楊朱
- 楊朱“貴己”、“為我”思想的現(xiàn)代意義
劉玉蘭摘 ?要：楊朱思想的核心是“貴己”、“為我”，重視自我的生命，以個(gè)人的生命為第一要義。后世受儒家文化潛移默化的影響，世人對(duì)楊朱思想的評(píng)價(jià)有失偏頗，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)背景下，楊朱的思想閃現(xiàn)了超前的人本主義光輝。本文旨在分析楊朱思想在個(gè)人方面和社會(huì)方面的現(xiàn)代意義。首先在個(gè)人層面，鼓勵(lì)現(xiàn)代人保持本心不要被名利所累;其次，在社會(huì)層面，闡釋人人不損一毫，人人不利天下，天下大治的積極意義。關(guān)鍵詞：楊朱;貴己;為我;遵從本心;現(xiàn)代意義楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，是
文學(xué)天地 2022年2期2022-03-27
- 既“無(wú)根據(jù)”亦“無(wú)反響”
——孟子所刻畫的楊朱與墨翟
及充滿神秘色彩的楊朱，這三位重要人物幾乎總是出現(xiàn)在各個(gè)版本的先秦哲學(xué)史當(dāng)中(1)當(dāng)我論及孟子、墨子、楊朱或任何其他“中國(guó)哲學(xué)家”時(shí)，所指的都是那些被加諸各種言論的形象，而不一定是被引用的說(shuō)話者或作者。在這三者之中，最鮮為人知的楊朱，也叫楊子(陽(yáng)子)或陽(yáng)生。關(guān)于楊朱的名字，可參見(jiàn)Attilio Andreini的專著。就我所知，該書(shū)是西方學(xué)術(shù)界對(duì)楊朱研究最詳盡的一部專著。見(jiàn)Attilio Andreini，Il pensiero di Yang Zhu (I
齊魯學(xué)刊 2021年5期2021-12-31
- 窮不失義，達(dá)不離道
難做到。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楊朱在魏國(guó)做大官，回畏壘山拜訪老師，揚(yáng)揚(yáng)得意，夸夸其談，前呼后擁的。老師下山接他，嘆息道：“原以為你可教誨，今始知你不可教誨。”楊朱問(wèn)為什么？老師說(shuō)：“你神態(tài)傲慢，目光驕矜，誰(shuí)愿與你共處？”楊朱羞愧難當(dāng)。左宗棠成名后，回湖南老家看望老師，在拐角處停下轎子，換掉官服。隨從不解地問(wèn)：“大人為什么要換便裝呢？”左宗棠說(shuō)：“我穿著一身官服，老師看到會(huì)有自卑感，就不會(huì)說(shuō)心里話和講真話?！惫唬?dāng)一襲便裝的左宗棠出現(xiàn)在老師面前時(shí)，老師放松了很多，煮茶暢
文萃報(bào)·周二版 2021年48期2021-12-16
- 陶淵明思想中的楊朱因素
說(shuō)的儒道成分外，楊朱思想也對(duì)他發(fā)生了一定的影響，更確切地說(shuō)，陶淵明思想中存在著楊朱的因素。需要略加說(shuō)明的是，作為道家的一個(gè)支派，雖然與老莊的道家(也就是一般所謂的道家)有著共同的一面，但是經(jīng)過(guò)了《列子·楊朱》(以下簡(jiǎn)稱《楊朱》)的論證和闡釋，楊朱思想已經(jīng)成為獨(dú)立自足、有著自身邏輯體系和獨(dú)特旨趣、和老莊派的道家并不完全相同的思想。陶淵明和楊朱思想關(guān)系的問(wèn)題似乎還很少有人提及，故不揣淺陋，把自己的想法寫出來(lái)，就正于學(xué)界同人。一、楊朱要義關(guān)于楊朱，人們最為熟悉的
- 楊朱及其思想再考
200092)楊朱是先秦道家重要代表人物，其思想上承老子，下啟莊子與黃老。受孟子的影響，楊朱在歷史上存有“一毛不拔”的自私形象。實(shí)際上，楊朱“為我”“貴己”思想是老子“無(wú)我”“貴身”理論在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的演變與分化，對(duì)莊子與黃老道家的人生哲學(xué)產(chǎn)生了較大影響。由于受到各家諸子的批判、自身思想內(nèi)容的不合時(shí)宜，楊朱學(xué)說(shuō)自秦漢之后長(zhǎng)期不顯，甚至中絕，致使關(guān)于楊朱生平事跡與思想理論的記載流傳甚少。清季民初，為西方現(xiàn)代性觀念在中國(guó)的傳播，楊學(xué)作為古典依托再次受到先進(jìn)知識(shí)分
- 楊朱的財(cái)富管理思想
劉甲朋 吳小平楊朱，又稱陽(yáng)子居、陽(yáng)生，生卒年代已不可明確考證，大約活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)初期的公元前420年—公元前340年，在老子之后、莊子之前。楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頗具盛名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。楊朱學(xué)說(shuō)一度廣泛流傳，在諸子百家之中占據(jù)顯要席位，成為當(dāng)時(shí)一大顯學(xué)，“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。楊朱繼承了老子的學(xué)說(shuō)，又吸收并升華了春秋晚期以來(lái)隱者的思想，從“無(wú)為”學(xué)說(shuō)發(fā)展為因順自然的“為我”、“貴己”學(xué)說(shuō)。然而遺憾的
華夏文化 2021年3期2021-11-25
- 貴己與貴兼：楊、墨思想比較研究
同孟子的觀點(diǎn)，將楊朱學(xué)派的“貴己”思想與墨家“貴兼”思想對(duì)立起來(lái)。欒調(diào)甫認(rèn)為：“‘墨子貴兼，楊生貴己。’此言兩家宗本之別。”(欒調(diào)甫著：《墨子研究論文集》，北京：人民出版社，1957年，第65頁(yè))顧實(shí)講：“惟是墨家之利他主義，乃是最高之利他主義，而非下等之利他主義……楊朱乃最高之利己主義，而非下等之利己主義也?！?顧實(shí)著：《楊朱哲學(xué)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010年，第72頁(yè))一、墨家的“貴兼”思想內(nèi)涵“兼”有“兼有，兼容，整體，整合，全部，全都，盡，遍，俱。
華夏文化 2021年3期2021-10-29
- 《楊朱篇》的道德虛無(wú)主義
10018)先秦楊朱和魏晉時(shí)期的《列子·楊朱篇》(以下簡(jiǎn)稱《楊朱篇》)，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究中已經(jīng)成為一個(gè)小熱點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)期刊網(wǎng)收錄的這方面相關(guān)的研究論文，每年在兩位數(shù)左右。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究，重在楊朱和《楊朱篇》的“重生”“貴己”的極端利己主義、個(gè)體主義、享樂(lè)主義以及其中的“養(yǎng)生”思想的研究，近年來(lái)只有一篇論文涉及《楊朱篇》的非道德的縱欲主義思想(1)高文金，韓冰：《〈楊朱〉篇中非道德的縱欲主義思想探析》，《遼寧師專學(xué)報(bào)》2015年第1期。。然而
