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        焦裕祿家教方式的倫理反思

        2020-12-09 05:25:46李艷平王慧芳
        青年與社會(huì) 2020年29期

        李艷平 王慧芳

        摘 要:在短暫的家庭生活中,焦裕祿樹(shù)立威嚴(yán)而親切的父親形象、幽默而負(fù)責(zé)的丈夫形象、孝而有則的兒子形象,進(jìn)一步塑造和弘揚(yáng)了焦家的家風(fēng)。他以平等的方式與子女交流,突破父親、教師和縣委書(shū)記的身份;以情感至上、同理的心態(tài)與妻子相處,突破傳統(tǒng)性別、職能和分工的障礙;以道引導(dǎo)、以朋為伴的理念,影響整個(gè)家族。焦裕祿家教方式蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)倫理精神,為身份倫理、代際倫理、情感倫理等發(fā)展提供了具體而豐富的養(yǎng)料。

        關(guān)鍵詞:焦裕祿家教方式;身份界限;情感倫理;兄弟倫理

        在短暫的四十二年的生命中,焦裕祿在家庭生活的時(shí)間更為短暫。他以勤勞、質(zhì)樸、睿智的態(tài)度和行為創(chuàng)造了夫妻齊心協(xié)力、子女謙遜爭(zhēng)先的家庭氛圍。在焦裕祿去世以后,這種家庭氛圍繼續(xù)傳承,已至第三代。焦裕祿家教方式以及形成的家風(fēng),以中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神為基礎(chǔ),以紅色革命文化為核心,在新時(shí)代仍然具有豐富的內(nèi)涵。

        一、父與子:雙重身份的界限

        父子關(guān)系兩者之間具有不可逾越的界限。從根本上來(lái)講,父子之間是一種自然的血緣關(guān)系,父親是兒子的始動(dòng)因,沒(méi)有父親就不可能有兒子,兒子是父親血緣和意志的繼承者,因此,兒子對(duì)父親負(fù)有絕對(duì)的服從義務(wù),這是“天經(jīng)地義”。

        父母是孩子的第一任老師,父親不可避免地承擔(dān)子女的教育任務(wù)。而教師在中國(guó)古代的地位一度被抬到至高無(wú)上的地位,與天地并肩?!疤斓卣撸疽?先祖者,類(lèi)之本也;君師者,治之本也。”(《荀子·禮論》)荀子認(rèn)為,沒(méi)有老師,社會(huì)將混亂,百姓生活動(dòng)蕩不安。這父親這雙重身份對(duì)于兒子來(lái)說(shuō),責(zé)任重大。《論語(yǔ)·季氏》中關(guān)于孔子和其兒子孔鯉的對(duì)話(huà)中可見(jiàn)一斑。從孔鯉的描述中,譬如“趨而過(guò)庭”、“無(wú)以言”、“退而學(xué)”等,均可反映出孔鯉對(duì)孔子的敬畏與尊重。無(wú)疑,在古代的父子關(guān)系、師生關(guān)系,尤其是雙重身份集于一身時(shí),父子、師生關(guān)系的處理更為棘手。

        父親如何能做到克制運(yùn)用先天的自然優(yōu)勢(shì)、力量?jī)?yōu)勢(shì)和地位優(yōu)勢(shì)向子女施壓?現(xiàn)代父子關(guān)系的身份界限出在哪里?焦裕祿在具體實(shí)踐中為當(dāng)代父子關(guān)系處理提供了典范。

        從焦裕祿與子女交流的點(diǎn)滴日常,他以平等的姿態(tài)與之相處,才獲得了良好的教育效果。首先,子女具有獨(dú)立的人格,而非父母的附屬品。焦裕祿與女兒焦守鳳一起討論班級(jí)同學(xué)的行為,認(rèn)真聆聽(tīng),尊重女兒。其次,涉及公共領(lǐng)域問(wèn)題,父子是平等的公民關(guān)系,依據(jù)公共倫理原則處理。家庭是一個(gè)私人場(chǎng)所,處理關(guān)系有很強(qiáng)的彈性,但是若涉及社會(huì)、國(guó)家公共事務(wù)問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為,家庭成員進(jìn)入公共領(lǐng)域,應(yīng)以城邦公民的身份處理之間的關(guān)系,堅(jiān)持正義也就是城邦正義為第一原則。當(dāng)涉及公共領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí),焦裕祿引導(dǎo)子女以促進(jìn)社會(huì)公共利益整體進(jìn)步為目的。譬如,大女兒焦守鳳背地里談?wù)撏瑢W(xué)的缺點(diǎn)而要疏遠(yuǎn)這個(gè)同學(xué)時(shí),焦裕祿以平實(shí)的語(yǔ)言引導(dǎo)女兒應(yīng)擔(dān)起班干部的責(zé)任,幫助落后、有缺點(diǎn)的同學(xué)一起進(jìn)步,目的就在于培養(yǎng)和提高子女公民素質(zhì)和責(zé)任。最后,善于運(yùn)用語(yǔ)言的力量,促進(jìn)語(yǔ)言生產(chǎn)力的提升。在父子關(guān)系的處理中,不同的語(yǔ)言表述,將會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。焦裕祿善于運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù),變換語(yǔ)言形態(tài),貼合子女的年齡特點(diǎn)。當(dāng)小兒子焦躍進(jìn)唱《我是一粒米》時(shí),焦躍進(jìn)只顧沉浸在自己美妙的歌聲,焦裕祿發(fā)出靈魂疑問(wèn):“唱的很好,你知道是什么意思嗎?”,引導(dǎo)焦躍進(jìn)不僅要知道珍惜糧食。更要付諸行動(dòng)重要的是,他也善于運(yùn)用沉默,待時(shí)交流。做到了“言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。”(《論語(yǔ)·季氏》)

