摘 要 國家在政治學(xué)的發(fā)展與演變歷程中，有著極其重要的研究價(jià)值。自它誕生之日起，就有眾多政治思想家從自身角度出發(fā)去闡釋國家，試圖剖析這一政治上層建筑的核心。而在這些思想家之中，西塞羅的國家理論最具跨越時(shí)代的生命力，在西方政治思想史上占據(jù)著特殊的地位。其國家理論不但給后來的人們以許多的啟發(fā)，而且對(duì)更好地研究近代國家問題、解讀各類政治現(xiàn)象也發(fā)揮著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞 西塞羅 共和主義 國家

作者簡介：崔欣怡，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.05.226

在政治學(xué)中“國家是最基本、最重要的政治現(xiàn)象和政治主體之一，也是一切政治活動(dòng)的核心和主題，任何政治現(xiàn)象都與國家密不可分。因此，國家便成為政治學(xué)研究的基本課題?！?而西塞羅的國家理論正如美國學(xué)者薩拜因所說的那樣，“一種思想一旦被編輯進(jìn)了西塞羅的論著之中，那它實(shí)際上就在整個(gè)未來的時(shí)光里為廣大的讀者所閱讀?！?西塞羅的政治思想更因共和精神和跨越時(shí)代的特性，在西方政治思想史上留下了濃墨重彩的一筆，直到今日也不失其魅力。

一、西塞羅的國家理論提出的背景

（一）歷史背景

西塞羅（公元前106年-公元前43年）是羅馬共和國末期著名的政治家和政治思想家，他一生中最重要的政治活動(dòng)便是為了維護(hù)羅馬的共和傳統(tǒng)而與專制勢(shì)力作斗爭。在他所生活的時(shí)期，羅馬因不斷的對(duì)外擴(kuò)張已經(jīng)成為一個(gè)橫跨亞、非、歐，環(huán)地中海的地域意義上的帝國，此時(shí)的羅馬雖在政體上披著共和國的外衣，但實(shí)質(zhì)上正處于一個(gè)從共和國向帝國不斷發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。而西塞羅作為羅馬共和國末期的親身經(jīng)歷與政治參與者，實(shí)際上正處在這樣一個(gè)新舊力量互相搏斗的歷史關(guān)口，盡管他接受且推崇共和主義的傳統(tǒng)，但卻不得不和羅馬共和國一起，一步步走向末日。于是，他在自己的著作中這樣感嘆道：“當(dāng)這個(gè)共和國到了我們的時(shí)代，盡管它仍然像一幅美麗圖畫，然而，其色彩卻因年代久遠(yuǎn)而正在褪色，我們的時(shí)代不但忽略了更新復(fù)原其原來色彩使它清新如故，甚至沒有不怕麻煩地去維持它的結(jié)構(gòu)以及——或者說——它的基本輪廓?！?/p>

（二）理論背景

西塞羅的政治思想成長于古希臘的政治哲學(xué)和羅馬共和國的傳統(tǒng)之上。和現(xiàn)代許多政治思想一樣，他的政治思想向前追溯到了古希臘城邦時(shí)期，正義、自由等概念都是這一時(shí)期給后世留下的寶貴財(cái)富。隨著時(shí)間行進(jìn)，羅馬崛起，“整個(gè)地中海世界都被置于了一個(gè)‘熔爐之中并在相當(dāng)大的程度上融合成了一個(gè)單一的共同體。城邦已不再重要……當(dāng)時(shí)，人們就已經(jīng)明顯地意識(shí)到……而且當(dāng)時(shí)已知的文明世界也可能會(huì)被統(tǒng)合在一個(gè)單一政治的統(tǒng)治之下?！?此時(shí)需要有一種“世界性的哲學(xué)” 登上歷史舞臺(tái)，而希臘化時(shí)代的斯多葛學(xué)派接手了這項(xiàng)任務(wù)。在哲學(xué)家珀尼西厄斯的修正下，“斯多葛主義變成一種人道主義的哲學(xué)” ，影響了許多羅馬的斯多葛論者，給他們的政治思想注入了斯多葛學(xué)派的因子，其中就包括西塞羅。他的政治思想除了受到斯多葛學(xué)派的影響外，還受到了羅馬政治生活的影響，“他寫作的道德目的是為了贊揚(yáng)政治家為公眾服務(wù)和政治家杰出政績這個(gè)傳統(tǒng)的羅馬美德，并且用希臘哲學(xué)的觀點(diǎn)去發(fā)揚(yáng)和協(xié)調(diào)它們。他的政治目的就是要把時(shí)鐘倒轉(zhuǎn)并將共和國政體恢復(fù)到泰比里厄斯格拉古擔(dān)任革命執(zhí)政官職務(wù)以前的那種形式?！?這些都在他的政治思想中體現(xiàn)了出來。