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-03-26
- 楊朱之弟曰布
山》拓展閱讀——楊朱之弟曰布，衣素②衣而出。天雨，解素衣，衣緇③衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲④之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”（選自《列子》，陳明校點(diǎn)，上海古籍出版社2014年版）【注釋】①楊朱：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，后于墨子。楊朱與禽滑厘辯論，其說(shuō)在愛(ài)己，不拔一毛以利天下。②素：白色的生絹，引申為本色、白色。③緇：黑色。④撲：撲打，拍擊。鑒賞空間本文選自《列子·說(shuō)符》。這則寓言故事的篇幅雖然不長(zhǎng)，但人物形象栩栩
初中生世界·八年級(jí) 2021年2期2021-03-11
- “一毛不拔”未必吝嗇
有“一毛不拔”的楊朱。楊朱是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家，字子居，魏國(guó)（一說(shuō)秦國(guó)）人，大約和墨翟（墨子）生活在一個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)有“天下之言不歸楊則歸墨”的說(shuō)法，可見(jiàn)其學(xué)說(shuō)影響很大。也因此，楊朱和墨翟所代表的兩種主流學(xué)說(shuō)間經(jīng)常進(jìn)行辯論，“一毛不拔”就源于其中的一回辯論。有一次，墨子的學(xué)生禽滑厘問(wèn)楊朱：“如果拔你身上的一根汗毛，能使天下人得到好處，你愿不愿意呢？”楊朱說(shuō)：“天下人的問(wèn)題，絕不是拔一根汗毛能解決得了的！”禽滑厘緊接著問(wèn)：“如果可以的話，你愿意嗎？”楊朱
快樂(lè)語(yǔ)文 2020年31期2021-01-18
- 宋明理學(xué)視野下的楊朱形象
430079)楊朱是先秦道家的重要人物，思想上以“為我”、“貴生”、“全性保真”等為主旨?！肚f子》《孟子》《韓非子》《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》《說(shuō)苑》等典籍均提到楊朱其人其言，他早于莊子和列子，主要繼承了老子的思想。楊朱及其思想在歷史上的影響一直存在，但由于楊朱沒(méi)有獨(dú)立的著作傳世，故有關(guān)他的研究難以深入展開(kāi)。而關(guān)于楊朱的形象，歷史上存在著對(duì)他的諸多誤解和歪曲，當(dāng)然也不乏真正的知音和會(huì)心的評(píng)價(jià)。一些學(xué)者認(rèn)為楊朱在古代被描述或被塑造出來(lái)的形象主要是異端的
華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-01-08
- 淺談對(duì)楊朱思想主旨的理解
文公下》所言的“楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨”中，可以窺見(jiàn)楊朱思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所具有的號(hào)召力和影響力。通過(guò)深入研究發(fā)現(xiàn)，這位偉大的思想家并沒(méi)有留下具有深遠(yuǎn)影響的著作，后人只能通過(guò)其他書(shū)籍中一些簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)分析和了解這位可以與墨子比肩而立的思想家及其主要觀點(diǎn)。一、楊朱其人與主要思想楊朱出生于約公元前395年到公元前335年，關(guān)于他的出身，還有另外一種說(shuō)法是楊朱出生于約公元前450年到公元前370年。楊朱姓楊，字子居，秦國(guó)人，有陽(yáng)生、楊子、揚(yáng)子
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年18期2020-12-07
- 告子、楊朱對(duì)老學(xué)的“為我”“貴我”轉(zhuǎn)化
——兼論陽(yáng)子居與楊朱的區(qū)別
們相互賊害。二、楊朱及其“貴我”以治天下（一）楊朱及其老子學(xué)淵源從《列子·黃帝》中兩者事情混同來(lái)看，大約自魏晉開(kāi)始，便有人認(rèn)為陽(yáng)子居即楊朱。鄭賓于［1］鄭賓于：《楊朱傳略》，見(jiàn)羅根澤編《古史辨》第4 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1982年，第561—568 頁(yè)。、馮友蘭［2］馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，見(jiàn)《三松堂全集》第2 卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第369—377 頁(yè)。等亦持之，甚至具體化為陽(yáng)子居姓楊，名朱，字子居。此外，唐鉞指陽(yáng)子居只出現(xiàn)于《莊子
哲學(xué)評(píng)論 2020年1期2020-11-29
- 歧路亡羊
有位著名的思想家楊朱，一天他的鄰居家丟失了一只羊。這位鄰居已經(jīng)讓他的家屬親友去追尋，又來(lái)請(qǐng)求楊朱的童仆幫忙。楊朱問(wèn)道：“哎，丟了一只羊。為什么要這么多人去追呢？”鄰居回答說(shuō)：“岔路太多了?！蓖砩?，出去尋找羊的人回來(lái)了，楊朱問(wèn)鄰居：“找到羊了嗎？”鄰居唉聲嘆氣地?fù)u頭：“沒(méi)有追到，還是讓它跑掉了。”楊朱不解地問(wèn)：“去了那么多人，為什么會(huì)讓它跑掉呢？”鄰居悲傷地說(shuō)：“唉！岔路太多，岔路之中又有岔路，我們不知道它到底從哪條路上跑了，所以只好回來(lái)了。”楊朱聽(tīng)了這話，
小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2020年5期2020-06-15
- 《列子·楊朱》與楊朱思想研究
》的爭(zhēng)議中，其《楊朱》②楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，中華書(shū)局，1979年版。因本文集中討論《楊朱》思想，大量出自《楊朱》篇的引文不再一一標(biāo)注頁(yè)碼。篇被認(rèn)為是魏晉時(shí)縱欲主義思想的典型代表，此說(shuō)得到較多認(rèn)可。關(guān)于魏晉思想，昔人曾有評(píng)論，如顧炎武論正始風(fēng)俗時(shí)論及“其棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)，視其主之顛危若路人然”③（清）顧炎武：《日知錄》卷十三《正始風(fēng)俗》，岳麓書(shū)社，1996年版，第470頁(yè)。，此無(wú)疑是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)禮教人倫的最大反叛。錢穆則認(rèn)為可用“個(gè)人自我
