布，廣幕四周。嘉肴惟芳，旨酒思柔。巖巖峻岳，湯湯玄流。翔鳥鼓翼，游魚載浮。明明天子，肅肅庶官。文士濟(jì)濟(jì)，武夫桓桓。講藝華林，肆射后園。威儀既具，弓矢斯閑。恂恂謙德，穆穆圣顏。賜以宴飲，詔以話言。黍稷既登，貨財既豐。仁風(fēng)潛運，皇化彌隆。征夫釋甲，戰(zhàn)士罷戎。遐夷慕義，絕域望風(fēng)。無或慢易，在始慮終。無或安逸，在盈思沖。②嚴(yán)可均輯校：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》卷94，第2冊，第2002頁下。

頌有“賜以宴飲，詔以話言”一句，暗示此頌當(dāng)為應(yīng)詔之作。從“華夏既寧，八荒靜謐”“征夫釋甲，戰(zhàn)士罷戎”處可知此頌作于平吳之后，“人亦有言，吾何以休？乃延卿士，從皇以游”四句又可看出社會太平年間君臣?xì)g游之旨趣。那么，結(jié)合潘尼的仕歷就可進(jìn)一步判斷出作頌的大致時間。據(jù)本傳記載，“初應(yīng)州辟，后以父老，辭位致養(yǎng)。太康中，舉秀才，為太常博士。歷高陸令、淮南王允鎮(zhèn)東參軍”③房玄齡等撰：《晉書》卷55，第5冊，第1510頁。。潘尼前期為父養(yǎng)老，而司馬允徙封淮南王并統(tǒng)軍事事在太康十年（289），加之中間縣令之掌，此頌只能是其任太常博士期間所作。太康十載（280—289），大致以每三年劃分，太康六年亦在太康中之列，故張詩和潘頌的創(chuàng)作時間相隔不會太久。巧合的是，二人分別賦詩作頌時的官職也有關(guān)聯(lián)，潘尼為太常博士，張華亦為太常，甚至極有可能張華曾為潘尼的上司。而“黍稷既登，貨財既豐”“遐夷慕義，絕域望風(fēng)”描摹的正是“太康盛世”的社會畫卷，與前引史載之言吻合。其實，通過與張詩細(xì)致比照，二者亦多相近表述：如分別以“乃命乃延”與“賜以宴飲，詔以話言”點明歡游之主題；再如描寫宴會場景的“長筵遠(yuǎn)布，廣幕四周。嘉肴惟芳，旨酒思柔”與“朱幕云覆，列坐文茵。羽觴波騰，品物備珍”；又如稱頌君王時頌言“恂恂謙德，穆穆圣顏”“仁風(fēng)潛運，皇化彌隆”，而詩云“穆穆我皇，臨下渥仁。訓(xùn)以慈惠，詢納廣神”，均是頌揚武帝的仁惠之風(fēng)。將其視為同時之作或許稍顯草率，但保守點說二者的創(chuàng)作背景相同倒無不可。

另外，頌文結(jié)尾有“無或慢易，在始慮終。無或安逸，在盈思沖”四句，表明時人已經(jīng)認(rèn)識到居安思危的重要性，這與其說是代君訓(xùn)誡臣下，倒不如說是對各級權(quán)貴的忠告，是士人對當(dāng)下政治生態(tài)的獨到體悟與自覺反思?？上绱酥已圆]有讓武帝覺察到自己日漸驕泰之心和奢靡之行，這也是其為后世詬病之處，如唐太宗李世民就對其平吳后的行為評價道：“雖登封之禮，讓而不為，驕泰之心，因斯以起。見土地之廣，謂萬葉而無虞；睹天下之安，謂千年而永治。不知處廣以思狹，則廣可長廣；居治而忘危，則治無常治。”①房玄齡等撰：《晉書》卷3，第1冊，第81頁。

不可忽略的是，武帝時期不惟有君王組織的宴會賦詩活動，根據(jù)現(xiàn)存詩歌進(jìn)行考察，晉惠帝司馬衷作皇儲時（267—290）亦曾在宴會上詔令侍從文士賦詩。今見此類應(yīng)詔詩有王贊《侍皇太子宴始平王詩》《三月三日詩》《皇太子會詩》三首，當(dāng)作于王贊任太子舍人期間?！独钬妨袀鳌份d胤薨于太康三年（282），“皇太子命舍人王贊誄之，文義甚美”②房玄齡等撰：《晉書》卷44，第4冊，第1254頁。，前賢據(jù)此將王贊遷太子舍人系于本年③陸侃如：《中古文學(xué)系年》，第703頁。，其說可信。更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，王贊至遲于此年服膺東宮。另言其誄文“文義甚美”，與西晉職官制度吻合，如《晉書》有“（太子）中舍人四人，咸寧四年置，以舍人才學(xué)美者為之，與中庶子共掌文翰”之說④房玄齡等撰：《晉書》卷24，第3冊，第743頁。。以上所舉三詩，《皇太子會詩》僅存四句，其他兩首相對完整且主旨相類，但詩中所呈現(xiàn)的內(nèi)容與君王宴會詩明顯不同。以《三月三日詩》為例：

