鄧航

我三觀中有一種執(zhí)念，就是相信人一生中所有可見之成功，都建立在不可見的精神基石之上，而構(gòu)成這基石的，就是一些經(jīng)典好書。查理·芒格說(shuō)，讀經(jīng)典好書就是和一些已逝偉人交朋友，他在《窮查理寶典》中提到的“朋友”就包括了柏拉圖、蘇格拉底、愛比克泰德、索福克勒斯、本杰明·富蘭克林、亞當(dāng)·斯密、懷特海，當(dāng)中提到最多的是西塞羅。

讀芒格之所讀

西塞羅無(wú)疑是羅馬共和國(guó)晚期最具智慧的政治家、演說(shuō)家、哲學(xué)家，其論述涉及甚廣，西方現(xiàn)代政治中“三權(quán)分立”的觀念最早也可以追溯到他那里。西塞羅比耶穌還早出生100年，雖然無(wú)法確切地說(shuō)他影響了基督教，但從使徒保羅、奧古斯丁、阿奎那、加爾文這一脈來(lái)看，很多基督教影響下的政治與社會(huì)觀念，的確都能在西塞羅的學(xué)說(shuō)中找到影子。

《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！蔽魅_一個(gè)人將這“三不朽”全做到了——守護(hù)羅馬的自由傳統(tǒng)，此為立功；著作等身，此為立言；執(zhí)政時(shí)期挽救羅馬共和以致身死，此為立德。所以芒格說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，西塞羅并沒有完全死去，事實(shí)上，說(shuō)死后的西塞羅顯然比生前的西塞羅對(duì)更多的人造成了正面的影響。

可以看到《窮查理寶典》并不是一本單純傳播投資秘笈的“寶書”，而是芒格對(duì)財(cái)富、道德、真理進(jìn)行思考后的沉淀。很多人期待其中有投資煉金之術(shù)，但我想對(duì)《窮查理寶典》的讀者說(shuō)，你不可能通過(guò)品讀芒格而成為芒格，如果真想更好地理解他的投資哲學(xué)，或者從境界上更接近他，那么讀他所讀過(guò)的書、與他所欣賞的偉人“做朋友”，或許會(huì)是個(gè)更加有效的方法。

走向西塞羅

芒格說(shuō)，如果生活中唯一的成功就是通過(guò)買股票發(fā)財(cái)，那么這是一種失敗的生活。也許有人會(huì)很好奇，芒格認(rèn)為什么樣的人生才是最有意義的呢？芒格給年輕人的建議就是，每天起床的時(shí)候，爭(zhēng)取變得比昨天更聰明一點(diǎn)。也許有人會(huì)追問(wèn)，如果命運(yùn)真的很兇殘?jiān)趺崔k呢？芒格再次引用西塞羅的話說(shuō)，如果一個(gè)人正直又勤奮，那么就算最終貧困潦倒，他也與那些獲得巨大成功的人一樣值得尊敬；相反，財(cái)富并不能使那些道德水平低下而又缺乏信仰的人避開悲慘的遭遇。

早于西塞羅100多年，荀子就說(shuō)過(guò)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。”所謂學(xué)不分東西，此為一例。也難怪心學(xué)鼻祖陸九淵說(shuō)：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”據(jù)載，朱熹在與陸九淵鵝湖之會(huì)后也寫下了“卻愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今”。

芒格在《窮查理寶典》中更是以頗大篇幅表達(dá)了對(duì)道德與經(jīng)濟(jì)二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深思，他說(shuō)“獲得智慧是一種道德責(zé)任，它不僅是為了讓你生活得更加美好”，這話可以作為巴菲特稱道芒格思想力量的例證之一。芒格將尋求智慧歸入人生必須履行的一種道德責(zé)任，而不是一種可以自由選擇的個(gè)人權(quán)利，更不是一種用以獲得成功的手段。一般來(lái)說(shuō)書讀完就忘了，但本書的讀者只要記得這一句，就不算白讀。

但現(xiàn)實(shí)就是如此殘酷，有的人奮斗終生也無(wú)法達(dá)到另一些人的起點(diǎn)，但我相信西塞羅所說(shuō)的，人們只要獻(xiàn)身于哲學(xué)，就永遠(yuǎn)不會(huì)在任何人生階段或境況中迷失自我?？涩F(xiàn)在的情況卻像芒格所擔(dān)憂的，越來(lái)越多的青年才俊醉心于收入豐厚的資產(chǎn)管理工作，哲學(xué)已經(jīng)淪落為飯局聊天的精致點(diǎn)綴。

所以說(shuō)，人啊，如果你們想尋求幸福，我是說(shuō)那種寧?kù)o持久、不依賴于外物的幸福，那么就放下對(duì)錢財(cái)?shù)膱?zhí)念，去尋求智慧吧。讓我們忘記芒格吧，走向西塞羅。

（作者系上海涌津投資公司總經(jīng)理）