- 淺析楊朱與伊壁鳩魯思想之異同
蔡琬璐摘要：楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家楊朱學(xué)派的代表人物，生平已不可考，他的思想是產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的一種個(gè)人主義思想;而在相似時(shí)期的古希臘，也有一位持個(gè)人主義思想的哲學(xué)家，他就是花園學(xué)派的伊壁鳩魯。二者處于相似的背景環(huán)境之下，其學(xué)說(shuō)既有相似的地方，也有相異之處。從二人思想介紹著手，分析楊朱和伊壁鳩魯作為同樣個(gè)人主義的思想的異同之處。關(guān)鍵詞：楊朱 伊壁鳩魯 個(gè)人主義思想中圖分類號(hào)：B502? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0226
現(xiàn)代交際 2020年1期2020-03-02
- “取”“與”皆棄的楊朱生命哲學(xué)
黛摘要：《列子·楊朱》中楊朱師徒與禽子的對(duì)話，展示了有可能歸屬于楊朱的生命哲學(xué)。與學(xué)界熟知的不拔一毛以利天下的命題不同，它呈現(xiàn)為兩個(gè)并列命題——“不損一毫”與“不利天下”，主張對(duì)外物“不與”也“不取”，對(duì)自我不損一毫也不增一分。其中，大禹作為“不取”的典范被稱許。由此可能釋放出關(guān)于文本與思想的更多信息。極端的不與、不取有違常情，卻指向一種摒棄物利、遺世獨(dú)立而專注于精神修養(yǎng)的養(yǎng)生觀。它基于“我”與物的區(qū)分，展現(xiàn)為對(duì)自我自足性、純粹性的極端堅(jiān)守。敬重生命與顛撲
文史哲 2020年6期2020-01-25
- 論楊朱思想中的人文關(guān)懷精神
產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱思想，就是最好的反例之一。通過(guò)對(duì)楊朱思想的考察，我們能更好地理解中國(guó)古代多元化的思想背景，并為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)包容，鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的社會(huì)意識(shí)提供我們自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，擺脫一味依賴或一味反對(duì)西方思想理論的處境。在歷史上，楊朱思想留下過(guò)濃墨重彩的一筆：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！?《孟子·滕文公下》)“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。”(《孟子·盡心下》)《韓非子·八說(shuō)》也說(shuō)：“楊朱、墨翟，天下之所察也?！边@足以說(shuō)明，楊朱思想在
華夏文化 2019年4期2020-01-07
- 20世紀(jì)關(guān)于楊朱的研究：以蒙文通、郭沫若、侯外廬、劉澤華等人為中心
曹 峰楊朱在《孟子》中，既被評(píng)價(jià)為思想界的半壁江山，又被描述成不愿犧牲任何個(gè)人利益的“一毛不拔”的小人；在《莊子》《韓非子》中，楊朱成了“辯者”“察者”的代表；到了《呂氏春秋》《淮南子》那里，楊朱被明確塑造為注重養(yǎng)生的道家人物，用今天的語(yǔ)言來(lái)描述，他是道家修養(yǎng)論、工夫論的代表，重視通過(guò)養(yǎng)生來(lái)體驗(yàn)、實(shí)踐道家理論；最后到了《列子》的《楊朱》篇，楊朱則成為一個(gè)高調(diào)縱欲、不合禮法、離經(jīng)叛道的人物。由于魏晉之后中國(guó)社會(huì)由儒家主導(dǎo)，因此作為孟子筆下反面人物出現(xiàn)的楊朱，
社會(huì)科學(xué) 2019年9期2019-09-23
- 楊朱算賬
國(guó)初期魏國(guó)哲學(xué)家楊朱有一位朋友，整天患得患失，心情很不愉快，日子過(guò)得憂煩痛苦。楊朱為了幫助他擺脫痛苦，使他樂(lè)觀一些，便給他算了一筆生命長(zhǎng)度的賬。他說(shuō)：“朋友，活一百歲，可以算是長(zhǎng)壽了吧？能活百歲的人，一千個(gè)人里也難遇到一個(gè)。假若有一個(gè)能活百歲的人，他從襁褓之中長(zhǎng)大，到晚年老眼昏花，這幼年和老年，幾乎占去生命的三分之一。人是要睡覺(jué)的，晚上和白天的睡眠時(shí)間加起來(lái)，一輩子有一半時(shí)間在睡眠中度過(guò)。再加上生病、生氣、憂愁以及患得患失的痛苦，又占去其余時(shí)間的一半！在人
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2019年19期2019-06-20
- 論賈寶玉的樂(lè)生思想淵源
礎(chǔ)，主要思想源于楊朱和墨子的價(jià)值觀、生死觀。關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 賈寶玉 楊朱 墨子 樂(lè)生賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》里的另類人物：與小說(shuō)中其他男子相比，“長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀”，每日與女孩群中“無(wú)事忙”;寶玉又以其“凡女子前不論貴賤皆親密之至”的“情不情”而區(qū)別黛玉的“情情”和寶釵的“無(wú)情”等。寶玉的一生完整展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情人色，自色悟空”的情節(jié)結(jié)構(gòu)和主旨。賈寶玉的“無(wú)事忙”與“
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 必死者的養(yǎng)生抉擇
：現(xiàn)存的《列子·楊朱》篇的大部分內(nèi)容，仍然可以被視為探討先秦思想的可用材料。由之可以勾勒出楊朱思想的基本邏輯結(jié)構(gòu)，即其以直面人的必死性為前提，提出一種完全以肉體生命之欲望的滿足為關(guān)懷對(duì)象的養(yǎng)生主張，并明確認(rèn)為虛名、禮義乃至天下之大利都于此有害。這種態(tài)度，與老子和莊子的立場(chǎng)均不相同，既沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)生久視的追求，也缺乏對(duì)精神境界的認(rèn)同。從思想邏輯來(lái)看，楊朱雖不能被歸于道家黃老學(xué)派，但他與道家可能均繼承了較早時(shí)隱者的思想傳統(tǒng)。繼承上述傳統(tǒng)，楊朱的思想還包含著徹底的對(duì)
江漢論壇 2018年10期2018-12-27
- 人與我