招搖啟運，寒暑代謝。亹亹不舍，如彼行云。猗猗季月，穆穆和春?；蕛抵梗缂凹钨e。嘉賓伊何？具惟姻族。如彼葛藟，衍于樛木。郁郁近侍，巖巖臺岳。庶寮鱗次，以崇天祿。如彼昆山，列此琚玉。巍巍天階，亦降列宿。右載元首，左光儲副。大祚無窮，天地為壽。⑤⑥ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷8，第760，760頁。

從“具惟姻族”看出宴請的均為具有姻親關(guān)系的皇室成員。而較之君主宴會所賦之詩，此詩雖然對尊者亦有贊揚，但是已經(jīng)不是重點，頌美的焦點集中到了被宴請者身上。“如彼葛藟，衍于樛木”系化用《詩》句以彰族親和睦之情，《侍皇太子宴始平王詩》亦言“樂此棠棣，其甘如薺”⑥。最后，詩尾言“右載元首，左光儲副。大祚無窮，天地為壽”，道出了宴請族親的真實目的，即通過宴會拉攏與團(tuán)結(jié)姻族以期得到擁護(hù)。作為太子的司馬衷拉攏與團(tuán)結(jié)姻族，也是形勢所驅(qū)。由于其資質(zhì)平平，立為太子以來并沒有展現(xiàn)出能夠擔(dān)荷帝位的潛能，王公大臣多不看好其繼承皇位，甚至廢棄之聲不絕于朝。宴請族親，顯然是為改變這種不利狀況所作的努力。

四、王公大臣出京與皇室祖餞賦詩

晉武帝時期的皇室賦詩活動，就場合而言又不止于公宴，為王公大臣外出就任、將軍出鎮(zhèn)或出征等餞行時亦多賦詩之舉。《文選》亦專辟“祖餞詩”一類，李善注引崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也，黃帝之子。好遠(yuǎn)游，死道路，故祀以為道神，以求道路之福。”⑦蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷20，第292頁。隨之“祖道”就演變?yōu)楣糯鸀槌鲂姓吲e行祭祀道神以祈求平安的儀式，在這種儀式中又逐漸加入設(shè)宴餞別的環(huán)節(jié)，故又有“祖餞”之稱。晉武帝時期皇室成員祖餞賦詩頻繁，與武帝即位后大規(guī)模的王室分封與頻繁的征伐平亂密切相關(guān)。據(jù)《武帝紀(jì)》所載，武帝在位期間曾于泰始元年、咸寧三年、太康十年進(jìn)行過大規(guī)模的王公分封或徙封，期間個別的分封或徙封更不計其數(shù)；另一方面征討平叛亦甚為頻繁?；适易骛T賦詩基本上就是在這樣的背景下舉行。和前論宴會賦詩一樣，組織賦詩活動的皇室成員也有皇帝與皇儲之別，故分而論之。

（一）君王祖餞賦詩

武帝祖餞賦詩，據(jù)今存此類應(yīng)詔詩考察，最早一次當(dāng)系祖餞徙封趙王后即將就國的司馬倫，前賢結(jié)合史書記載與詩歌內(nèi)容將其作年系于咸寧三年⑧陸侃如：《中古文學(xué)系年》，第673—674頁。，此說可信。張華《祖道趙王應(yīng)詔詩》前大半部分贊美司馬倫之德行與氣質(zhì)，而從“百寮餞行，縉紳具集。軒冕峨峨，冠蓋習(xí)習(xí)”可觀餞行場面之盛大，最后“戀德惟懷，詠嘆弗及”在頌德之余又表露出寬慰、安撫之意①逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷3，第616頁。。其實根據(jù)《趙王倫列傳》記載，司馬倫素質(zhì)庸下且生性貪冒，而在君王祖餞場合極力頌贊其德，安撫之意甚明。

今又存王?！稄男衣逅T王公歸國詩》與何劭《洛水祖王公應(yīng)詔詩》兩首，詩題相近，根據(jù)詩歌內(nèi)容進(jìn)一步觀照，二詩作于同一場合無疑?！锻蹩Ａ袀鳌份d曰：“太康初，（王浚）與諸王侯俱就國?！雹诜啃g等撰：《晉書》卷39，第4冊，第1146頁。另據(jù)二詩分別有“朱顏感獻(xiàn)春”“春風(fēng)動衿”之句，賦詩當(dāng)在春季。前引《武帝紀(jì)》云：“賜王公以下吳生口各有差?！备艦橹T王公受賜后各自就其國，武帝設(shè)宴祖餞之。王浚詩云：

