楊 曄

“以人為本”思想和楊朱的“為我”思想比較研究

楊 曄

“以人為本”思想是我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀眾的核心內(nèi)容，進(jìn)一步深化了當(dāng)代共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的宗旨。它是馬克思人本思想的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用，尊重人的個(gè)性特征，充分重視人的價(jià)值，從而調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。而早在兩千多年前的中國(guó)，道家的思想家楊朱提出了自己的“為我”思想，同樣是對(duì)個(gè)人價(jià)值與個(gè)人自由的呼喚。

以人為本 楊朱 為我 無(wú)君

黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@是我們黨適應(yīng)新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求提出的科學(xué)發(fā)展觀。把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，繼承了馬克思主義人本思想的精髓，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界。以人為本，既強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史發(fā)展的目的，同時(shí)又不否認(rèn)人是社會(huì)歷史發(fā)展的手段，歷史就是依靠人并且為了人的人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程。因此，以人為本就是既要使我們的發(fā)展為了人，使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民；又要使我們的發(fā)展依靠人，使人們?cè)谙硎苌鐣?huì)發(fā)展成果的同時(shí)首先創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展成果，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，要通過(guò)發(fā)揮其能力而為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。這是馬克思主義人文精神的重要體現(xiàn)，現(xiàn)在，“以人為本”已經(jīng)作為一個(gè)文化價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活的方方面面。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“人是人的最高本質(zhì)”。人類(lèi)在其生存和發(fā)展的過(guò)程中，不斷地把自然界的自在之物變成為我之物，即使自然界和社會(huì)人化、人性化。馬克思和恩格斯生活在19世紀(jì)的資本主義社會(huì)，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)持上述價(jià)值理念，必須使人類(lèi)從現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中獲得解放，而將來(lái)取代資本主義社會(huì)的新社會(huì)則是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。“以人為本”的內(nèi)涵并不意味著以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而是指以人的生活條件來(lái)分析和解決與人相關(guān)的一切問(wèn)題，其核心就是尊重人，尊重人的特性和人的本質(zhì)，把人作為手段和目的的統(tǒng)一?？傮w說(shuō)來(lái)，有以下幾方面的內(nèi)容：首先是要尊重人的生命。生命價(jià)值高于一切價(jià)值，珍惜和愛(ài)護(hù)自己和他人的生命，是尊重人類(lèi)價(jià)值的首要要求。二是尊重人的利益和權(quán)力。趨利避害是人的本性，應(yīng)該正確對(duì)待人的正當(dāng)利益和合理要求，尊重、維護(hù)并正確行使自己的合法權(quán)利。三是尊重人的價(jià)值。努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)好自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系。四是尊重人的人格。不能因性別、年齡、職業(yè)、民族、職務(wù)的不同，而辱及人格尊嚴(yán)，自覺(jué)地把完美人格的塑造與能力的提高結(jié)合起來(lái)，以寬容心態(tài)對(duì)待與自己不同的觀點(diǎn)、不同的行為、不同的生活方式。五是尊重人的個(gè)性。個(gè)性是每個(gè)個(gè)體的象征與性格的凝結(jié)，是其人格、價(jià)值、尊嚴(yán)的體現(xiàn)。勇于表現(xiàn)自己而不過(guò)分夸張炫耀，勇于保持自己的獨(dú)立與獨(dú)特卻不過(guò)分追求“另類(lèi)”、“異端”。六是尊重人的自由。自由意味著自主而不放縱，平等而不是簡(jiǎn)單的均衡。自由意味著一定物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展程度上的價(jià)值觀與生活方式的多元化，而不是單一的選擇、狹窄范圍內(nèi)無(wú)選擇的自由；自由意味著遵循自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；自由意味著一定紀(jì)律下的自主性、靈活性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不是無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律、無(wú)政府主義。

從對(duì)“以人為本”的分析中我們可以看出，里面有著非常濃厚的人文主義精神。這和楊朱“為我”思想中的主旨不謀而合。

楊朱是早期道家的一個(gè)代表人物，楊朱本人的歷史，我們知道很少。他的名字，見(jiàn)于先秦各書(shū)里，也有不同?！肚f子》里所說(shuō)的陽(yáng)子居，《呂氏春秋》所說(shuō)的陽(yáng)生，都是他一人。照傳統(tǒng)的說(shuō)法，他是春秋末老子的學(xué)生，也有說(shuō)他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的?！肚f子·寓言》中有一則故事，說(shuō)楊朱南往沛地，老子西游于秦，二人在梁地郊野相退。老子途中仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”楊朱不敢辯白。到旅店后楊朱請(qǐng)問(wèn)其過(guò)，老子閑告誡說(shuō)：“你飛揚(yáng)跋扈，矜夸異俗，誰(shuí)愿與你相處？須知‘大白若辱，盛德若不足’的道理。”楊朱受教后，處世態(tài)度有極大的轉(zhuǎn)變。據(jù)說(shuō)他前住沛地時(shí)住旅店，主人迎送，先來(lái)的客人都避席而逃，燒火的人不敢當(dāng)灶，人們都畏懼他的威勢(shì)。及自沛而返、人們都與他爭(zhēng)席而坐，楊朱不再矜夸，而混跡同塵了。這里講的雖是寓言故事，未必是真實(shí)，但楊朱的聲望在當(dāng)時(shí)確實(shí)很高，其學(xué)說(shuō)的影響也很大；《寓言》中楊朱的矜夸之態(tài)，大概是對(duì)他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有廣泛影響的一種反映。據(jù)孟子說(shuō)，在他那個(gè)時(shí)代，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，剛歸墨?！庇终f(shuō)“楊墨之道不息，孔子之道不著。”①所以孟子要奮起“距楊墨”。據(jù)此看，自春秋末期至戰(zhàn)國(guó)中期，道家實(shí)以楊朱一派最顯豁。楊朱比墨子稍晚，大約活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)初期。儒墨二家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代號(hào)稱“顯學(xué)”，《孟子》等書(shū)以楊墨并提，或許有些夸大楊朱之學(xué)，但在孟子時(shí)代，可信“楊、墨、儒基本上成鼎足之勢(shì)?！雹谀又螅寮宜济蠈W(xué)派崛起之前，學(xué)者“逃墨必歸于楊。”③