對(duì)墨家的，曾經(jīng)把楊朱和墨子放在一起痛罵：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！钡献右矡o(wú)法抹殺墨子“利他”的高尚行為。所以我覺(jué)得，孟子有時(shí)，也顯得比較急躁，他對(duì)墨子的罵，有點(diǎn)遷怒的味道。楊朱“拔一毛利天下不為”，這種極端的自私，自然是該罵。在人與我的關(guān)系上，我覺(jué)得楊朱是“有我無(wú)人”。這個(gè)世界上只有“我”是最重要的，誰(shuí)都要為我服務(wù)，而我不為任何人服務(wù)。這種哲學(xué)，在生活中，自然是行不通的。剩下的道家，在人與我的關(guān)系上，是什么呢？我覺(jué)得
思維與智慧·上半月 2018年7期2018-09-14
- 楊朱的思想及其衰亡初探
后世影響都不大。楊朱的思想資料比較少，在今存的《列子》一書(shū)中有一些材料，但《列子》可能成書(shū)較晚，所以那些關(guān)于楊朱的材料需要考訂。結(jié)合先秦秦漢時(shí)期的有關(guān)材料可裁斷《列子》中的楊朱材料，考證楊朱的師承年歲，辨析其思想及其影響，考察其思想衰亡的原因。楊朱的思想發(fā)展下去，會(huì)產(chǎn)生分歧，至少可以歧出四個(gè)方向。四者之間，其實(shí)相差不遠(yuǎn)，但都不再是楊朱全性保真而天下治的思想了，都是楊朱思想所可能發(fā)展的方向。而曾子的后學(xué)，擴(kuò)充了儒家對(duì)于修身的理論敘述，以至有取代楊朱思想的理論
江淮論壇 2018年3期2018-07-29
- 楊朱學(xué)派“重生”思想探析
代云摘 要：楊朱與老子之間存在師承關(guān)系，楊朱思想是老子思想的片面發(fā)展。由于他的思想具有顛覆性，在戰(zhàn)國(guó)初年引起巨大反響，成為孟子嚴(yán)厲批判的對(duì)象之一。在先秦典籍中，他的思想被歸納為“重生”“貴己”，這正是老子“以自為本”的本體論在人生領(lǐng)域展開(kāi)并發(fā)展的結(jié)果。在戰(zhàn)國(guó)初年的時(shí)代背景下，楊朱“重生”思想對(duì)于身的重視和他對(duì)當(dāng)權(quán)者不配合的態(tài)度是一種反抗姿態(tài)，這意味著個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。楊朱后學(xué)將楊朱重生思想從一種具有反抗精神和獨(dú)立意識(shí)的進(jìn)步思想變成一種技術(shù)性的衛(wèi)生之學(xué)。如果說(shuō)
學(xué)理論·下 2017年12期2018-03-23
- 做個(gè)明智的人
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)人楊朱，是個(gè)了不起的思想家。他曾慚愧地說(shuō)，當(dāng)年他在魏國(guó)，小有名氣后，回畏壘山拜訪老師。一路上，他洋洋自得，店家和客人都視他為大人物。快到畏壘山時(shí)，老師下山接楊朱，嘆息道：“原以為你可教誨，今始知你不可教誨?！?span id="go00ask" class="hl">楊朱說(shuō)：“我怎么惹您老人家生氣了呢？”老師說(shuō)：“你神態(tài)傲慢，目光驕矜，誰(shuí)愿與你共處？師祖老聃說(shuō)過(guò)類似的話，大白當(dāng)如有污，盛德當(dāng)如不足。你如此驕矜自得，豈是老聃之徒？”老師的這番教誨，令楊朱羞愧難當(dāng)。的確，知識(shí)淵博卻總覺(jué)得自己有所不知的人，
高中生·青春勵(lì)志 2017年7期2018-01-15
- 楊朱關(guān)注個(gè)體生命的人生哲學(xué)
【摘要】：楊朱學(xué)說(shuō)中，最為重要的是“貴己重生”的人生哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)在于提倡個(gè)體的生命價(jià)值與尊嚴(yán)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代主體意識(shí)的初步覺(jué)醒，對(duì)之后中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展史具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】：楊朱；貴己；重生；個(gè)體生命楊朱是先秦時(shí)期一位杰出的思想家，他的學(xué)派思想在春秋末戰(zhàn)國(guó)前期曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。據(jù)《孟子·滕文公》載：“ 圣王不作，諸侯橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。”楊學(xué)本身并無(wú)鴻篇巨制傳世，其思想散見(jiàn)于《孟子》、《莊子》、《淮南子》、《
西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 康有為視界中的楊朱
霞摘要：康有為將楊朱說(shuō)成是老子后學(xué)，并沿著這個(gè)思路解讀楊朱的思想。與身份歸屬和思想解讀一脈相承，康有為反復(fù)從不同角度對(duì)楊朱予以譴責(zé)和鞭撻?？涤袨閷?duì)楊朱的關(guān)注無(wú)論對(duì)于康有為本人還是與其他同時(shí)代哲學(xué)家相比都較為特殊：就康有為所關(guān)注的中學(xué)人物來(lái)說(shuō)，在康有為哲學(xué)中，楊朱的身份歸屬較為明確，康有為對(duì)楊朱的態(tài)度也較為一致。就中國(guó)近代哲學(xué)來(lái)說(shuō)，康有為對(duì)楊朱的關(guān)注視角和態(tài)度評(píng)價(jià)頗為獨(dú)特，與同時(shí)代哲學(xué)家迥異其趣。透過(guò)康有為視界中的楊朱，既可以直觀感受康有為的楊朱觀和中學(xué)觀，
江淮論壇 2017年4期2017-07-07
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。”顏之推說(shuō)，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過(guò)熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過(guò)無(wú)情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時(shí)代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。但是他所提出的問(wèn)題仍然時(shí)時(shí)困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙。什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事堅(jiān)決不能幫，什么時(shí)候要量力而行，什么時(shí)候又必須全力
飲食與健康·下旬刊 2017年6期2017-06-29
- 儒家的“滑坡論證”
