西塞羅
- 西塞羅和馬基雅維利政治道德觀的分野與統(tǒng)一
系的討論中,以西塞羅為代表的共和人文主義與馬基雅維利的政治道德觀可謂針?shù)h相對(duì)。對(duì)于兩者關(guān)系的看法,學(xué)界一般認(rèn)為馬基雅維利與共和人文主義傳統(tǒng)相沖突甚至決裂,主要表現(xiàn)在:前者強(qiáng)調(diào)正義、誠(chéng)信、節(jié)制等美德,以其作為政治運(yùn)作中的規(guī)范來(lái)約束政治生活,克制個(gè)人利益,從而更好地為公共目標(biāo)和公共事務(wù)服務(wù);后者主張政治的運(yùn)作應(yīng)獨(dú)立于道德之外,在實(shí)然乃至規(guī)范層面均以權(quán)力的邏輯為遵循。也有學(xué)者認(rèn)為馬基雅維利的著作各有不同的思想主張,相對(duì)于《君主論》,代表著他真實(shí)意圖的《李維史論》
西部學(xué)刊 2023年21期2023-12-07
- 西塞羅道德責(zé)任理論的邏輯進(jìn)路
朽的羅馬人”的西塞羅（Cicero），是一位把激情奔放演說(shuō)和凝心嚴(yán)謹(jǐn)鉆研哲學(xué)集于一身的思想家，他完美踐行著作為哲學(xué)家探索超越性知識(shí)的義務(wù)和作為政治家對(duì)國(guó)家治理的職責(zé)。但是作為哲學(xué)家的西塞羅卻不被后人重視，其富有實(shí)踐哲學(xué)特色和縝密邏輯體系的道德責(zé)任思想更沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。這對(duì)于日益重視道德責(zé)任研究的倫理學(xué)界，無(wú)疑是一個(gè)不小的遺憾。本文主要以西塞羅的《論責(zé)任》為解讀文本，輔之以《論至善和至惡》，從實(shí)踐性與學(xué)理性兩個(gè)層面梳理和研究西塞羅的道德責(zé)任思想的構(gòu)建邏輯
倫理學(xué)研究 2023年3期2023-10-03
- 西塞羅“人民”“共和”思想的哲學(xué)考察及其意義研究
夠成立，(1)西塞羅：《圖斯庫(kù)蘭論辯集》，李蜀人譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年，第2頁(yè)注釋②。那么羅馬人西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106年—前43年)的政治哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。西塞羅不僅將柏拉圖、亞里士多德等的“城邦”政治思想提升到“國(guó)家”政治水平，而且還批判了伊壁鳩魯?shù)鹊倪h(yuǎn)離政治的思想，重新將政治同人們的幸福生活聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)了政治對(duì)于幸福生活的重要性。為此，他不僅接受斯多亞學(xué)派按照自然生活的思想，而且還將其中的“自
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年3期2023-05-26
- 西塞羅的視角：修辭、記憶與歷史書(shū)寫(xiě)
201600)西塞羅是古羅馬共和晚期最重要的政治家和雄辯家。公元前63年，來(lái)自羅馬以外的富裕地主家庭，屬于羅馬政治“新人(Novus home)”[1]的西塞羅達(dá)到了他的政治人生巔峰。這年他擔(dān)任羅馬執(zhí)政官，領(lǐng)導(dǎo)元老院粉碎了破產(chǎn)貴族喀提林領(lǐng)導(dǎo)的動(dòng)亂計(jì)劃。喀提林因競(jìng)選花銷(xiāo)巨大背負(fù)上巨額債務(wù)，聯(lián)合了羅馬其他同病相憐的上層階級(jí)亡命徒和城中心懷不滿的窮人，企圖發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，最終敗北喪生[2]。從此以后，西塞羅的政治書(shū)寫(xiě)欲望持續(xù)加強(qiáng)，他不斷運(yùn)用自己的修辭才能，夸耀是自己揭
學(xué)習(xí)與探索 2022年1期2022-12-18
- 西方現(xiàn)代翻譯理論探源
——西塞羅及羅馬文明
0)一、引 言西塞羅在歷史上主要以政治和演說(shuō)才能為人所知，后其翻譯才能也被發(fā)掘。長(zhǎng)期以來(lái)，西塞羅的翻譯思想在各翻譯研究著作中以近乎完全一致的形象出現(xiàn)。隨著翻譯研究從傳統(tǒng)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)換”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c歷史、政治和文化等學(xué)科”結(jié)合，可供考察的對(duì)象和論據(jù)多了，產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)也更全面、深刻。西塞羅的“經(jīng)典化”翻譯思想的消解，利于今人豐富對(duì)現(xiàn)當(dāng)代翻譯理論和古代翻譯理論淵源上的認(rèn)識(shí)，避免過(guò)于簡(jiǎn)單地對(duì)待古代學(xué)者的翻譯思想。二、西塞羅及其翻譯思想的經(jīng)典化與消解西塞羅著述頗豐，
嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-11-05
- 論老年人的幸福與美德
——兼議西塞羅的老年倫理觀
1)[古羅馬]西塞羅：《論老年·論友誼·論責(zé)任》，徐奕春譯，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第5頁(yè)。該書(shū)引用所標(biāo)注的頁(yè)碼皆為徐奕春中譯本的頁(yè)碼。但個(gè)別譯文根據(jù)Powell的修訂本Cato Maior De Senectute而有所改動(dòng)。Cicero，Cato Maior De Senectute，J. G. F. Powell edited，Cambridge：Cambridge University Press，1988.——西塞羅(《論老年》)眾所周知，自從我