圣主應(yīng)期運，至德敷彝倫。神道垂大教，玄化被無垠。欽若崇古制，建侯屏四鄰?；瘦浕赜鹕w，高會洛水濱。臨川講妙藝，縱酒釣潛鱗。八音以迭奏，蘭羞備時珍。古人亦有言，為國不患貧。與蒙廟庭施，幸得廁太鈞。群僚荷恩澤，朱顏感獻(xiàn)春。賦詩盡下情，至感暢人神。長流無舍逝，白日入西津。奉辭慕華輦，侍衛(wèi)路無因。馳情系帷幄，乃心戀軌塵。③逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷8，第774—775頁。

詩歌起首系垂教化，何劭詩亦云“穆穆圣王，體此慈仁”④逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷4，第648頁。，另外王詩“欽若崇古制，建侯屏四鄰”更是為王公分封與就國提供合理性支持。而分別依二詩中“神道垂大教”與“通于明神”觀之，當(dāng)時的祖餞依舊保留著向道神祈求平安的儀式。“古人亦有言”句以下所言主要為群僚感皇恩，一派和睦氣氛。最重要的是，兩首詩的結(jié)尾頗值得細(xì)細(xì)品味，前言王浚是要與諸位王公大臣一起離洛，“奉辭慕華輦，侍衛(wèi)路無因。馳情系帷幄，乃心戀軌塵”四句是以出行者的口吻道出了對君王的不舍，同時也不難看出表忠之意；而何劭明顯是為君王代言，以送行者口吻賦出“我皇重離，頓轡驂騑。臨川永嘆，酸涕沾頤。崇恩感物，左右同悲”，教化作用不言而喻。

武帝詔命賦詩，祖餞對象不惟就國之王公，大臣出京就任亦有祖餞賦詩之舉?！稌x書》載：“密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：‘人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！’武帝忿之，于是都官從事奏免密官?！雹莘啃g等撰：《晉書》卷88，第7冊，第2276頁。作為出行者，君王于東堂為其餞行，足見待遇之高，結(jié)合之前李密數(shù)次拜官不就的先例，此次似有安撫之意。而李密非但沒有像前面提到的王浚那樣感恩戴德，反而將牢騷與不滿訴諸詩端。這也從反面襯托出君主祖餞賦詩的動機之所在。

（二）太子祖餞賦詩

太子司馬衷祖餞賦詩，今存應(yīng)制詩有王濬《祖道應(yīng)令詩》和王贊《侍皇太子祖道楚、淮南二王》兩首，依據(jù)詩歌內(nèi)容二者各表其事。王濬詩云：

侯誰在矣？東宮詵詵。曰保曰傅，弘道維新。前疑協(xié)衡，顧問翼輪。豈伊張仲，專美前津？渙乎唐德，欽在四鄰。齊軌上葉，永垂清塵。⑥逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷2，第591頁。

詩歌開頭即言“侯誰在矣？東宮詵詵”，“東宮”是太子的代稱，主事者遂明。據(jù)《晉書》記載，王濬卒于太康六年（285），而武帝一朝未曾改立太子，那么此處的“東宮”就指司馬衷無疑。從“曰保曰傅”“豈伊張仲”看，送別的對象系另有所任的太子府傅、保?！皽o乎唐德，欽在四鄰。齊軌上葉，永垂清塵”四句除了對出行者寓以期望，又不失團(tuán)結(jié)之心。

而《侍皇太子祖道楚、淮南二王》一詩的作年和餞行對象結(jié)合相關(guān)史事便可確定。太康十年，發(fā)生了一次大規(guī)模的王室改封，其中南陽王司馬柬改封秦王，始平王司馬瑋改封楚王、濮陽王司馬允改封淮南王，“并假節(jié)之國，各統(tǒng)方州軍事”①② 房玄齡等撰：《晉書》卷3，第1冊，第79，81頁。。三王改封的政治背景是，武帝晚年與心腹大臣共圖后事，然眾說紛紜而不能定，遂采納王佑之謀，目的是讓二王“鎮(zhèn)守要害，以強帝室”②。作為太子的司馬衷就是在這樣的政治背景下祖餞即將出鎮(zhèn)的二王，并令侍從文人賦詩。

同樣是祖餞賦詩，帝王在場多垂教化、偏安撫，而皇儲主持就以拉攏為最終目的。其中的原因一方面取決于尊位，另一方面又與各自所處的政治生態(tài)有關(guān)，如平吳后太康二年祖餞王公歸國時帝功、帝威正值頂峰，故垂教化；但太康十年各種政治勢力暗流涌動，太子本身又處于輿論漩渦，故在祖餞賦詩時表現(xiàn)出拉攏之意也就不難理解。