毫厘論證 墨子 楊朱 佛家 道家 儒家作者何茂康（Michael Harrington），美國(guó)杜肯大學(xué)哲學(xué)系副教授（美國(guó) 匹茲堡 15282）；譯者王曉農(nóng)，魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，翻譯學(xué)博士（山東 煙臺(tái) 264025）。占筮者沒(méi)理由害怕“滑坡論證”，他們拋幾枚銅錢或抽出幾根蓍草，就能從《易經(jīng)》六十四卦中占得一卦，以此預(yù)測(cè)未來(lái)的事態(tài)。這種預(yù)測(cè)靈驗(yàn)與否，與某種論證沒(méi)什么關(guān)系。哲學(xué)家和政治領(lǐng)袖卻把《易經(jīng)》當(dāng)作一部政治哲學(xué)著作，而非占筮之書(shū)。他們根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)論
孔學(xué)堂 2017年1期2017-05-30
- 先秦諸子中楊朱形象分析
期影響之大，然而楊朱卻并無(wú)著作傳世，其思想散見(jiàn)于《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等古籍之中，《列子》中有較為完整的《楊朱》一篇，但基本為學(xué)界定為偽作，故研究楊朱的思想，不得不研究先秦諸子中的楊朱形象。關(guān)鍵詞：楊朱；貴己重生；全性保真；從性而游；貴己樂(lè)生一、楊朱生平歷代學(xué)者對(duì)楊朱及其生卒年都有很大的爭(zhēng)議。先秦古籍中多記載有陽(yáng)子居、陽(yáng)生，陽(yáng)子、楊氏、楊子等稱謂，古人以陽(yáng)、楊二字混用不分，故自古至今多有學(xué)者認(rèn)為這些稱謂應(yīng)指楊朱。雖有持不同意見(jiàn)的學(xué)者，
北方文學(xué)·中旬 2017年2期2017-03-25
- 拒斥·衛(wèi)道·好辯
——論孟子對(duì)先秦諸子的學(xué)術(shù)批評(píng)
的對(duì)象主要是道家楊朱學(xué)派和墨家的“兼愛(ài)”、“節(jié)葬”、“非命”等觀點(diǎn)，而其批評(píng)的鋒芒還涉及縱橫家、農(nóng)家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、小說(shuō)家以及所謂“兵家”。孟子對(duì)于道家楊朱學(xué)派的批評(píng)雖抓住了楊朱思想中最重要的主張，且切中了其可能產(chǎn)生的流弊，但未能“同情”地理解楊朱學(xué)說(shuō)的立論目的和宗旨，存在強(qiáng)人從己的偏頗。孟子對(duì)墨家“兼愛(ài)”、“節(jié)葬”、“非命”等觀點(diǎn)的批評(píng)，既可見(jiàn)出其儒家思想與墨家的歧異和對(duì)立，也反映出其明顯的獨(dú)斷論傾向。而孟子對(duì)縱橫家、農(nóng)家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、小說(shuō)
- “以人為本”思想和楊朱的“為我”思想比較研究
以人為本”思想和楊朱的“為我”思想比較研究楊 曄“以人為本”思想是我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀眾的核心內(nèi)容，進(jìn)一步深化了當(dāng)代共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的宗旨。它是馬克思人本思想的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用，尊重人的個(gè)性特征，充分重視人的價(jià)值，從而調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。而早在兩千多年前的中國(guó)，道家的思想家楊朱提出了自己的“為我”思想，同樣是對(duì)個(gè)人價(jià)值與個(gè)人自由的呼喚。以人為本 楊朱 為我 無(wú)君黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)
長(zhǎng)江叢刊 2016年28期2016-11-26
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。”顏之推說(shuō)，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過(guò)熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過(guò)無(wú)情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時(shí)代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了，但是它所提出的問(wèn)題仍然時(shí)時(shí)困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙。什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事堅(jiān)決不能幫，什么時(shí)候要量力而行，什么時(shí)候又必須全力
讀者 2016年22期2016-11-01
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f(shuō)，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過(guò)熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過(guò)無(wú)情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時(shí)代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千五百年了，但是它所提出的問(wèn)題仍然時(shí)時(shí)困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙？幫多大力度的忙？什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事又堅(jiān)決不能幫？什么時(shí)候要量力而行
讀書(shū)文摘·經(jīng)典 2016年9期2016-10-15
- 寶不可夢(mèng)
而我的思想家朋友楊朱就確定是方向盲無(wú)誤了。楊朱遇上歧路而哭泣，說(shuō)在十字路口錯(cuò)走半步，等發(fā)覺(jué)時(shí)已然差之千里了（此夫過(guò)舉蹞步而覺(jué)跌千里者夫?。?。人們喜歡引此為鑒，說(shuō)是世道崎嶇，楊朱為世人容易誤入歧途而感傷憂慮，什么“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”，什么“朝為楊朱泣，暮作阮籍哭”，其實(shí)楊朱根本如我一般，就是個(gè)方向全盲者，出門一遇上岔路就頭昏腦脹，一錯(cuò)千里而頓足生氣。這個(gè)提倡貴己、全性保真的思想家，討厭自己迷路，浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命有什么奇怪哩。路癡者不適合玩寶可夢(mèng)，但若
南方周末 2016-09-082016-09-08