江海學(xué)刊 2022年3期2022-07-10
- 國(guó)家圖書(shū)館里的“掃地僧”
歡古羅馬政治家西塞羅，他的作品是拉丁語(yǔ)的典范。據(jù)說(shuō)那時(shí)很多人都寫(xiě)過(guò)西塞羅的傳記，但流傳到今天的就只剩下一篇了?！边@篇唯一的《西塞羅傳》是古羅馬傳記作家普羅塔克用古希臘語(yǔ)寫(xiě)的，如今已翻譯成中文出版，收入《希臘羅馬名人傳》中。顧曉軍特別喜歡這篇古希臘語(yǔ)的《西塞羅傳》，他樂(lè)此不疲地反復(fù)抄寫(xiě)，“每個(gè)段落我都抄了不下50遍”。 （摘自《新華每日電訊》4.21）
華聲文萃 2022年6期2022-07-05
- 完美不是一個(gè)好兆頭
心。古羅馬學(xué)者西塞羅是文藝復(fù)興先驅(qū)佩特拉克的偶像。佩特拉克一生都致力于研究和推崇西塞羅，可以說(shuō)沒(méi)有人比佩特拉克更愛(ài)西塞羅。但是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一位令人尊敬的老學(xué)者不容任何人質(zhì)疑西賽羅時(shí)，表現(xiàn)得十分生氣。他在一封寫(xiě)給友人的信中說(shuō)道：“這位老人堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，比以前更加固執(zhí)了。他被光輝的名字蒙蔽了雙眼，以至于愛(ài)得盲目，寧愿毫無(wú)原則地贊美，也不允許任何質(zhì)疑。當(dāng)我們拿出西塞羅做過(guò)錯(cuò)事的真憑實(shí)據(jù)時(shí)，他閉上眼睛，側(cè)過(guò)臉去，呻吟一聲，傷心地說(shuō)：‘唉——！你們難道是在指責(zé)我愛(ài)的
知識(shí)窗 2022年4期2022-06-07
- 西塞羅《論共和國(guó)》中“共和國(guó)”定義的哲學(xué)性質(zhì)與政治語(yǔ)境
古原馳關(guān)鍵詞：西塞羅;《論共和國(guó)》;“共和國(guó)定義”;羅馬哲學(xué);羅馬政治共和國(guó)（res publica），1是羅馬歷史上最重要的政治詞匯之一，并在政治實(shí)踐中成為羅馬意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。而西塞羅因其政治家和哲學(xué)家的雙重身份，對(duì)“共和國(guó)”有著更為系統(tǒng)和深刻的認(rèn)知。這突出體現(xiàn)在其《論共和國(guó)》（De re publica）一書(shū)中。他在另一部著作《論預(yù)言》（De divinatione）卷二中就曾指出，“此外，六卷本《論共和國(guó)》……創(chuàng)作它們時(shí)，我仍掌舵共和國(guó)。這是
古代文明 2022年2期2022-05-31
- 國(guó)家圖書(shū)館里的“掃地僧”
歡古羅馬政治家西塞羅，他的作品是拉丁語(yǔ)的典范。據(jù)說(shuō)那時(shí)很多人都寫(xiě)過(guò)西塞羅的傳記，但流傳到今天的就只剩下一篇了。”這篇唯一的《西塞羅傳》是古羅馬傳記作家普羅塔克用古希臘語(yǔ)寫(xiě)的，如今已翻譯成中文出版，收入《希臘羅馬名人傳》中。顧曉軍特別喜歡這篇古希臘語(yǔ)的《西塞羅傳》，他樂(lè)此不疲地反復(fù)抄寫(xiě)，“每個(gè)段落我都抄了不下50遍”。（摘自《新華每日電訊》4.21 劉夢(mèng)妮/文）
文萃報(bào)·周五版 2022年18期2022-05-10
- 西塞羅修辭學(xué)特征及其教育理念初探——以《論演說(shuō)家》和《演說(shuō)家》為中心
袁 飄西塞羅修辭學(xué)特征及其教育理念初探——以《論演說(shuō)家》和《演說(shuō)家》為中心袁 飄（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）西塞羅是羅馬共和時(shí)期著名的修辭學(xué)家，其修辭學(xué)著作內(nèi)蘊(yùn)豐富，但目前學(xué)界多圍繞修辭學(xué)的基本問(wèn)題開(kāi)展研究，較少?gòu)目珙I(lǐng)域視角來(lái)探討修辭學(xué)的教育理念。沿此新徑，以西塞羅的《論演說(shuō)家》和《演說(shuō)家》為中心，在把握其個(gè)人教育經(jīng)歷和羅馬文化融合觀的基礎(chǔ)上，考察西塞羅修辭學(xué)的主要特征與教育理念，不失為推動(dòng)西塞羅修辭學(xué)跨領(lǐng)域研究的新嘗試。西塞羅；文化
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年6期2022-03-23
- 每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
責(zé)任是應(yīng)當(dāng)接受西塞羅、洛克、培根的意見(jiàn)；他們忘了西塞羅、洛克與培根寫(xiě)這些書(shū)的時(shí)候，也不過(guò)是在圖書(shū)館里的青年人?！蔽乙由弦痪洌盒液媚菚r(shí)圖書(shū)館的藏書(shū)比現(xiàn)在少得多，否則他們也許成不了西塞羅、洛克、培根了。好的書(shū)籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會(huì)晤是快事，但必須自己有話可說(shuō)，才能真正快樂(lè)。一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，對(duì)他而言，這也是一種折磨。每個(gè)人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。我們讀一本書(shū)
作文中學(xué)版 2021年10期2021-11-21
- 每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
責(zé)任是應(yīng)當(dāng)接受西塞羅、洛克、培根的意見(jiàn);他們忘了西塞羅、洛克與培根寫(xiě)這些書(shū)的時(shí)候，也不過(guò)是圖書(shū)館里的青年人?！蔽乙由弦痪洌盒液媚菚r(shí)圖書(shū)館的藏書(shū)比現(xiàn)在少得多，否則他們也許成不了西塞羅、洛克、培根了。好的書(shū)籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會(huì)晤是快事，但必須自己有話可說(shuō)，才能真正快樂(lè)。一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。我們讀一本書(shū)，讀到精彩
