摘 要：西塞羅在其著作《論友誼》中專門探討了什么是真正的友誼，從表面上看，西塞羅似乎只是簡單地在論述個人德性與友誼之間的關(guān)系。但對于作為政治思想家的西塞羅來說，其對于個體層面的思想必然會受到他本人的政治思想的影響。文章從西塞羅所探討友誼的相關(guān)問題出發(fā)，試圖一窺友誼這看似個體層面的思想與其政治理論的相關(guān)性，闡明西塞羅在不同層次上思想的統(tǒng)一性，從而推動從整體上認(rèn)識高尚的羅馬共和國公民西塞羅。

關(guān)鍵詞：西塞羅;德性;友誼;友誼政治學(xué)

相比于古希臘燦爛多元的哲學(xué)思想，注重政治實踐的古羅馬人相當(dāng)務(wù)實，似乎沒有產(chǎn)生特別重要的具有原創(chuàng)性的政治思想家。而其中最著名的便是西塞羅，西塞羅出生于公元前一世紀(jì)，是偉大的政治家和思想家。他積極吸收古希臘思想的精髓，同時也根據(jù)其自身的人生經(jīng)驗以及觀察其所處的時代背景繼承并發(fā)展了古希臘時代探討的一些重要的觀念，友誼便是其中之一?！墩撚颜x》是《論老年》的姐妹篇，在這里，西塞羅用對話體的形式，通過筆下人物之間的對話，探討了什么才是真正的友誼，在對友誼進(jìn)行仔細(xì)的辨析后，系統(tǒng)地闡述了自己的友誼觀。西塞羅所生活的年代處于羅馬共和國晚期，作為共和國忠誠的公民，西塞羅的政治實踐以及寫作都服務(wù)于維持羅馬共和國的存續(xù)。西塞羅為捍衛(wèi)羅馬的共和理想而積極寫作，所以，西塞羅在《論友誼》中，強(qiáng)調(diào)個人層面的德性的重要性，同時，西塞羅把個人德性作為友誼的基礎(chǔ)，結(jié)合他彼時面臨的現(xiàn)實政治狀況，探究什么是值得追求的友誼。為了避免羅馬共和國晚期面臨的政治倫理困境，西塞羅通過強(qiáng)調(diào)把個體的德性與個體作為公民的責(zé)任結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)公共利益的優(yōu)先性。他以此為基準(zhǔn)對德性的內(nèi)容做出了更廣大的詮釋，并以德性來避免友誼的狹隘化，西塞羅勸導(dǎo)人們?nèi)プ非笳嬲挠颜x，奉行一種不損害國家利益的友誼觀，這背后有著其深刻的政治內(nèi)涵。

一、西塞羅政治思想的底色：自然法傳統(tǒng)

西塞羅是斯多葛學(xué)派的重要代表人物之一，他信奉且推崇自然法連同從自然法中派生出來的人人平等思想。斯多葛學(xué)派是一種“世界主義”，這個學(xué)派認(rèn)為人類是一個整體，而人是有共同祖先的社會中平等的成員。自然法是至高的法律，所有生物都依照自然法而生活。這種普遍規(guī)律決定著何為正義、何為不義，也決定著人們認(rèn)為在特定情境下什么行為是適當(dāng)?shù)?。比如，對于什么是善，西塞羅認(rèn)為人們的內(nèi)心思想或者說靈魂與自然保持一致就是道德的表現(xiàn)，也就是善。反之，那么就是不道德或者說惡。同時，西塞羅相信自然法是普適的且永恒不變。國家與個人的最高行動準(zhǔn)則都在自然法之中[1]。

“依照自然而生活是最好的[1]?！?/p>

西塞羅繼承并宣揚了這樣的自然法思想，根據(jù)自然法這個標(biāo)準(zhǔn)，他進(jìn)一步闡釋人們在實際行為中的善與惡、好與壞、是否恰當(dāng)、是否正義、是否應(yīng)然。西塞羅首先是一個積極的政治家，所以他的著作都具有極濃烈的政治色彩，他信奉的這個普遍準(zhǔn)則也應(yīng)用于現(xiàn)實情況來探討個體層面的一些德性，比如友誼、責(zé)任和義務(wù)等等，而這些在西塞羅看來都是與國家的命運、世俗的政治生活是緊密相關(guān)的。西塞羅是一位能工巧匠，他巧妙地調(diào)和個體與國家、理論與實際以及世俗與理想之間的張力，試圖化解他們之間的矛盾，以期達(dá)到某種均衡并且能有所突破與發(fā)展，有著西塞羅一貫的功利性與實用性的特征。比如，在柏拉圖看來，獲取知識和追求美德這本身就是善的理念，而西塞羅則要求“美德必須加以應(yīng)用[1]”，并且堅持認(rèn)為，“真正的知識在于行動、言論和實際事務(wù)之中[2]。”