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f(shuō)，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過(guò)熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過(guò)無(wú)情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》所提出的問(wèn)題仍然時(shí)時(shí)困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙？什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事又堅(jiān)決不能幫？等等。有的人，屬于“有事您說(shuō)話”型，待人非常熱情，“義字當(dāng)先”，只要?jiǎng)e人張嘴，
四川黨的建設(shè) 2016年11期2016-07-13
- 楊布打狗
更新卡片知識(shí)哦。楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”翻譯： 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2016年3期2016-05-30
- 楊布打狗
更新卡片知識(shí)哦。楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”翻譯： 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2016年3期2016-05-30
- 《列子·楊朱篇》與《列子》“二義乖背”之辨析
：對(duì)《列子》中的楊朱養(yǎng)生觀，歷來(lái)存在著誤讀現(xiàn)象，認(rèn)為楊朱是縱欲主義者，與《列子》存在“二義乖背”。本文對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行重新考證，從楊朱學(xué)道經(jīng)歷與《列子·楊朱篇》中的15則寓言內(nèi)涵分析得出結(jié)論：楊朱不是縱欲主義養(yǎng)生觀，他與老子、列子養(yǎng)生觀是一致的，并不存在“二義乖背”現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：楊朱；列子；養(yǎng)生觀；二義乖背中圖分類號(hào)：B223.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0133-03列子的思想應(yīng)與老子的思想一脈相承，主張清靜無(wú)為，順應(yīng)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年8期2016-05-14
- 楊朱思想簡(jiǎn)論
于蕾摘 要：楊朱是道家學(xué)派的早期人物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其思想成為顯學(xué)，盛行一時(shí)。作為最早的個(gè)人主義的思想者之一，楊朱提出了“為我”、“貴己”、“全性保真，不以外物累形”等主張，確立生命最為人的終極價(jià)值，并且堅(jiān)持個(gè)體生命的主宰性。當(dāng)然，楊朱的思想面臨著巨大的挑戰(zhàn)，最終衰落下去，被更為成熟的老莊思想所替代。關(guān)鍵詞：楊朱；為我；貴己；外物中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0259-02楊朱此人，晚于孔、墨，先于孟、莊
文藝生活·中旬刊 2016年6期2016-05-14
- 隱私權(quán)問(wèn)題有說(shuō)道
己小4歲的男朋友楊朱。在同張玫交往過(guò)程中，楊朱通過(guò)在網(wǎng)上購(gòu)買的偷拍設(shè)備偷拍了兩人的性愛(ài)視頻。張玫事后知悉后也并未表示反對(duì)，只是表示最好盡快刪除。后來(lái)兩人交往中，張玫發(fā)現(xiàn)二人性格不合，要求和楊朱分手并計(jì)劃和前夫李啟復(fù)婚。楊朱知曉后將性愛(ài)視頻發(fā)給了張玫和李啟，并向張玫索要5萬(wàn)元“欠款”。得手后，楊朱仍然要將視頻作為結(jié)婚禮物發(fā)給二人親朋好友，并多次砸壞張、李的汽車等財(cái)物。無(wú)奈之下，張玫報(bào)警。最終，法院以敲詐勒索罪和尋釁滋事罪判處被告楊朱有期徒刑3年6個(gè)月，罰金3
法庭內(nèi)外 2016年5期2016-04-17
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！蹦跃褪悄?，先秦時(shí)期的大思想家。墨子的思想，主張“兼愛(ài)”，無(wú)論對(duì)什么人，與自己的關(guān)系不管親疏，都要一概施之以愛(ài)，熱心救世。墨子的弟子們組成一個(gè)學(xué)派，行游天下，不但在理論上宣傳自己的主張，而且從事實(shí)際的政治，試圖阻止各國(guó)之間的常見(jiàn)征戰(zhàn)。電影《墨攻》就是對(duì)墨家學(xué)派這種特征的形象再現(xiàn)。所以孟子說(shuō)他們“摩頂放踵，利天下為之”，從頭頂?shù)侥_跟都磨傷了，不怕勞苦，不顧個(gè)人的身體，一心為別人考慮
文苑·感悟 2016年2期2016-02-16
- 從“重生”到“為我”
——楊朱學(xué)說(shuō)的異化歷程
到“為我” ——楊朱學(xué)說(shuō)的異化歷程石超摘要：“不拔一毛”“不利天下”的口號(hào)由楊朱首次提出。其雖以“重生”為鵠的，卻亦隱含“為我”之傾向。后者在楊朱后學(xué)的強(qiáng)調(diào)與闡發(fā)下，異化出以“縱欲為我”說(shuō)為特征的享樂(lè)主義。該過(guò)程以一段魏牟與詹何之間的對(duì)話為開(kāi)端，經(jīng)由《莊子·盜跖》篇的系統(tǒng)闡發(fā)，最終完成于《列子·楊朱》篇。因此，對(duì)楊朱后學(xué)“縱欲為我”說(shuō)之發(fā)展歷程的批判性考察，將有助于澄清學(xué)界對(duì)楊朱思想的長(zhǎng)期誤讀，進(jìn)而為全面、深入展開(kāi)先秦、魏晉道家哲學(xué)史的研究工作奠定良好的基
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2016-01-31
- 自知無(wú)知才能求知
貴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人楊朱，是個(gè)了不起的思想家，他的觀點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響很大。據(jù)《莊子·山木》《韓非子·說(shuō)林》以及張遠(yuǎn)山所著《莊子傳》記述，楊朱30歲那年，曾攜弟子路過(guò)宋國(guó)，到蒙邑拜見(jiàn)在那隱居的南郭子綦（qí）。他所住的旅店就在子綦隔壁，店主人叫曹夏。閑談中，楊朱對(duì)子綦說(shuō)，曹夏有一美一丑兩妾，長(zhǎng)得丑的那位受尊崇，長(zhǎng)得美的那位受冷落。問(wèn)及原因，曹夏回答說(shuō)，長(zhǎng)得美的自以為美而傲慢，我不覺(jué)得她美；長(zhǎng)得丑的自知其丑而謙和，我不覺(jué)得她丑。于是我對(duì)弟子說(shuō)，有賢德之行卻無(wú)