莫愁·時(shí)代人物 2021年11期2021-11-15
- 每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
責(zé)任是應(yīng)當(dāng)接受西塞羅、洛克、培根的意見(jiàn)；他們忘了西塞羅、洛克與培根寫(xiě)這些書(shū)的時(shí)候，也不過(guò)是在圖書(shū)館里的青年人?！蔽乙由弦痪洌盒液媚菚r(shí)圖書(shū)館的藏書(shū)比現(xiàn)在少得多，否則他們也許成不了西塞羅、洛克、培根了。好的書(shū)籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會(huì)晤是快事，但必須自己有話可說(shuō)，才能真正快樂(lè)。一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，對(duì)他而言，這也是一種折磨。每個(gè)人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。我們讀一本書(shū)
作文·初中版 2021年10期2021-09-15
- 論正當(dāng)觀念的源起與道義論的生成
，學(xué)園派哲學(xué)家西塞羅撰寫(xiě)了倫理學(xué)著作《論義務(wù)》，強(qiáng)化義務(wù)概念，創(chuàng)建了一種道義論的倫理學(xué)。本文運(yùn)用道德發(fā)生學(xué)的溯源法，揭示這一理論發(fā)展過(guò)程。一、古代民族的正當(dāng)觀念正當(dāng)與不當(dāng)是基本的道德評(píng)價(jià)用語(yǔ)。人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià)。語(yǔ)言中出現(xiàn)正當(dāng)或不當(dāng)這樣的字眼，反映出語(yǔ)言使用者在以正當(dāng)觀念為工具實(shí)施道德判斷。在道德判斷和評(píng)價(jià)中，正當(dāng)與不當(dāng)所起的作用和善與惡、有利與無(wú)利相仿。在古漢語(yǔ)中，“正”字有正當(dāng)、合適、正派、正直
- 和誰(shuí)對(duì)話 決定了你是什么樣的人
塞內(nèi)加和西塞羅都是古羅馬人，都是政治家、作家、哲學(xué)家、雄辯家，可他們的文章有很大區(qū)別。西塞羅的演講集，讀起來(lái)讓人激情澎湃。但是隔了2000年，我們其實(shí)不太看得懂他在說(shuō)什么。他當(dāng)年那些著名演講，光是攻擊軍事統(tǒng)帥安東尼一個(gè)人的就有14篇。隔了2000年，我們哪還分得清楚當(dāng)時(shí)的政局有什么具體的恩怨？再看塞內(nèi)加，討論的是“生命如何短暫”“心靈怎么安寧”之類(lèi)的永恒話題。塞內(nèi)加的文筆，自帶格言警句的光芒。比如，“人生如同故事。重要的并不在于有多長(zhǎng)，而是有多好?！薄叭绻?/div>
文萃報(bào)·周五版 2021年2期2021-01-25
- 演說(shuō)術(shù)與教育 ——從西塞羅、昆體良看古羅馬教育品質(zhì)之變
中，共和晚期的西塞羅功不可沒(méi)。施特勞斯給了西塞羅很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)西塞羅在古羅馬發(fā)揮的作用與柏拉圖在古希臘發(fā)揮的作用相同(尼科爾斯，2018：37)。帝國(guó)早期的昆體良，對(duì)他的前輩西塞羅盛贊有加，試圖承襲前輩的傳統(tǒng)，但隨著鼎盛的羅馬共和國(guó)變?yōu)榈蹏?guó)，繼而帝國(guó)衰落，智識(shí)階層雖盡力匡救時(shí)弊，但政治共同體的精神癥候也或多或少對(duì)智識(shí)階層產(chǎn)生了影響。昆體良與西塞羅的文教理念有所不同(1)本文西塞羅《論演說(shuō)家》的引文參照王煥生先生的譯本(西塞羅著，王煥生譯《論演說(shuō)家》，北京：外國(guó)語(yǔ)文 2020年3期2020-12-31
- 羅馬共和國(guó)末期至帝國(guó)初期雄辯術(shù)教育的演變及其影響
政治環(huán)境。正如西塞羅在《布魯圖斯》中的論述：“對(duì)于雄辯術(shù)的追求并非在全希臘流行，而只是為雅典所特有。”[1]由此可見(jiàn)，雄辯術(shù)的發(fā)展與政治制度之間存在著密切聯(lián)系。公元前三世紀(jì)，伴隨著羅馬共和國(guó)不斷向外擴(kuò)張，羅馬與希臘化世界的接觸愈見(jiàn)頻繁，雄辯術(shù)亦隨之傳入羅馬本土，羅馬人對(duì)其進(jìn)行吸收和改造，將之與其自身固有的文化傳統(tǒng)融為一體，這一過(guò)程持續(xù)了將近兩個(gè)世紀(jì)。直至羅馬共和末期，羅馬化的雄辯術(shù)才日臻成熟。西塞羅是羅馬共和末期最為杰出的雄辯家，“他的雄辯術(shù)實(shí)踐和雄辯術(shù)理- 探析西塞羅的友誼政治觀
摘 要：西塞羅在其著作《論友誼》中專(zhuān)門(mén)探討了什么是真正的友誼，從表面上看，西塞羅似乎只是簡(jiǎn)單地在論述個(gè)人德性與友誼之間的關(guān)系。但對(duì)于作為政治思想家的西塞羅來(lái)說(shuō)，其對(duì)于個(gè)體層面的思想必然會(huì)受到他本人的政治思想的影響。文章從西塞羅所探討友誼的相關(guān)問(wèn)題出發(fā)，試圖一窺友誼這看似個(gè)體層面的思想與其政治理論的相關(guān)性，闡明西塞羅在不同層次上思想的統(tǒng)一性，從而推動(dòng)從整體上認(rèn)識(shí)高尚的羅馬共和國(guó)公民西塞羅。關(guān)鍵詞：西塞羅;德性;友誼;友誼政治學(xué)相比于古希臘燦爛多元的哲學(xué)思想，青年與社會(huì) 2020年29期2020-12-09
- 西塞羅論雄辯家的通識(shí)教育