二、公共利益的優(yōu)先性

正如同所有的古代思想家們一樣，斯多葛主義者也十分重視道德層面的追求。也就是說，即使在一個并不完美、也不滿意的世界里，個體也要履行他應(yīng)履行的職責(zé)，這是個體修行之道。在斯多葛主義者看來，個體最重要的職責(zé)哪怕是在一個有著缺陷的、道德淪喪的世界里也要努力控制作為個體本身的人生。西塞羅也作如是觀，在《論義務(wù)》和《論演說家》中都就獲得政治成功所要具備的個人美德和技巧闡述了重要觀點。

從一開始，西塞羅便給國家下了一個定義，“共和國有是人民的事業(yè)[1]?！币虼耍且环N共同的事務(wù)，也就是說，是一種屬于國家的事務(wù)。所以，在《論共和國》中，西塞羅堅稱，個人最高的義務(wù)與職責(zé)便是去捍衛(wèi)共和國。他認(rèn)為這項職責(zé)是僅次于個人對于諸神的義務(wù)的，他也認(rèn)為這個職責(zé)甚至是高于個人對于家庭或者父母的義務(wù)的。西塞羅的著述表明，在他看來，公共生活與個體的私人生活之間是存在某種張力的。這就激勵人們不得不去思考有關(guān)公共生活、私人生活以及其他生活中所面臨的義務(wù)，以及影響這些義務(wù)的各種不同的因素與價值取向。西塞羅分析了共和國的形成代表著社會或聯(lián)合體的第五個階段，前面四個階段依次分別是夫妻、父母與子女、家庭和城邦，最后是國家，而國家也是最重要的。

西塞羅在其著作《論責(zé)任》中討論了人們對自己的行動所應(yīng)負(fù)的責(zé)任以及指導(dǎo)其行為的準(zhǔn)則。在西塞羅看來，倘若我們能在精神層面上達(dá)到與自然的某種和諧，就像人定的法律能與真正的更高法，也就是自然法之間達(dá)到和諧，那么我們就能夠是正義且有美德的[2]。也就是在前文里所指出的，西塞羅政治思想的底色是遵循自然法傳統(tǒng)。由此，西塞羅進(jìn)一步指出，人們最重要的責(zé)任是對神的責(zé)任，其次是對國家的責(zé)任，然后才依次是對父母、子女和其他家庭成員的責(zé)任，接下來是對朋友和其他人的責(zé)任。在這種等級制下，宗教和公共責(zé)任優(yōu)先于私人的家庭責(zé)任。西塞羅贊賞斯多葛派的觀點，認(rèn)為人類是為人類而出生的，其目的是為了公共利益服務(wù)的[3]?！皩γ赖碌淖詈眠\用在于管理國家，并且是在實際上[1]?！?/p>

總的來說，西塞羅在吸收并繼承了古希臘政治思想中強(qiáng)調(diào)德性的基礎(chǔ)上，他也非常激賞并且鼓勵公民對于祖國、對于自己城邦的奉獻(xiàn)和熱愛，希望能夠共同建立一個以公共利益為最高訴求的德性政治觀。這體現(xiàn)了公民對祖國的熱愛之情，從而能夠?qū)崿F(xiàn)“真正的利益”、“真正的高尚性”與“真正的友誼”的統(tǒng)一。是以，在西塞羅的價值譜系里，“祖國”、“公共利益”或者說，“公共生活”具有至高的價值。

三、西塞羅友誼論的特點

梳理西方政治傳統(tǒng)會發(fā)現(xiàn)友愛維系著其政治秩序[2]。如前所述，西塞羅生活在羅馬共和國即將分崩離析、向帝國時期過渡的時代，而在羅馬共和國末期雖然追求德性和榮耀這樣的政治傳統(tǒng)倫理思想仍然指導(dǎo)著個體的行為，但在世俗的政治實際生活中，片面地追求具象化的榮耀，以追逐權(quán)力和個人功績?yōu)槟康牡臉s耀觀念使得羅馬共和國逐步地走向了腐化與墮落。在這樣的現(xiàn)實情況下，西塞羅借鑒希臘思想重新闡述了德性的內(nèi)涵，用個人德性來約束榮耀，西塞羅希望重新塑造共和國的政治倫理，他勸告?zhèn)€人不要沉溺于精英主義以及個人偏頗的政治野心之中。