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2015年12期2015-12-12
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f(shuō)，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過(guò)熱心;像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過(guò)無(wú)情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時(shí)代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千五百年了，但是它所提出的問(wèn)題仍然時(shí)時(shí)困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙？幫多大力度的忙？什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事又堅(jiān)決不能幫？什么時(shí)候要量力而行
意林 2015年19期2015-05-14
- 康有為對(duì)老學(xué)流派和后學(xué)的認(rèn)識(shí)及其矛盾
老學(xué)中嫡派，也使楊朱、列子和莊子等人的老子后學(xué)身份變得復(fù)雜起來(lái)。這些既流露出康有為對(duì)老學(xué)的矛盾心態(tài)，又預(yù)示著對(duì)老子的矛盾評(píng)價(jià)。康有為；老子；老學(xué)；老學(xué)流派；老子后學(xué)戊戌政變——尤其是1895年公車上書(shū)之前，康有為的主要精力是考辨中國(guó)本土文化的“學(xué)術(shù)源流”，老子被納入了其學(xué)術(shù)視野。在此過(guò)程中，他著重探討了老學(xué)的流派和后學(xué)，其中流露出對(duì)老學(xué)的矛盾心態(tài)和復(fù)雜評(píng)價(jià)。一、老學(xué)的流派和劃分在康有為的視界中，無(wú)論孔子還是墨子都后學(xué)眾多。他所認(rèn)同的韓非所說(shuō)的“儒分為八”、
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-04-11
- 楊朱的養(yǎng)生論美學(xué)*
461000)楊朱的養(yǎng)生論美學(xué)*石長(zhǎng)平(許昌學(xué)院 魏晉文化研究中心，河南 許昌 461000)從美學(xué)維度來(lái)審視，楊朱的思想體系中包涵著厚重的美學(xué)意蘊(yùn)，這一意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在其全生全身的理論核心上，它指向的是對(duì)生命美學(xué)、人生美學(xué)的追求。楊朱的養(yǎng)生美學(xué)以保全生命、延長(zhǎng)生命時(shí)間、提升生命層次和價(jià)值為指向，通過(guò)養(yǎng)生實(shí)現(xiàn)了無(wú)痛苦人生歷程，進(jìn)而完美生命境界，實(shí)現(xiàn)審美化的人生理想，進(jìn)入到精神自由的追求中去。這一美學(xué)思想體現(xiàn)在養(yǎng)身、養(yǎng)心和養(yǎng)性三個(gè)層階上。楊朱；養(yǎng)生美學(xué)；養(yǎng)身
湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-02-21
- 道家“至樂(lè)”觀的形成與建構(gòu)
探索和努力，經(jīng)過(guò)楊朱、老子，直到莊子才最終提出了“至樂(lè)”的最高目標(biāo)和具體途徑。一、早期道家對(duì)“樂(lè)”的探索（一）楊朱的極端利己和及時(shí)行樂(lè)觀早期道家除了大家熟悉的老子之外，還有一位著名人物——楊朱。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頗有影響力的哲學(xué)家、思想家?！睹献印る墓隆酚涊d：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨?！盵3]253但他沒(méi)有傳世的作品，他的言論、思想主張都散見(jiàn)于先秦的其他典籍如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，特別是《列子·楊朱》的記載最全
長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 自知無(wú)知才能求知
貴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人楊朱，是個(gè)了不起的思想家，他的觀點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響很大。據(jù)《莊子·山木》《韓非子·說(shuō)林》以及張遠(yuǎn)山所著《莊子傳》記述，楊朱30歲那年，曾攜弟子路過(guò)宋國(guó)，到蒙邑拜見(jiàn)在此隱居的南郭子纂。他所住的旅店就在子纂隔壁，店主人叫曹夏。閑談中，楊朱對(duì)子纂說(shuō)，曹夏有一美一丑兩妾，長(zhǎng)得丑的那位受尊崇，長(zhǎng)得美的那位受冷落。問(wèn)及原因，曹夏回答說(shuō)，長(zhǎng)得美的自以為美而傲慢，我不覺(jué)得她美；長(zhǎng)得丑的自知其丑而謙和，我不覺(jué)得她丑。于是我對(duì)弟子說(shuō)，有賢德之行卻無(wú)自以為賢
政工學(xué)刊 2014年11期2014-05-08
- 論先秦道家的境界與修養(yǎng)
”是其修養(yǎng)工夫；楊朱營(yíng)營(yíng)謀求養(yǎng)生小利，屬功利境界；《列子·楊朱篇》的作者以及田駢、慎到喪失精神追求，成為只剩生理欲望的動(dòng)物性存在，屬自然境界；自楊朱而下的人生境界不需修養(yǎng)而成，而是墮落而致的。先秦道家；境界；修養(yǎng)“境”與“界”二語(yǔ)源出于佛家，二語(yǔ)連用構(gòu)成“境界”一詞，意指人的心靈所能達(dá)到的界域或境地。人的境界有高有低，境界之高低會(huì)在心靈觀照外部世界時(shí)呈顯。近代思想家譚嗣同有“智慧深，則山河大地，立成金色；罪孽重，則食到口邊，都化猛火”[1]之說(shuō)，意謂對(duì)于同
- 個(gè)體性至上:先秦道家文化觀的一種釋讀
人物主要有老子、楊朱、莊子①，無(wú)論從現(xiàn)實(shí)歷史情景來(lái)看，還是從思想邏輯上來(lái)審視，三位哲人均有著密切關(guān)聯(lián)。相對(duì)于儒、墨等家以群體性原則為主的群體性文化而言，道家是以個(gè)體性原則為主導(dǎo)，個(gè)體至上的個(gè)體性文化是先秦道家哲學(xué)在審視自我個(gè)體時(shí)的根本指向。因此，從總體上來(lái)看，道家學(xué)說(shuō)從大道、天地之變化談起，而后落實(shí)到人間諸事，從對(duì)天道闡發(fā)中彰顯人事，凸顯個(gè)體在天地間的中心地位。但在老子、楊朱、莊子各自思想處，個(gè)體性文化又展示為不同面貌。一、對(duì)老子與楊朱個(gè)體性思想文化之審視