陳峰摘要：西塞羅是古羅馬教育史上影響最大最負(fù)有盛名的雄辯家和思想家，他的代表作《論演說(shuō)家》系統(tǒng)概括和總結(jié)了古羅馬教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了較為完整的雄辯教育思想以及培養(yǎng)雄辯家的方法原則和具體內(nèi)容，對(duì)今天的演講教育具有較大的啟示和借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：西塞羅;雄辯家;通識(shí)教育中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9129（2020）08-0180-02西塞羅是古羅馬最富盛名的雄辯家，他的雄辯術(shù)理論同樣豐富而博大，下面僅就西塞羅關(guān)于雄辯家的通識(shí)教育數(shù)碼設(shè)計(jì) 2020年8期2020-10-20
- 正義的讓步 ——西塞羅《論義務(wù)》中的德性觀辨正
0)提 要: 西塞羅《論義務(wù)》的書(shū)名De Officiis 通常被譯為“論義務(wù)”。但嚴(yán)格來(lái)講，拉丁詞officia 有兩層含義:“普通的義務(wù)”和“完備的義務(wù)”?！捌胀ǖ牧x務(wù)”包括我們通常所理解的道德責(zé)任，“完備的義務(wù)”則完全脫離來(lái)自于責(zé)任的強(qiáng)制性特點(diǎn)，代表一種更卓越的道德品質(zhì)。這兩種“義務(wù)”分別對(duì)應(yīng)于兩個(gè)層面的德性觀。表面上，西塞羅采取廊下派的立場(chǎng)，以父親的口吻向他的兒子以及羅馬青年政治家提供實(shí)踐性的道德教誨;而從深層次看，《論義務(wù)》卻針對(duì)熱愛(ài)智慧的讀者所甘肅社會(huì)科學(xué) 2020年3期2020-03-11
- 每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
責(zé)任是應(yīng)當(dāng)接受西塞羅、洛克、培根的意見(jiàn);他們忘了西塞羅、洛克與培根寫(xiě)這些書(shū)的時(shí)候，也不過(guò)是圖書(shū)館里的青年人?！蔽乙由弦痪洌盒液媚菚r(shí)圖書(shū)館的藏書(shū)比現(xiàn)在少得多，否則他們也許成不了西塞羅、洛克、培根了。好的書(shū)籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會(huì)晤是快事，但必須自己有話可說(shuō)，才能真正快樂(lè)。一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶、一個(gè)諷刺、一種折磨。每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。我們讀一本書(shū)，讀到精彩文苑·經(jīng)典美文 2020年12期2020-01-14
- 漱石：西塞羅小傳
詩(shī)》里的話要求西塞羅：“永遠(yuǎn)當(dāng)?shù)谝?，孩子。要做最勇敢的人，揚(yáng)起頭傲視一切?！边@句話成為西塞羅的座右銘。他從小就是好學(xué)生，總是被簇?fù)碓谕瑢W(xué)中間。我們不能確定他是否天賦異稟，但知道他非常努力。他說(shuō)：“想要學(xué)好法律必須放棄一切樂(lè)趣，避免任何娛樂(lè)、游戲、宴會(huì)，甚至要自我隔離，少和朋友來(lái)往。”這一習(xí)慣保持終生。當(dāng)看到他身上的標(biāo)簽——“羅馬最偉大的演說(shuō)家”時(shí)，人們會(huì)想象出一個(gè)自信的人在法庭或演講臺(tái)上口若懸河的樣子。事實(shí)卻是，西塞羅演講時(shí)總是以哆嗦開(kāi)始，然后漸入佳境；在世界文化 2019年6期2019-06-24
- 西塞羅筆下的神秘裝置
貝被古羅馬作家西塞羅親眼所見(jiàn)并在他的文字中進(jìn)行了描述。西塞羅寫(xiě)道：“這件由阿基米德發(fā)明的東西非常了不起，因?yàn)橹灰D(zhuǎn)這個(gè)球體，就能帶動(dòng)一系列齒輪，從而準(zhǔn)確地表現(xiàn)一種依照不同比率而設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)?！彼€寫(xiě)道：“在這件銅器的裝置上，月亮總是隨著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)許多圈，與太陽(yáng)出現(xiàn)在天空上顯示的天數(shù)相一致?！痹谀嵌螘r(shí)期，西塞羅還訪問(wèn)了位于愛(ài)琴海東南端的羅德斯島。古希臘天文學(xué)家喜帕恰斯曾在這個(gè)島上居住和工作過(guò)。這位天文學(xué)家測(cè)量過(guò)太陽(yáng)和月亮的大小和距離，還用一個(gè)固定的偏心圓軌道解奇聞怪事 2018年12期2018-12-08
- 西塞羅責(zé)任思想論析
斯·圖利烏斯·西塞羅( Marcus Tullius Cicero)是古羅馬著名政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家。西塞羅被稱(chēng)為古希臘羅馬文化之父，美國(guó)國(guó)父約翰·昆西·亞當(dāng)斯(John Quincy Adams)評(píng)價(jià)西塞羅時(shí)曾言：“古往今來(lái)，未再誕生像西塞羅這般集合政治家、哲學(xué)家于一身之偉人”?！读_馬帝國(guó)》作者摩西·哈達(dá)(Moses Hadas)在其書(shū)中將西塞羅稱(chēng)為“永垂不朽的羅馬人”之一。西塞羅致力于古希臘哲學(xué)的研究和闡釋。他深受柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué)派、斯多葛學(xué)長(zhǎng)江叢刊 2018年34期2018-11-15
- 壞毛病中的小善舉