（三）小結(jié)

雖然西塞羅政治思想的一部分來源于古希臘的政治哲學(xué)思想，但是其作為一個(gè)在西方政治思想史上有著重要地位的思想家，他的政治思想仍保留著自身原創(chuàng)的價(jià)值。并不能像許多人認(rèn)為的那樣，單純地把他看做一個(gè)折衷主義者，根據(jù)他所生活的時(shí)代背景，“西塞羅時(shí)期的羅馬已經(jīng)不是一個(gè)只擁有幾千到幾萬不等人口的城邦，而是地跨歐亞非的超級(jí)大國?！?并且結(jié)合他的國家理論，“可以認(rèn)為西塞羅對(duì)國家的定義隱約的蘊(yùn)含了契約論的最早形式……如果說西塞羅的政治思想的主要部分是繼承希臘的，那么至少在國家學(xué)說這一點(diǎn)上，西塞羅是獨(dú)創(chuàng)的?！?簡而言之，“他將希臘的哲學(xué)精神移植到羅馬，但他的論述對(duì)象卻是統(tǒng)治著整個(gè)地中海地區(qū)甚至更大的羅馬。”

因此，探析西塞羅的國家理論也就成為解釋其思想原創(chuàng)價(jià)值的重要方式之一。

二、其國家理論的一個(gè)本質(zhì)與兩個(gè)特征

（一）國家的本質(zhì)與人民息息相關(guān)

在羅馬王政末期，王是國家的主人，因?yàn)槿淌懿涣送醯膶Ｖ篇?dú)裁，所以貴族們帶頭發(fā)起了推翻王政的運(yùn)動(dòng)，與貧民一起推翻了王的統(tǒng)治，建立了羅馬共和國。也正是在羅馬共和國的發(fā)展與鼎盛階段，“共和國的輝煌孕育了羅馬的共和傳統(tǒng)” ，西塞羅吸取了這種共和主義傳統(tǒng)，對(duì)國家下了一個(gè)有名的定義——“國家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體?！?由此可見，其國家概念的本質(zhì)便是社會(huì)共同體，國家同屬于人民，且人民掌握國家權(quán)力。進(jìn)而也說明人民在國家中的地位是非常重要的，“國家對(duì)羅馬人來說是一個(gè)聯(lián)合體，是他們身份的歸屬，在某種意義上也是他們?yōu)樽约簩で笞杂?、安全保障的工具?。

（二）體現(xiàn)了悠久的自然法傳統(tǒng)

在西塞羅的著作中，他對(duì)斯多葛學(xué)派的自然法思想做出了一個(gè)系統(tǒng)的介紹，并在“人民之事業(yè)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)問：“就這樣，當(dāng)所有的人處于一個(gè)人的暴力壓迫之下，既不存在任何法的紐帶，也不存在任何意見一致和聯(lián)合的社會(huì)——即人民時(shí)，誰還稱這是人民的事業(yè)，即國家呢？” 在敘拉古僭主時(shí)代，什么都不屬于人民，“人民卻屬于一個(gè)人……而且應(yīng)該說如今天分析的那樣，那里根本不存在任何國家?！?西塞羅發(fā)現(xiàn)，只要求國家權(quán)力屬于人民是不夠的，還要存在法律的紐帶去保障人民的統(tǒng)治。而他認(rèn)為自然法是適用于所有人的“正確的規(guī)則” ，是穩(wěn)定且恒久的，只有符合自然法的法律才是真正的法律。

