張大文：1991年被評(píng)為全國(guó)模范教師并被授予國(guó)家級(jí)“人民教師”獎(jiǎng)?wù)隆?992年被評(píng)為上海市特級(jí)教師?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)附中特級(jí)教師，華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)兼職教授。已發(fā)表文學(xué)作品i000萬字左右。

請(qǐng)讀讀蘇軾《石鐘山記》的第一段罷：

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也。人常疑之。今以鐘磐置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上?？鄱鲋?，南聲函胡。北音清越，袍止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者。所在皆是也。而此獨(dú)以鐘名，何哉?

——對(duì)于石鐘山命名的原因，這一段文字指出：人常疑酈元之說，余尤疑李渤之說。那么，蘇軾是不是擠在“人”之中也疑酈元之說呢?他似乎沒有表態(tài)，其實(shí)是不疑的。這從兩個(gè)地方可以看到：一是縱觀全文，尤其是文章結(jié)尾時(shí)說：“那元之所見聞殆與余同，而言之不詳；二是本段對(duì)李渤之說“余尤疑之”。這句“余尤疑之”，不是“疑鄙元之說，尤疑李渤之說”的意思，而是“我疑李渤之說的程度更加超過人們疑酈元之說的程度”的意思。那么，既然對(duì)酈元之說不疑，為什么用“今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎”一句來挺“人常疑之”的理由呢?其實(shí)，這里是代人們說出懷疑酈元之說的“理由”，也為下文通過實(shí)踐證明石鐘山能鳴這一點(diǎn)埋下伏筆。而到那時(shí)，李渤之說的淺陋也就不言而喻了。

我之所以從這個(gè)問題的釋疑過程談起，是因?yàn)樗欠蠗钪鞂?duì)歧路亡羊這個(gè)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過程的，由他所講的“本學(xué)泅，不學(xué)溺。而利害如此”的故事體現(xiàn)了這個(gè)認(rèn)識(shí)過程；也是因?yàn)樗欠闲亩甲訉?duì)楊朱所講的故事的認(rèn)識(shí)過程的，由他對(duì)孟孫陽所講的體會(huì)證明了這個(gè)認(rèn)識(shí)過程。

那么，楊朱經(jīng)過長(zhǎng)期潛心思考的所得，即滲透在他所講的故事里的思想要點(diǎn)究竟是什么呢?一是抓住根本。楊朱認(rèn)為：大道因?yàn)槎嗖砺罚踔敛砺飞线€有岔路，所以丟失了羊。如果說這是喻體。那么回到本體上來。心都子關(guān)于兄弟三人對(duì)仁義的理解各不相同、因而究竟誰對(duì)誰錯(cuò)的問題，楊朱認(rèn)為也是離開了他們共同的老師所闡明的仁義之大道，而各自走上了不同的歧路，才有失去本真的、只求一知半解而不作刻苦鉆研的答案。所以。楊朱以毒攻毒，用類似的例子說明“本學(xué)泅，不學(xué)溺”的溺死者離開了學(xué)泅的大道，必然走上溺死的歧路。這就表明：根源不可丟。

二是明確方向。方向當(dāng)然是指前進(jìn)的目標(biāo)應(yīng)該樹立在哪里的問題，是向前看的問題，但是。這里還有一個(gè)朝后看的問題，一個(gè)探本溯源、排除種種錯(cuò)誤的理解的問題，一個(gè)從歧路的迷宮里走出來、走上康莊大道的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的問題。總之，只有有了抓住根本的總結(jié)，才能有堅(jiān)定不移的方向，只有有了一以貫之的繼承，才能有堅(jiān)實(shí)創(chuàng)新的開拓，而不重蹈多歧亡羊、多方喪生的覆轍。

我們是多么需要在探本溯源的循環(huán)往復(fù)中走出一條獨(dú)立思考的大道來啊!