江西社會(huì)科學(xué) 2013年5期2013-02-18
- 試論楊朱社會(huì)思想的可貴之處和缺陷
□尹中琪試論楊朱社會(huì)思想的可貴之處和缺陷□尹中琪楊朱是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家，他“一毛不拔”的說(shuō)法向來(lái)被曲解和誤傳，本文結(jié)合史料記載，探討了楊朱社會(huì)思想的可貴之處，指出他的思想實(shí)際上是一種早期中國(guó)版的個(gè)體自然權(quán)利思想，在缺乏個(gè)體權(quán)利思想和實(shí)踐的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化中非常可貴。本文也指出了楊朱思想的缺陷，對(duì)何種情境下不適用“一毛不拔”進(jìn)行了探討。一毛不拔;罕異見(jiàn)解;權(quán)利堅(jiān)守一、楊朱思想的史籍記載和要點(diǎn)楊朱，又稱楊子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家。他的生卒年代不
治理研究 2012年5期2012-08-15
- 慈善與拔毛
千多年前，道家的楊朱先生說(shuō)得很清楚：拔一毛而利天下，不為也！楊朱是老子的學(xué)生，在那個(gè)時(shí)代，連孟子都說(shuō)，當(dāng)今天下非楊即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼時(shí)楊朱的影響力占據(jù)半邊天，可見(jiàn)他“一毛不拔”的主張?jiān)趦汕昵耙驯恢袊?guó)人廣為接受。楊朱的“一毛不拔”論，經(jīng)過(guò)儒家的不懈批判，早已被列入“中華貶義詞庫(kù)”。但實(shí)際上，楊朱的思想頗有深意。他認(rèn)為：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下這類不著邊際的大帽子來(lái)忽悠我這“一毛”；其二，今天給了你“一毛”，明天你就有可能要
雜文選刊 2011年1期2011-05-14
- 慈善與拔毛
千多年前，道家的楊朱先生說(shuō)得很清楚：拔一毛而利天下，不為也！楊朱是老子的學(xué)生，在那個(gè)時(shí)代，連孟子都說(shuō)，當(dāng)今天下非楊即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼時(shí)楊朱的影響力占據(jù)半邊天，可見(jiàn)他“一毛不拔”的主張?jiān)趦汕昵耙驯恢袊?guó)人廣為接受。楊朱的“一毛不拔”論，經(jīng)過(guò)儒家的不懈批判，早已被列入“中華貶義詞庫(kù)”。但實(shí)際上，楊朱的思想頗有深意。他認(rèn)為：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下這類不著邊際的大帽子來(lái)忽悠我這“一毛”；其二，今天給了你“一毛”，明天你就有可能要
雜文選刊 2011年1期2011-05-14
- 楊朱倫理思想之“貴生”
321004）一楊朱，又名揚(yáng)子、陽(yáng)子居，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，著名的思想家。《列子·楊朱篇》記載，楊朱是老子的弟子，主張“貴生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，重視個(gè)人生命的價(jià)值，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)侵奪別人。他闡發(fā)了一種人生哲學(xué)，其核心觀念便是“為我”，就是以是否對(duì)自己有利當(dāng)作評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是站在個(gè)人的角度來(lái)分析人性，來(lái)闡釋人生。孟子曾說(shuō)：“天下之言，不歸楊，則歸墨?！?span id="aeo0ao0" class="hl">楊朱之學(xué)，除孟子大為宣傳外，其后言及至者甚少。 他的言行主要散見(jiàn)于《列
文教資料 2011年2期2011-03-20
- 一毛
,成為圣人之徒。楊朱著名的主張是“拔一毛利天下而不為”。聽(tīng)到這一句,不只孟子,就是普通人,也難免動(dòng)了肝火。您想啊,我們都時(shí)刻準(zhǔn)備著給別人好處,又時(shí)刻指望著從別人那里得點(diǎn)好處,若按楊朱的主張,又向哪里放惠,又從哪里得濟(jì)?楊朱的一派,后人總結(jié)其為“貴生重己”,重己便輕物,貴生便不以事功為意。他以為人的生命是自己的,并且,他是無(wú)靈論者,認(rèn)為生命只有一次。那么,這惟一的東西,無(wú)論是財(cái)富、權(quán)力,都不值得拿來(lái)交換;因?yàn)槟切┦虑?會(huì)傷身害性,如果交換,相當(dāng)于砍頭求帽——
財(cái)經(jīng) 2009年5期2009-11-29
- 楊布打狗
凱臣卡通原文：楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇(zi)衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉?”——《列子·說(shuō)符》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家楊朱的弟弟楊布有一天要去拜會(huì)一位重要的朋友，楊朱便找出一套白色的新衣服給楊布穿。
小火炬·閱讀作文 2009年9期2009-09-22
- 探本溯源是獨(dú)立思考的必由之路
，是因?yàn)樗欠?span id="i0q00cc" class="hl">楊朱對(duì)歧路亡羊這個(gè)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，由他所講的“本學(xué)泅，不學(xué)溺。而利害如此”的故事體現(xiàn)了這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程；也是因?yàn)樗欠闲亩甲訉?duì)楊朱所講的故事的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，由他對(duì)孟孫陽(yáng)所講的體會(huì)證明了這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。那么，楊朱經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期潛心思考的所得，即滲透在他所講的故事里的思想要點(diǎn)究竟是什么呢?一是抓住根本。楊朱認(rèn)為：大道因?yàn)槎嗖砺罚踔敛砺飞线€有岔路，所以丟失了羊。如果說(shuō)這是喻體。那么回到本體上來(lái)。心都子關(guān)于兄弟三人對(duì)仁義的理解各不相同、因而究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)
美文 2009年8期2009-05-11