因此，就要用符合自然法的法律來統(tǒng)治國家，如此才能保障人民的事業(yè)。

（三）追求正義與平等

因?yàn)樵谖魅_的國家理論中，人民處于非常重要的核心地位，所以他進(jìn)一步指出“人民只有當(dāng)構(gòu)成人民的各個(gè)個(gè)體……由一種正義的合伙關(guān)系而匯聚起來時(shí)才存在。” 如果沒有這種正義的合伙關(guān)系，也就談不上人民的存在。加之其國家理論中關(guān)于自然法的思想與人類自然平等的思想相聯(lián)系，“在他看來，既然所有人類都由自然法而聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，所有的人就都應(yīng)該是平等的，都是整個(gè)世界國家的成員?！?“人類不存在任何差異” 。也正是因?yàn)檫@種平等思想，“從西塞羅起，政治哲學(xué)成為所有人的政治哲學(xué)?！?其國家理論中對(duì)平等與正義的追求閃爍著人文主義的光芒，而這種追求恰好從另一個(gè)角度鞏固了人民之事業(yè)，折射出其政治思想的價(jià)值所在。

三、西塞羅國家理論的時(shí)代價(jià)值

“討論政治不可能不涉及國家的定義問題” ，西方古代國家的定義是有一個(gè)可循的發(fā)展脈絡(luò)的，而西塞羅的國家理論“在他對(duì)國家的說明中，突出了公民在國家中的重要地位和集體力量的權(quán)威性，并且認(rèn)為這種地位和權(quán)威是借助于法律而實(shí)施的，因?yàn)槿狈Ψ傻膰也荒芸闯墒菄?。與過去的國家理論相比，這就賦予了國家以新鮮的政治含義。” 而其國家理論中對(duì)人民和法律的重視，對(duì)平等與正義的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)羅馬共和精神的推崇與呼喚，在一定程度上為個(gè)人在政治共同體中的聚合指明了正確方向，體現(xiàn)出古典的法治理念和人文主義精神，為后來許多政治思想家的政治理論提供了支撐，并在西方政治思想史上發(fā)揮了一個(gè)承前啟后的作用。

除此之外，在探析其國家理論的過程中，有一種聯(lián)系不難被發(fā)現(xiàn)，那就是西塞羅所代表的一種歷史聯(lián)系，這種聯(lián)系是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，不僅體現(xiàn)在他與過去的時(shí)代之間，還體現(xiàn)在他與未來的對(duì)話之中。這一個(gè)過程就是其國家理論亦即政治思想的形成過程，兩個(gè)方面則是以西塞羅為坐標(biāo)向前的追溯以及向后發(fā)展的歷程。向前追溯其國家理論的起源，可追溯到古希臘的政治哲學(xué)以及柏拉圖的思想當(dāng)中，向后以發(fā)展的視角觀察，可以看出其國家理論仍在許多政治思想家的思想里得以存續(xù)并煥發(fā)新生。

總而言之，西塞羅用生命所守護(hù)的政治理想，并沒有因?yàn)樗氖湃ザ嬒戮潼c(diǎn)，他的國家理論作為其政治思想的重要組成部分，不僅有助于解讀國家及其政治現(xiàn)象，還在廣袤的土地上遍灑思想的種子，結(jié)出了累累的碩果，閃爍著羅馬政治哲學(xué)的耀眼光芒，這也正是其國家理論的時(shí)代價(jià)值所在。

注釋：

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