結(jié) 論

產(chǎn)生于皇室賦詩活動的應(yīng)制詩，以往對其的認(rèn)識多以“歌功頌德”籠統(tǒng)概括，其在文學(xué)史上的地位亦是負(fù)面評價居多。這也無可厚非，畢竟這類詩歌在內(nèi)容與形式上均存在巨大缺陷。但是作為一種反映特定社會文化的文體形態(tài)，將其置于生成的場景并結(jié)合當(dāng)下具體的政治生態(tài)進(jìn)行細(xì)致考察，就會發(fā)現(xiàn)其主旨也并非絕對單一，甚至有一些其他方面的價值可供挖掘。通過對晉武帝時期的皇室賦詩活動的論析，可以發(fā)現(xiàn)幾乎每次賦詩活動的動機或主旨側(cè)重點不一，具體體現(xiàn)為因人而異、因時而異、因地（場域）而異等。因人而異者如君王和太子舉行賦詩活動的動機就不一樣，因時而異者如武帝時期三次公宴賦詩主旨呈現(xiàn)各有側(cè)重，因地（場域）而異者如公宴賦詩與祖餞賦詩中就會各言其志。概而言之，這一時期的皇室賦詩活動深受當(dāng)時政治生態(tài)的影響，賦詩活動的動機、主題、氣氛等隨著政治生態(tài)的變化而不斷變化。反言之，正是由于這類文學(xué)活動特定的社會政治背景，使得它們在一定程度上又具有歷史認(rèn)識價值，甚至可以作為史料補充與完善歷史。如通過王贊《侍皇太子祖道楚、淮安二王詩》便可知太康十年作為太子的司馬衷曾在祖餞二王時賦詩以拉攏，當(dāng)史書都在記載各股政治勢力暗流涌動，將輿論聚焦到司馬衷身上時，素質(zhì)平庸的司馬衷也并非毫不“作為”；再如在生成背景與文體形態(tài)均與應(yīng)詔詩無異的潘尼《后園頌》中對平吳后“太康盛世”的經(jīng)典概括與居安思危的諄諄告誡，以后的政治家、史家不論評價還是記載這段歷史均難出其右。

《論語·陽貨》載孔子言曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！雹鄢虡涞拢骸墩撜Z集釋》卷35，《新編諸子集成》，北京：中華書局，1990年，第1212頁。晉武帝時期的賦詩活動，從泰始四年“賦詩觀志”到以后各個場合安撫、拉攏之意不同程度的表達(dá)，可以說有效實踐并充分發(fā)展了“詩可以觀”與“詩可以群”的文學(xué)觀念。就實踐與發(fā)展“詩可以群”這一觀念層面，前賢已經(jīng)結(jié)合魏晉南北朝詩歌的多種文體創(chuàng)作形態(tài)進(jìn)行了闡發(fā)，其中公宴賦詩即占一席④吳承學(xué)、何志軍：《詩可以群——從魏晉南北朝詩歌創(chuàng)作形態(tài)考察其文學(xué)觀念》，《中國社會科學(xué)》2001年第5期；又收吳承學(xué)：《中國古代文體形態(tài)研究》（第三版），北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第83—102頁。。晉武帝時期的宴會賦詩作為典型自然也體現(xiàn)了這種觀念。如果將范圍擴大到當(dāng)時皇室祖餞賦詩進(jìn)行觀察，不難發(fā)現(xiàn)對這種文學(xué)觀念的實踐與發(fā)展更加徹底和純粹。前已論及，在西晉皇室的賦詩活動中，用詩者并不在創(chuàng)作層面率先垂范從而奠定基調(diào)，所觀之“志”自然就失去了賦詩者自由表達(dá)的空間，而是淪為大同小異的政治態(tài)度與素養(yǎng)的宏大呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為，從創(chuàng)作心理的視角進(jìn)行分析，“賦詩觀志”之說其實是雙向互動的，當(dāng)賦詩者無法自由抒發(fā)時，言志之前必然就要觀察賦詩活動的社會政治生態(tài)以及體悟主事者賦詩之政治意圖，可以說所言之志凝結(jié)著賦詩者的政治經(jīng)驗與社會洞察力。簡言之，賦詩者觀政，用詩者觀志。當(dāng)賦詩者“觀”之表達(dá)與用詩者“觀”之動機高度契合時，就會像應(yīng)貞詩那樣被譽為“最美”，如若“觀”之不當(dāng)，就會像李密那樣招來免官之禍。這無疑實踐并擴大了“詩可以觀”觀念的內(nèi)涵。用詩者與賦詩者在“觀”上的有效互動，促進(jìn)了晉武帝時期皇室賦詩活動中不同動機或主旨的呈現(xiàn)，同時也使得此類詩歌在一定程度上具有較高的歷史認(rèn)識價值。