是以，即便是在談及友誼這一話題時，也能看到西塞羅對此所作的努力。他強(qiáng)調(diào)，獲得友誼的基礎(chǔ)是要做一個好人，原則是“友誼只能存在于好人之間”。因此，可以很明顯的看到，西塞羅的政治倫理與其論述個人層面的道德相互映射、相互統(tǒng)一。事實上，西塞羅的友誼政治觀也是以道德觀念“善”為基礎(chǔ)的。西塞羅在《友誼論》中明確說到，好人是友誼存在的基礎(chǔ)，美德是第一位的，沒有美德就沒有友誼[2]。友誼存在于這樣一些有美德的人之中，實質(zhì)上，西塞羅這也是繼承了柏拉圖的觀點，柏拉圖認(rèn)為壞人之間是不可能存在友誼的。盡管西塞羅強(qiáng)調(diào)真正的友誼是沒有功利性的，不過，友誼也能夠帶來實在的好處。在朋友的陪伴下，友誼能夠帶來幸運，可以共同分享快樂，可以共同承擔(dān)逆境。他主張朋友之間應(yīng)該經(jīng)常需要幫助[2]。

在西塞羅看來，哪怕個體具有了美好的德性，擁有了可貴的友誼，友誼的維持卻也是一大問題。他認(rèn)為世上最難的事情是終生不渝地維持友誼，其原因在于朋友之間的友誼總是面臨著許多的挑戰(zhàn)與威脅，比如政見的不同、利益之間的沖突以及個體性格的變化等等都將會把友誼置于艱難的考驗之中。有趣的是，立于美德之上的友誼要依靠美德去維系，甚至要在美德的檢驗之下決定是不是要繼續(xù)友誼。可以看到，盡管獲得友誼也能帶來功利性的好處，不過，西塞羅還是把美好的德性置于比友誼更優(yōu)先的位置上。

可以這樣認(rèn)為，應(yīng)該把西塞羅關(guān)于個人關(guān)系之間的友誼置于一個更宏大的背景中加以考察，即，把結(jié)成共同體的個體與國家之間的關(guān)系來加以考察。值得一提的是，西塞羅是把個體作為國家存在的前提，由此可推論出，一個美好的、蒸蒸日上的國家的前提是要有美好、健康向上的人民，只有具有美好德性的共同體才能成為一個美好的國家。

四、結(jié)語

西塞羅在個體層面的道德論述和在國家層面的政治理論與其所處的時代和其身份地位密切相關(guān)。西塞羅在《論友誼》中一再強(qiáng)調(diào)，維持友誼最為關(guān)鍵的阻礙在于：兩個朋友的個體品格必須是高尚純潔的;而在其政治理論中又將這種美好的德性作為挽救唯榮耀是瞻的、墮落的羅馬政治風(fēng)氣的武器。在西塞羅所在的時代，羅馬共和國秉持的榮耀政治觀令其屬民漸漸走向墮落，唯功績和權(quán)力論使得整個國家滑向腐敗墮落的深淵。西塞羅作為共和國政治家的職業(yè)身份以及自身所具有的責(zé)任感使得其致力于挽狂瀾于既倒，把羅馬從這種政治危機(jī)中挽救出來。認(rèn)識到西塞羅的友誼觀是與其政治思想聯(lián)系起來的，有利于我們更深刻全面地了解西塞羅的思想。

參考文獻(xiàn)

[1] 西塞羅.論共和國.論法律.王煥生譯.中國政法大學(xué)出版社1997年版.

[2] 西塞羅.西塞羅三論——老年·友誼·責(zé)任，徐奕春譯，商務(wù)印書館1998年版.

[3] 王煥生.西塞羅的義務(wù)觀評析[J].比較法研究，1999（Z1）：3-5.

[4] [法]雅克·德里達(dá)著友愛的政治學(xué)及其他.胡繼華譯.吉林人民出版社2011年版.

[5] [英]約翰·麥克里蘭，西方政治思想史.彭淮棟譯.海南出版社2003年版.

[6] [美]唐納德·坦嫩鮑姆/戴維·舒爾茨.觀念的發(fā)明者.葉穎譯.北京大學(xué)出版社2008年版.

[7] 劉訓(xùn)練.在榮耀與德性之間：西塞羅對羅馬政治倫理的再造[J].學(xué)海，2017（04）：68-76.

作者簡介：顧春露（1987- ），女，貴州遵義人，碩士研究生在讀，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，研究方向：政治社會學(xué)。