陳亦權(quán)西塞羅是古羅馬時(shí)期的著名政治家、法學(xué)家和哲學(xué)家，他出生于羅馬一個(gè)富裕的上層家庭，父親是很有威望的執(zhí)政官。然而，優(yōu)越的生活并沒(méi)能阻擋西塞羅成為一個(gè)調(diào)皮搗蛋的小男孩，他特別喜歡掏鳥(niǎo)窩，然后把掏出來(lái)的鳥(niǎo)蛋煮了吃。父親很想教育他改掉這個(gè)惡習(xí)，但一直沒(méi)能想到一個(gè)有效的辦法。有一回，西塞羅掏了個(gè)麻雀窩，看到麻雀太小，就把它送回窩里了。剛好在這時(shí)，父親從外面回來(lái)路過(guò)這里，他看到眼前的情形后，頓時(shí)有了主意。父親來(lái)到西塞羅的身邊稱(chēng)贊道：“真沒(méi)想到，我的兒子已經(jīng)擁有了先作文與考試·初中版 2018年19期2018-09-17
- 西塞羅與羅馬共和末期的派系斗爭(zhēng)
斯·圖利烏斯·西塞羅(Marcus Tullius Cicero，公元前106年—公元前43年)是共和末期羅馬著名政治家。公元前133年開(kāi)始的格拉古兄弟改革揭開(kāi)了共和末期羅馬派系斗爭(zhēng)的序幕，此后的百余年間，羅馬社會(huì)局勢(shì)劇烈動(dòng)蕩，各種政治力量博弈爭(zhēng)斗，彼此制衡，派系斗爭(zhēng)頻繁發(fā)生。主要表現(xiàn)為固守傳統(tǒng)共和政制，以維護(hù)元老院統(tǒng)治為己任的元老貴族派和要求改革，力圖與元老院分權(quán)抗衡的激進(jìn)平民派之間的爭(zhēng)權(quán)奪利斗爭(zhēng)。代表貴族利益的西塞羅極力維護(hù)共和國(guó)的傳統(tǒng)體制。然而，喀提安徽史學(xué) 2018年4期2018-08-03
- 試析西塞羅的國(guó)家理論及其時(shí)代價(jià)值
些思想家之中，西塞羅的國(guó)家理論最具跨越時(shí)代的生命力，在西方政治思想史上占據(jù)著特殊的地位。其國(guó)家理論不但給后來(lái)的人們以許多的啟發(fā)，而且對(duì)更好地研究近代國(guó)家問(wèn)題、解讀各類(lèi)政治現(xiàn)象也發(fā)揮著不可替代的作用。關(guān)鍵詞 西塞羅 共和主義 國(guó)家作者簡(jiǎn)介：崔欣怡，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。中圖分類(lèi)號(hào)：D59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.05.226在政治學(xué)中“國(guó)家是最基本、最重要的政治現(xiàn)象和政治主體之一，也是一法制與社會(huì) 2018年14期2018-06-07
- 西塞羅的自然法思想
張可飛西塞羅的重要貢獻(xiàn)不在于自然法思想的開(kāi)創(chuàng)或者整理，而在于他把自然法思想集中用于法學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域，和專(zhuān)門(mén)用來(lái)討論法律問(wèn)題，以至于開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)的自然法的法學(xué)體系。西塞羅（MacrusTulliusCieeor，公元前106年一公元前43年）是古羅馬共和國(guó)末期思想史一個(gè)非常重要的代表人物，他不但是一個(gè)著名的具有古希臘學(xué)養(yǎng)的哲學(xué)家、文學(xué)家，還是一個(gè)積極參與到當(dāng)時(shí)的政治和法律經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的政治家和法律學(xué)家。他出生在羅馬東南地區(qū)的一個(gè)騎士家庭，自幼生活優(yōu)越，接受良好的教育。環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2018年5期2018-05-30
- 壞毛病中的小善舉
權(quán) 隱身白鴿西塞羅是古羅馬時(shí)期的著名政治家、法學(xué)家和哲學(xué)家，他出生于羅馬一個(gè)富裕的上層家庭，父親是很有威望的執(zhí)政官。然而，西塞羅小時(shí)候卻是一個(gè)調(diào)皮搗蛋的小男孩，特別喜歡掏鳥(niǎo)窩，然后把掏出來(lái)的鳥(niǎo)蛋煮了吃。父親很想教育他改掉這個(gè)惡習(xí)，但一直沒(méi)能想到一個(gè)有效的辦法。 有一回，西塞羅掏了個(gè)麻雀窩，看到麻雀太小，就把它送回窩里了。剛好在這時(shí)，父親從外面回來(lái)路過(guò)這里，他看到眼前的情形，頓時(shí)有了主意。父親來(lái)到西塞羅的身邊稱(chēng)贊道：“真沒(méi)想到，我的兒子已經(jīng)擁有了先賢的美德故事會(huì) 2018年10期2018-05-19
- 忘記芒格吧，走向西塞羅
中提到最多的是西塞羅。讀芒格之所讀西塞羅無(wú)疑是羅馬共和國(guó)晚期最具智慧的政治家、演說(shuō)家、哲學(xué)家，其論述涉及甚廣，西方現(xiàn)代政治中“三權(quán)分立”的觀念最早也可以追溯到他那里。西塞羅比耶穌還早出生100年，雖然無(wú)法確切地說(shuō)他影響了基督教，但從使徒保羅、奧古斯丁、阿奎那、加爾文這一脈來(lái)看，很多基督教影響下的政治與社會(huì)觀念，的確都能在西塞羅的學(xué)說(shuō)中找到影子?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！?span id="kiu0iag" class="hl">西塞羅一個(gè)人將這“三不朽”全做到了——證券市場(chǎng)紅周刊 2018年43期2018-05-14
- 壞毛病中的小善舉
陳亦權(quán)西塞羅是古羅馬時(shí)期的著名政治家、法學(xué)家和哲學(xué)家，他出生于羅馬一個(gè)富裕的上層家庭，父親是很有威望的執(zhí)政官。然而，優(yōu)越的生活并沒(méi)能阻擋西塞羅成為一個(gè)調(diào)皮搗蛋的小男孩，他特別喜歡掏鳥(niǎo)窩，然后把掏出來(lái)的鳥(niǎo)蛋煮了吃。父親很想教育他改掉這個(gè)惡習(xí)，但一直沒(méi)能想到一個(gè)有效的辦法。有一回，西塞羅掏了個(gè)麻雀窩，看到麻雀太小，就把它送回窩里了。剛好在這時(shí)，父親從外面回來(lái)路過(guò)這里，他看到眼前的情形后，頓時(shí)有了主意。父親來(lái)到西塞羅的身邊稱(chēng)贊道：“真沒(méi)想到，我的兒子已經(jīng)擁有了先雜文選刊 2018年4期2018-04-11