        焦裕祿以平等的態(tài)度、堅(jiān)持公共利益的原則,善于語(yǔ)言藝術(shù),才獲得了威嚴(yán)而親切的父親形象。這是對(duì)傳統(tǒng)父子關(guān)系處理的突破,同時(shí)保存了父親愛(ài)子女的初心,既給與對(duì)方私人空間,同時(shí)又拉近了雙方的距離。

        二、夫與妻:情感維系的紐帶

        隨著群婚制日益凸顯的弊端,人們?nèi)找鎸?duì)男女結(jié)合提出更多的限制,有了明顯的場(chǎng)合界限?!暗垲呿溨ǎ瑡D人不避男子于路上者,拂之于四達(dá)之衢?!保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》)當(dāng)時(shí)值農(nóng)業(yè)、漁業(yè)發(fā)展或者戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí),在大路上男女相遇,女子應(yīng)當(dāng)避讓?zhuān)駝t就要在路上做驅(qū)邪的法事。這也反映出,以男子為主導(dǎo)的社會(huì)逐漸形成。

        隨著專(zhuān)制主義的加強(qiáng),男主女從、男尊女卑的倫理規(guī)范也逐漸強(qiáng)化。這種夫權(quán)主義的夫婦倫理規(guī)范,在秦漢之際表現(xiàn)的更為突出,女子越來(lái)越淪為男性的私有財(cái)產(chǎn),演變?yōu)榻^對(duì)的不平等。依據(jù)《禮記·郊特性》記載,“出乎大門(mén)而先男帥女,婦從男,夫婦之義由此始也。婦人從人者也。幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。夫也者,夫也。夫也者,以知帥人者也?!边@集中反映了在傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系中,妻子處于絕對(duì)不平等的地位。

        首先,以平等的人格追求人生的幸福,在實(shí)踐中推翻“三從”、“七去”的束縛女性的陳規(guī)陋習(xí)。1948年焦裕祿的妻子鄭氏與其離婚,并且鄭氏把女兒焦守鳳也一并帶走了。即使在新中國(guó),鄭氏的舉動(dòng)也是鮮見(jiàn)的,這也表現(xiàn)出新中國(guó)以來(lái)婚姻自由得到了落實(shí)。其次,以愛(ài)情為基礎(chǔ),以共同志趣為契機(jī),才能處以長(zhǎng)久。焦裕祿第一段婚姻是其母親托人尋找,因?yàn)猷嵤项H有家資,比焦裕祿虛長(zhǎng)兩歲而結(jié)合。其中有無(wú)愛(ài)情,可見(jiàn)一斑。慶幸地是,在尉氏工作期間,徐俊雅欣賞焦裕祿能歌善舞、待人真誠(chéng)熱情的品質(zhì),在工作中兩人顯示出合一的志趣,二人結(jié)成夫妻。在焦裕祿去世以后,徐俊雅繼續(xù)踐行焦裕祿生前的遺志,不僅成就了焦裕祿,也成就了自己。最后,以“分”才能合,職分合理,才能使夫妻關(guān)系升溫。荀子在論述社會(huì)起源時(shí),強(qiáng)調(diào)“分”是人們有序群居的根本原因?!叭撕我阅苋??曰分。分何以能行?曰義?!保ā盾髯印ね踔啤罚┻@里,義理解為“裁斷”。人們以群而居,是有秩序的存在,而非烏合之眾。人們得以群居有序的根源在于“分”,有了“分”,才有了基本的裁斷。這里的“分”,不是以自然的性別而區(qū)分,而是在社會(huì)領(lǐng)域中依據(jù)自身的特長(zhǎng)和功用發(fā)揮的職分。依據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)與功用處理夫妻關(guān)系也會(huì)收獲不一樣的效果。在家中,焦裕祿發(fā)揮自己的特長(zhǎng),為妻子和兒女唱歌、彈琴,博得妻子的歡笑;主動(dòng)承擔(dān)起家中的重活、累活,完全沒(méi)有行政職務(wù)的負(fù)累。從這些力所能及的行動(dòng)中,徐俊雅也更能體諒和支持焦裕祿的工作和選擇,更加深了夫妻雙方的信任與情感共鳴。

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