楊朱在當(dāng)時(shí)學(xué)界引領(lǐng)風(fēng)騷，其思想學(xué)說(shuō)為當(dāng)時(shí)人廣泛接受，有其歷史原因。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)軍事兼并的時(shí)代，勇力強(qiáng)者爭(zhēng)霸稱雄，在戰(zhàn)亂中生民的權(quán)益隨時(shí)被侵奪，人性在各種誘迫中遭受踐踏。時(shí)世不靖，人們的思想觀念也很混亂，人生的意義究竟是什么？如何在污濁混亂的世道中安身立命？是使當(dāng)時(shí)人深感迷惘的問(wèn)題。在這樣的歷史條件下，墨子主張“兼愛(ài)”，只能說(shuō)是善良人的善良愿望，正如《莊于·天下》所感嘆的那樣，“墨子雖能獨(dú)任，奈天下何！”

楊朱的主張，主要就是以針砭墨學(xué)的立場(chǎng)而提出來(lái)的。據(jù)《淮南子·泛論訓(xùn)》說(shuō)：

《兼愛(ài)》、《尚賢》、《右鬼》、《非命》，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形、楊子之所立也、而孟子非之。

全性保真意味著維護(hù)人的自然真實(shí)本件，不以物累形即超撥于塵俗物欲之上，不受誘迫，這是楊朱的基本主張。他稍晚于墨子，提出一種與墨子完全相反的觀點(diǎn)，要求人為自己活著，不為爭(zhēng)雄稱霸者所懸示的利誘所動(dòng)，在塵囂濁亂的時(shí)世中保持——個(gè)清醒而獨(dú)立的主體意識(shí)，這使他的學(xué)說(shuō)受到儒法兩家的指責(zé)。

楊朱的中心思想，照孟軻所說(shuō)的，是“為我”。他說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《孟子‘盡心上》）韓非也說(shuō)：“今有人于此，義不入危機(jī)，不處軍旅，不以天下大利，易其脛之一毛?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）《呂氏春秋》漢“陽(yáng)生貴己?！保ā恫欢罚╆?yáng)生就是楊朱，貴己就是為我。楊朱不為天下之大利而拔脛一毛，則非通常所說(shuō)的利己主義，他只不過(guò)要保持—個(gè)不受增損的自我而已。楊朱同樣也不為自己的大利而取奪天下一毛，天下萬(wàn)物，茍非已之有，雖一毫而莫取，免得被拘縛，這也就是“不以物累形”之意。茍力己之所有，則一毫而莫失，這就是“貴己”、”重生”，《呂氏春秋·不二》說(shuō)：“陽(yáng)生貴己?！辟F己是相對(duì)于貴名利物欲說(shuō)的，與《老于》“名與身孰親”的觀點(diǎn)一致。作為一種價(jià)值觀，貴己能使自己不成為社會(huì)異比的犧牲品，在中國(guó)思想史上，楊朱也許可以說(shuō)是反異化的啟蒙思想家。因?yàn)闂钪臁百F己”，不貴君主之爵祿，不為統(tǒng)治者買(mǎi)命，所以孟子指責(zé)他“無(wú)君”，說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。”④楊朱“輕物重生”，自不會(huì)拿自己的性命去和統(tǒng)治者作交易，以換取田宅爵祿；楊朱“無(wú)君”，便必也藐視君上的法度，既不受誘惑、又不受脅迫。儒法二家都排斥楊末的學(xué)說(shuō)，原因大概在于楊朱所向往的是不以人占有人、人統(tǒng)治人的社會(huì)秩序。楊朱要復(fù)歸于人性自然，他厭惡一切現(xiàn)實(shí)的和將要成為現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)權(quán)政治、扭曲人性的社會(huì)秩序。自然與社會(huì)是人類(lèi)所面臨的一對(duì)永恒矛盾，楊朱肯定矛盾的前一方面而否定后一方面，這種觀點(diǎn)是人性、獨(dú)立人格從社會(huì)迷失中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的一種萌芽狀態(tài)。這樣一來(lái)，我們能很清楚的看到楊朱的“為我”思想和“以人為本”之間的內(nèi)在聯(lián)系，兩者都是承認(rèn)和肯定人的主體地位，堅(jiān)持以人為中心，而且要把實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為立足的根本及最高的目標(biāo)。

注釋：

①孟子·滕文公下［M］.

②張岱年.中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)［M］.武漢：三聯(lián)書(shū)店，1982：89.

③孟子·盡心下［M］.

④孟子·滕文公下［M］.

［1］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編［M］.北京：人民出版社，1998.

［2］張岱年.中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)［M］.武漢：三聯(lián)書(shū)店，1982.

（作者單位：成都學(xué)院）

楊曄（1981-），女，四川眉山人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。