- 西塞羅掏鳥(niǎo)窩
西塞羅是古羅馬時(shí)期的政治家、法學(xué)家和哲學(xué)家。他出生于一個(gè)上層家庭，從小調(diào)皮搗蛋，尤其喜歡掏鳥(niǎo)窩，還把掏出來(lái)的鳥(niǎo)蛋煮來(lái)吃。西塞羅的父親很想讓他改掉這個(gè)惡習(xí)，但一直沒(méi)找到合適的機(jī)會(huì)。有一次，西塞羅掏了個(gè)麻雀窩。他沒(méi)找到鳥(niǎo)蛋，只看到一只幼小的麻雀，于是又把小鳥(niǎo)送回了窩里。正巧他的父親經(jīng)過(guò)，目睹了一切，他走到西塞羅身邊，稱(chēng)贊道：“真沒(méi)想到，我的兒子已經(jīng)擁有了先賢的美德。”西塞羅聽(tīng)后一頭霧水，納悶地問(wèn)：“我只不過(guò)是沒(méi)掏到鳥(niǎo)蛋，而這只麻雀又太小，所以就把它放了回去。這環(huán)球人物 2018年4期2018-03-10
- 羅馬共和國(guó)時(shí)期西塞羅思想文獻(xiàn)綜述
斯·圖利烏斯·西塞羅，不僅在演講及文學(xué)方面造詣?lì)H高，而且在哲學(xué)、政治、法律等領(lǐng)域也頗有建樹(shù)。西塞羅出生在一個(gè)富裕的家庭里，早在青年時(shí)代，他就對(duì)政治和法律表現(xiàn)出極大的熱情，曾于羅馬求學(xué)；隨后還曾擔(dān)任羅馬共和國(guó)的執(zhí)政官。在政治上，西塞羅倡導(dǎo)理性主義自然法思想等政治法律主張，也成為三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的古代先驅(qū)。因此，不論是在哲學(xué)、文學(xué)，還是在政治、法律方面，西塞羅都占據(jù)著舉足輕重的地位，是學(xué)者們研究古羅馬時(shí)期燦爛文化的重要依據(jù)。本文在對(duì)2007年到2017年這十年間公校園英語(yǔ)·中旬 2017年16期2018-01-27
- 從《法律論》看西塞羅贊成自然法之緣由
慧的人們，那么西塞羅是不能不提的。羅馬法的偉大，與西塞羅的自然法有著重要的關(guān)系。本文立足于西塞羅本人對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，從西塞羅的著作《法律論》中，了解他為什么提出并贊成自然法思想。關(guān)鍵詞：自然法 法律論 西塞羅中圖分類(lèi)號(hào)：D922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0197-01一、《法律論》創(chuàng)造背景西塞羅從小受到良好的家庭教育。同大多數(shù)貴族羅馬家庭一樣，西塞羅學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)，并接觸到希臘的哲學(xué)藝術(shù)宗教思想。其中希臘著名的哲學(xué)思想派別伊壁現(xiàn)代交際 2017年11期2017-06-30
- 從《法律論》看西塞羅贊成自然法之緣由
慧的人們，那么西塞羅是不能不提的。羅馬法的偉大，與西塞羅的自然法有著重要的關(guān)系。本文立足于西塞羅本人對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，從西塞羅的著作《法律論》中，了解他為什么提出并贊成自然法思想。關(guān)鍵詞：自然法 法律論 西塞羅中圖分類(lèi)號(hào)：D922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0197-01一、《法律論》創(chuàng)造背景西塞羅從小受到良好的家庭教育。同大多數(shù)貴族羅馬家庭一樣，西塞羅學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)，并接觸到希臘的哲學(xué)藝術(shù)宗教思想。其中希臘著名的哲學(xué)思想派別伊壁現(xiàn)代交際 2017年11期2017-06-30
- 西塞羅的自然法思想解析
老的法學(xué)概念，西塞羅將自然法的思想引入古羅馬，西塞羅運(yùn)用自然法這柄秤，使得羅馬法擁有長(zhǎng)久的生命力。他強(qiáng)有力的提出法律乃是自然之力量，是公正與不公正的標(biāo)準(zhǔn)。自然法就是出于我們自己對(duì)自己進(jìn)行保護(hù)的自然本能，自然法也是評(píng)判法律正義與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一古老而又恒定的法則，在我們的法律研究和司法實(shí)踐中，至今擁有著非常重要的意義?；睘楹?jiǎn)，在眾多的法律學(xué)說(shuō)中找到法律的源頭，用自然法這一本質(zhì)性的東西來(lái)思考問(wèn)題是具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。關(guān)鍵詞 西塞羅 自然法 正義作者簡(jiǎn)法制與社會(huì) 2016年34期2017-01-14
- 從法律的角度淺析西塞羅的自然法思想
是善治之前提。西塞羅認(rèn)為自然法具有普遍性，真理性和正確性等特點(diǎn)，可以用來(lái)作為判斷法律良惡的標(biāo)準(zhǔn)。而自然法放到人民利益至上的中國(guó)，就是說(shuō)法律應(yīng)以人為本，反映人民群眾的心聲和切身利益。把國(guó)情和自然法的特點(diǎn)完美結(jié)合起來(lái)的法律，就是良法，反之就是惡法?！娟P(guān)鍵詞】西塞羅；自然法；良法；惡法黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)指出：法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。這是《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中首次提出的一個(gè)重要論斷，“良法”和“惡法”也是首次在國(guó)家文件智富時(shí)代 2016年7期2016-05-14
- 論西塞羅的哲學(xué)立場(chǎng)與自然法*
