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        楊朱關(guān)注個(gè)體生命的人生哲學(xué)

        2017-09-10 08:17:21王雅琪
        西江文藝 2017年15期
        關(guān)鍵詞:楊朱重生

        【摘要】:楊朱學(xué)說中,最為重要的是“貴己重生”的人生哲學(xué),其實(shí)質(zhì)在于提倡個(gè)體的生命價(jià)值與尊嚴(yán),體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)代主體意識(shí)的初步覺醒,對(duì)之后中國社會(huì)以及中國社會(huì)思想發(fā)展史具有重要意義。

        【關(guān)鍵詞】:楊朱;貴己;重生;個(gè)體生命

        楊朱是先秦時(shí)期一位杰出的思想家,他的學(xué)派思想在春秋末戰(zhàn)國前期曾產(chǎn)生過巨大的影響。據(jù)《孟子·滕文公》載:“ 圣王不作,諸侯橫議,楊朱墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊則歸墨?!睏顚W(xué)本身并無鴻篇巨制傳世,其思想散見于《孟子》、《莊子》、《淮南子》、《呂氏春秋》 等,而《列子》雖被疑為偽撰, 固然雜糅有魏晉的恣情放縱思想, 但《列子·楊朱》篇仍留有不少楊朱一派的思想。楊朱的哲學(xué)思想從這些古籍資料可略見其貌。

        楊朱的思想與儒道墨等諸家有著千絲萬縷的聯(lián)系。按其學(xué)說宗旨,屬于道家,但與老子、莊子有別,在先秦諸子中獨(dú)樹一幟??傮w上看,楊朱不承認(rèn)鬼神的存在,反對(duì)傳統(tǒng)的君權(quán)和束縛個(gè)性自由的禮法等級(jí)制度,形成了“貴己”、“為我”、“重生”、“輕物”的獨(dú)特觀點(diǎn) ,這些思想理論皆是從個(gè)體生命的角度出發(fā),突出強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí),他對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)極其深刻,達(dá)到了一個(gè)前所未有的制高點(diǎn)。其對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注與關(guān)懷,在當(dāng)時(shí)來說具有獨(dú)樹一幟的先見性,對(duì)后世亦有重大意義。

        楊朱的思想學(xué)說最為突出的一點(diǎn)就是他對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值和意義給予了高度重視。“貴己”、“重生”作為楊朱思想體系的核心,體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的珍視態(tài)度。他認(rèn)為生命是最珍貴的,認(rèn)為“我”的個(gè)體生命是絕對(duì)不可能用任何代價(jià)作交換的。

        楊朱對(duì)于“生命”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有著豐富的思想內(nèi)涵?!百F己重生”既是他重視個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn),也是他對(duì)生命認(rèn)識(shí)的主旨。楊朱學(xué)說認(rèn)為,己身最寶貴的莫過于生命,而人生短促,所以應(yīng)萬分珍重, 從性而游盡享人生之樂,這樣的生命才是完整的?!吧庇兄鴱V泛的意義:不僅是形體的生滅, 還包括了從性自然的境界意義。人生的根本目的是要“全性保真,不以物累形”。既要保全自己的生命不死,也要保全自己的真實(shí)自然的性情,不因追求身外之物而有損于自己的身體,一旦違背真性,即使形體不死,也不是他所謂的真正意義上的生了。楊朱哲學(xué)關(guān)于人生的態(tài)度十分明確 ,就是為己、為我。反映出一種積極的生活態(tài)度和人生理念。主張人生在世,要拋卻“物”的羈絆,為“我”而活,不要成為外“物”的殉葬品 。生命是人的唯一,是一切外物附著的核心和根本所在,“貴己”的具體原則就“輕物重生”,而這種實(shí)踐的最終目的是“為我”、“利己”。楊朱所說的“我”、“己”,既不是受功名利祿 、聲色犬馬所累的“我”,也不是尋求害人利己的“我” ,而是“重己”“輕物” 的“我”。如此一來,他既從生理上肯定了“我”的存在,又從精神上確立了“我”的品格價(jià)值,“我”不再是徒具神形的皮囊,也不是飄然于身體以外無法安生立命的精神符號(hào),而是立身于真實(shí)世俗世界中形神兼具的血肉之軀。楊朱的“貴己重生” ,所貴的是人的自身生命不受傷害 ,所重的是人的自身生命的性情不違背自然的規(guī)律,二者共同構(gòu)成了楊朱的“ 生命”的概念。

        在哲學(xué)史上,楊朱第一個(gè)站在生命的一面突出了生命與外物的矛盾,這使他成為莊子的先驅(qū)。它所表達(dá)出的這種對(duì)個(gè)體命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注、對(duì)個(gè)人生活價(jià)值和權(quán)利尊嚴(yán)的重視 ,以及對(duì)專制制度情揭露和對(duì)個(gè)人全面、自由發(fā)展創(chuàng)造最大限度寬松與寬容空間的向往,在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟 ,起到了震撼人心的作用。作為為一種在混亂與無序之中誕生的學(xué)說,楊朱的“貴己為我”主張?jiān)谝欢ǔ潭壬线m應(yīng)了身逢動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型、暫時(shí)失去統(tǒng)一價(jià)值規(guī)范和行為指引的人們的精神需求,給那些心靈蒙受重重陰影和痛楚創(chuàng)傷的人們以撫慰。

        而且這種學(xué)說在整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)思想史上,也有著非凡的意義。他所提出的“不以物累形”的養(yǎng)生觀點(diǎn),對(duì)于后來養(yǎng)生思想的發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)意義。他“生者異”、“死者同”的生死觀雖然透露著“為欲盡一生之歡 ,窮當(dāng)年之樂”的消極態(tài)度,但他對(duì)于生命本身的唯一性和平等性的認(rèn)識(shí) ,不僅在當(dāng)時(shí)看來有著很高的價(jià)值,即是今天,從人權(quán)的角度看來也仍然閃耀著燦爛的光輝。楊朱哲學(xué)立足于生命的唯一性 ,在本質(zhì)上捍衛(wèi)了生命的崇高和尊嚴(yán),這是非??少F的??梢哉f,楊朱是中國哲學(xué)思想史上關(guān)注個(gè)體生命的先驅(qū)。中國傳統(tǒng)思想史在關(guān)注個(gè)人方面由此開始,在不同時(shí)期有不同的發(fā)展,有極端重視生命的個(gè)人享樂主義;如具有明顯魏、晉時(shí)代思想氣息的《列子·楊朱》所宣傳的“從心而動(dòng),從性而游”的思想;有魚與熊掌兼得的完美主義,如中國歷史上生活于官場,卻又能潔身自好的士大夫們的思想;也產(chǎn)生了以關(guān)愛生命為基點(diǎn)的人文主義,如從先秦至今所提倡的“以人為本”的思想。 二十一世紀(jì)的今天,人類的生命受到來自各方面的威脅,楊朱對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)懷,使我們重新審視中國傳統(tǒng)文化中個(gè)體論的思想,并對(duì)生命的存在給予正確的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代文明的發(fā)展,離不開人權(quán)平等,離不開尊重個(gè)體生命,這既關(guān)乎著個(gè)人價(jià)值取向,也關(guān)乎著一個(gè)民族的精神風(fēng)貌,而楊朱哲學(xué)對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷,給了很好的我們啟示。

        參考文獻(xiàn):

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        [10]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(第一冊(cè))[M].北京:人民出版社, 1980.

        作者簡介:王雅琪(1992.1—),女,河南鄭州,西北大學(xué)文學(xué)院,2015級(jí)碩士,研究方向:唐代文學(xué)。

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