01120)論西塞羅的哲學(xué)立場(chǎng)與自然法*何 為(西南政法大學(xué)，重慶 401120)西塞羅哲學(xué)立場(chǎng)上的雙重性模糊了人們對(duì)其關(guān)于自然法問(wèn)題的真實(shí)看法。作為哲人的西塞羅，深刻地意識(shí)到哲學(xué)與政治的沖突以及政治生活的內(nèi)在局限性。因此，他在普遍意義上借用了廊下派的自然法學(xué)說(shuō)為其政治目的服務(wù)，這構(gòu)成其寫(xiě)作《論共和國(guó)》和《論法律》的真實(shí)意圖。然而，即便西塞羅基于廊下派的自然法學(xué)說(shuō)的不足而對(duì)其進(jìn)行了“改造”，也并未使其獲得了一種“西塞羅式的自然法學(xué)說(shuō)”，因?yàn)槠湓醯恼軐W(xué)立場(chǎng)時(shí)代法學(xué) 2016年2期2016-04-11
- 西塞羅訪古
學(xué)歷史系教授）西塞羅(Cicero)是兩千多年前古羅馬的著名政治家、思想家和演說(shuō)家。從古至今，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)不勝枚舉，但很少有人關(guān)注他的考古愛(ài)好和貢獻(xiàn)。英國(guó)已故歷史學(xué)家伊麗莎白·羅森的《西塞羅傳》（Cicero A Portrait）在這方面著墨頗深。在準(zhǔn)備步入仕途之時(shí)，血?dú)夥絼偟?span id="mesyu0o" class="hl">西塞羅充滿了對(duì)知識(shí)的渴望，他游覽了地中海東部，歷時(shí)六個(gè)月。他首先走訪的城市是雅典，然而真正令他心潮澎湃的不是宏偉的建筑、雕刻和繪畫(huà)，而是古代的遺址和名人墓葬。他與友人一道尋找過(guò)柏大眾考古 2015年4期2015-12-02
- 西塞羅“法治-義務(wù)觀”研究
443000）西塞羅“法治-義務(wù)觀”研究文 豐（中共宜昌市委黨校，湖北 宜昌 443000）西塞羅是古羅馬著名的政治活動(dòng)家、演說(shuō)家和思想家，他關(guān)于國(guó)家和法律的論述是對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬共和國(guó)晚期，國(guó)家政治生活的觀察后總結(jié)而成的個(gè)人思想。羅馬國(guó)家的一個(gè)基本特點(diǎn)就是鮮明的法治主義特色，這也成為歐洲近代以來(lái)大陸法的濫觴。而西塞羅同時(shí)作為政治生活的參與者，更加熟悉羅馬國(guó)家法治的運(yùn)行過(guò)程，因此，他對(duì)于羅馬法治的理解，具有更加特殊的意義。西塞羅；法治觀；義務(wù)觀；古羅馬法律體系是科技視界 2015年17期2015-08-15
- 《十二表法》的制定、滅失與還原（下）
第一表第1條 西塞羅：《論法律》2，4，9：如果傳喚去法庭……〔81〕參見(jiàn)［古羅馬］西塞羅：《論法律》，王煥生譯，世紀(jì)出版集團(tuán)·上海人民出版社2006年版，第95頁(yè)。彭波尼·波爾菲利昂的《賀拉斯〈諷刺詩(shī)〉評(píng)注》1，9，7，6：則去。如果不去，叫人作證，強(qiáng)制他去。第2條 費(fèi)斯都斯：《論字義》210：如果被傳人逃避或逃跑，則拘禁之?！?2〕Cfr.Sexti Pompei Festi，De Verborum Significatu Qu.E Supersunt交大法學(xué) 2015年4期2015-04-18
- 共和主義憲制的西塞羅表述＊
共和主義憲制的西塞羅表述＊鄭 戈上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院教授題記：“西塞羅不僅比肩于瓦羅、塞涅卡和圣奧古斯丁，是羅馬最多產(chǎn)的哲學(xué)家之一；他還躋身于凱撒、龐培和奧古斯都之列，是羅馬最有影響力的政治家之一?！?Jed W.Atkins,Cicero on Politics and the Limits of Reason:The Republic and Laws,Cambridge University Press,2013,p.2.一、引論現(xiàn)代自由主義政治思中國(guó)法律評(píng)論 2015年2期2015-02-23
- 西塞羅計(jì)劃
了一個(gè)名字，“西塞羅”。在柏林，德國(guó)外交部長(zhǎng)斷定這份情報(bào)是假的，他認(rèn)為這是一個(gè)精心策劃的陷阱：英國(guó)的特務(wù)機(jī)構(gòu)正在主動(dòng)提供給德國(guó)人假情報(bào)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)普通的工作人員，是根本接觸不到這種絕密文件的，尤其在英國(guó)大使館，他們是分外地小心謹(jǐn)慎。這是一個(gè)陰謀嗎？西塞羅是間諜嗎？或者說(shuō)他是一個(gè)真正的英國(guó)間諜，一個(gè)“雙重間諜”。如果他確實(shí)是一個(gè)間諜，那么，他是怎樣得到這些文件的呢？他又為什么要做有損于英國(guó)的事呢？西塞羅的真名叫埃爾耶沙·貝納。他不甘于永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)仆人，他想發(fā)財(cái)科普童話·神秘大偵探 2014年5期2014-09-02
- 以攻對(duì)攻，輕松贏論辯
元老院的一員，西塞羅一方面希望龐培能和元老院聯(lián)手，遏制愷撒的勢(shì)力，但在內(nèi)戰(zhàn)前后，他又同時(shí)向龐培和愷撒雙方示好，充當(dāng)調(diào)解的角色，被人譏笑是“墻頭草”。因?yàn)樵显簩?duì)大政方針有舉足輕重的作用，因此愷撒總是設(shè)法將親信安插進(jìn)去，這使一些老資格的元老很不滿意。一天，一位新進(jìn)元老院的元老來(lái)劇場(chǎng)看表演，找來(lái)找去，找到了西塞羅身邊。西塞羅想冷落這位新貴，便說(shuō)：“要不是我已經(jīng)覺(jué)得太擁擠了，我倒是很愿意請(qǐng)您坐在我旁邊?！边@位新元老很難堪，但他也不示弱，想到西塞羅在政治上一向反復(fù)領(lǐng)導(dǎo)文萃 2014年7期2014-05-24
- 回到“西塞羅”——“純粹閱讀”現(xiàn)狀隨訪
代的羅馬執(zhí)政官西塞羅，一位富有遠(yuǎn)見(jiàn)的平民政治家、演說(shuō)家、作家，同時(shí)也是最早提出“通識(shí)教育”思想的教育家。什么是“通識(shí)教育”？對(duì)這一概念，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德?萊文總結(jié)得相當(dāng)精妙：“通識(shí)教育就是要培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立思維能力”。美國(guó)教育的主流模式和精神繼承了古羅馬先賢西塞羅的“通識(shí)教育”的理念并將其發(fā)展得更為完善。1828年耶魯大學(xué)的報(bào)告就提到：學(xué)生獲得某一個(gè)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，就像腦袋里面裝進(jìn)了一件物品，但這種填充在一個(gè)迅速變革的世界中，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，并沒(méi)有太多價(jià)值；學(xué)全國(guó)新書(shū)目 2011年5期2011-04-25
- 西塞羅老年幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值
230038)西塞羅老年幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值尤吾兵 (安徽中醫(yī)學(xué)院,安徽 合肥 230038)西塞羅;老年幸福觀;自然主義道德觀;理智;美德;靈魂不朽西塞羅 (公元前 106年 -公元前 43年)是古羅馬“國(guó)父”級(jí)人物,也被近代學(xué)者稱(chēng)為是“永垂不朽的羅馬人”之一,他的思想上襲古希臘文化,下領(lǐng)古羅馬文化發(fā)展的方向,在西方文化發(fā)展史上占有重要的地位。他在著作《論老年、論友誼、論責(zé)任》里,以自然主義道德觀為基礎(chǔ),提出了老年人理智的具有是老年配享幸福的條件、老年人美中國(guó)老年學(xué)雜志 2010年23期2010-02-11
- 解讀西塞羅的自然法思想
斯，圖利烏斯，西塞羅是古羅馬著名的演說(shuō)家、政治家以及國(guó)務(wù)活動(dòng)家，同時(shí)他也是一名學(xué)者和思想家，作為學(xué)者和思想家他最大的貢獻(xiàn)就是把古希臘斯多葛學(xué)派的自然法思想引入古羅馬，賦予了羅馬法經(jīng)久不衰的生命力。那么西塞羅是怎樣把古希臘的自然法引入古羅馬的?他是怎樣理解自然法的?他對(duì)自然法做了怎樣的解釋?本文將以西塞羅的傳世經(jīng)典《論法律》一書(shū)為對(duì)象，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行解答?！墩摲伞芬粫?shū)分為三個(gè)部分，第一部分主要闡述法的本質(zhì)和來(lái)源，是全書(shū)的重點(diǎn)，也是全書(shū)寫(xiě)的最完整的部分。第二決策與信息·下旬刊 2009年2期2009-09-18
- 西塞羅的混合政體觀
的影響。關(guān)鍵詞西塞羅 政體 混合政體 法治中圖分類(lèi)號(hào):D50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A1 混合政體的定義什么是混合政體,在定義其之前,要明確什么是單純政體,通常說(shuō)的是由單一實(shí)體掌控政治權(quán)力的政體,這種單一實(shí)體通常分為一個(gè)人實(shí)體、少數(shù)人實(shí)體和多數(shù)人實(shí)體,即君主政體、貴族政體和民主政體。值得注意的是我們說(shuō)的單純政體,并非絕對(duì)的單純,就像自然界沒(méi)有絕對(duì)圓,政治體制中也沒(méi)有絕對(duì)單純的政體。這里的單純只是一種理想的劃分,用來(lái)研究現(xiàn)實(shí)中的政體。所謂的混合政體,就是說(shuō)由不同的單純政科教導(dǎo)刊 2009年14期2009-01-18
- 將思懸車(chē)散發(fā)時(shí)
偕《論老年》是西塞羅的名篇。其中的雋言已成為西方的成語(yǔ)典故。如“普通老人則覺(jué)得老年是如此可厭，甚至說(shuō)自己背負(fù)著比埃特納山還沉重的負(fù)擔(dān)。”按照莎士比亞的說(shuō)法，人生是場(chǎng)七幕劇，在漸入老齡的第六幕中，角色已是個(gè)瘦削的、穿便鞋的傻老頭了；而在最后的終場(chǎng)戲中，“是再來(lái)的幼稚、全然的健忘，沒(méi)牙齒、沒(méi)眼力、沒(méi)口味、沒(méi)一切。”(詳見(jiàn)《皆大歡喜》)古時(shí)的中國(guó)人似乎對(duì)衰老更為敏感。潘安仁三十二歲作《秋興賦》，已有“斑鬢以承弁兮，素發(fā)颯以垂領(lǐng)”之句。韓退之則云：“吾年未四十，而讀書(shū) 1990年6期1990-07-15
- 西賽羅的行動(dòng)計(jì)劃
了一個(gè)名字，“西塞羅”。在柏林，德國(guó)外交部長(zhǎng)斷定這份情報(bào)是假的，他認(rèn)為這是一個(gè)精心策劃的陷井:英國(guó)的特務(wù)機(jī)構(gòu)正在主動(dòng)提供給德國(guó)人假情報(bào)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)普通的工作人員，是根本接觸不到這種絕密文件的，尤其在英國(guó)大使館，他們是分外的小心謹(jǐn)慎。這是一個(gè)陰謀嗎?西寨羅是間諜嗎?或者說(shuō)他是一個(gè)真正的英國(guó)間諜，一個(gè)“雙重間諜”。如果他確實(shí)是一個(gè)間諜，那么，他是怎樣得到這些文件的呢?他又為什么要做有損于英國(guó)的事呢?西塞羅的真名叫埃爾耶沙·貝納。他不甘于永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)仆人，他想發(fā)財(cái)青年文摘·上半月 1986年10期1986-11-01
- 演說(shuō)術(shù)與教育 ——從西塞羅、昆體良看古羅馬教育品質(zhì)之變