于蕾

摘 要：楊朱是道家學(xué)派的早期人物，戰(zhàn)國時(shí)期其思想成為顯學(xué)，盛行一時(shí)。作為最早的個(gè)人主義的思想者之一，楊朱提出了“為我”、“貴己”、“全性保真，不以外物累形”等主張，確立生命最為人的終極價(jià)值，并且堅(jiān)持個(gè)體生命的主宰性。當(dāng)然，楊朱的思想面臨著巨大的挑戰(zhàn)，最終衰落下去，被更為成熟的老莊思想所替代。

關(guān)鍵詞：楊朱；為我；貴己；外物

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0259-02

楊朱此人，晚于孔、墨，先于孟、莊，其思想在當(dāng)時(shí)一度成為顯學(xué)，時(shí)人以揚(yáng)、墨并稱，后逐漸沒落。由于并無著作篇章傳世，其思想僅散見于先秦、兩漢的部分古籍之中，記載較多的有《孟子·滕文公下》、《盡心上》，《莊子·駢拇》、《胠篋》、《天地》、《徐無鬼》、《山木》，《韓非子·說林下》、《八說》，《呂氏春秋·不二》，《淮南子﹒俶真》、《氾論》等篇章。楊朱之說，已經(jīng)不可考，從這些篇章的零星記載當(dāng)中，我們可見楊朱的思想的大體方向：

《孟子·盡心上》：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。

《呂氏春秋·不二》：楊生貴己。

《淮南子·氾論》：全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

勞思光總結(jié)其思想“楊朱學(xué)說之大體方向似不外以下兩點(diǎn)：第一、楊朱肯定“我”或己。第二，楊朱否定‘物”。①可知楊朱主張“為我”、“貴己”和“全性保真，不以外物累形”，本文將從三個(gè)方面理解加以解釋。

一、楊朱思想的起點(diǎn)何在

楊朱首先強(qiáng)調(diào)的是“為我”和“貴己”，把個(gè)體生命看待地?zé)o比重要，到了“拔一毛而利天下”不為的地步，這種思想的起點(diǎn)何在呢？“人從動物界脫身出來，形成了人性心理，這種人性心理是通過社會群體的各種物質(zhì)的和精神的活動而實(shí)現(xiàn)的。”②，而人之所以能從動物界走出來，依靠的是社會群體，生活在群體之中，個(gè)體的生命得以最大程度上的保全。當(dāng)個(gè)體無法從其生存的社會群體獲得安全感之時(shí)，那么這時(shí)彰顯保全個(gè)體生命的言論就會產(chǎn)生。楊朱的思想起點(diǎn)就是戰(zhàn)國時(shí)期，對秩序大變動時(shí)代的生存體驗(yàn)。王綱解紐，禮崩樂壞，周王朝的統(tǒng)治瓦解，社會陷入了諸侯爭霸的混亂局面?！捌仗熘?，莫非王土”的王朝傾倒，給當(dāng)時(shí)的知識分子巨大的思想沖擊。楊朱從周王朝的崩塌中感受到了事物的短暫和無常，屬于外在的“物”似真實(shí)幻，而屬于內(nèi)在的“我”似虛而實(shí)。生存意識，永遠(yuǎn)是人類心靈當(dāng)中最為深刻的存在。人性就是人類獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通曾提過：“人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，就是人在生存之外找到了若干的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類?！雹圻@是指人類文化心理結(jié)構(gòu)的倫理領(lǐng)域的開辟，但是費(fèi)接著又講道：“人類主觀上盡管有比生存更重要的價(jià)值，文化上盡管有一部分可以無關(guān)及無益于人類的生存，這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人，卻在時(shí)間里被淘汰了。”楊朱的思想印證了這一點(diǎn)，他關(guān)心的是涉及個(gè)人生命的最根本的問題，即一個(gè)生命的生存問題。他們這類人不入軍旅，不近危險(xiǎn)之地。此外，那個(gè)時(shí)代道德理性和社會價(jià)值并沒有籠罩一切，思想家有較大的空間，王綱解紐、禮崩樂壞是舊權(quán)威被顛覆的標(biāo)志。在新的權(quán)威還沒有建立起來的時(shí)候，所有的思想都在重估之中，楊朱的思想是在對現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)中尋找到了另一種關(guān)于“人”的思路。楊朱具體經(jīng)歷不得而知，但他大概是有一妻一妾，三畝園田的普通人。因此，身為平民的楊朱不會追問人類如何對社會有益這樣的問題，他追問的是：什么真正的對個(gè)人是有用的。這與儒、墨不同，二家都沒有把個(gè)體生命放在最突出的位置上。

二、楊朱思想合理性何在

（一）生命是終極價(jià)值

著眼于社會秩序的思想家重視的是人在社會中的關(guān)系即人與人之間的關(guān)系，并不重視個(gè)體存在狀態(tài)的自由與真實(shí)，他們習(xí)慣于把“共性”作為不言而喻的前提，不習(xí)慣把“個(gè)性”作為不容置疑的依據(jù)。儒家是這種觀點(diǎn)的持有者，他們對于一個(gè)人的判斷，是以這個(gè)人在社會上的品德和功績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，如果沒有獲得社會的肯定和贊揚(yáng)，沒有取得家族的尊重，會被認(rèn)定為沒有實(shí)現(xiàn)“人”的價(jià)值。在儒家那里人的生存意義取決的不是生命本身，而是品性修養(yǎng)，修養(yǎng)又取決于人的等級秩序，因此等級從開始就決定了人的價(jià)值。

問題是為什么人的生命意義要依據(jù)社會的評價(jià)才能得以凸顯？難道個(gè)人就沒有獨(dú)立存在的意義嗎？這個(gè)問題，最初給予明確回答的人應(yīng)是楊朱?！睹献印る墓防镎f，“天下之言，不歸楊則歸墨”，可見楊朱之學(xué)曾一度成為顯學(xué)。楊朱之學(xué)必定在當(dāng)時(shí)頗受世俗歡迎，“為我”和“貴己”的主張確立人的個(gè)體價(jià)值的存在。這個(gè)思路背后“依憑了一個(gè)自然主義的合理理想，即‘天道自然，人是宇宙之子，就應(yīng)當(dāng)按照宇宙的法則去生存，順應(yīng)宇宙賦予的生活軌道自然的完成生命”④每個(gè)人都要遵循宇宙的法則，在“天道”面前，人人平等。人愛惜自己的身體和生命的是符合天性的，楊朱只是公然提出了“為我”和“貴己”，把個(gè)人的生命作為終極價(jià)值，這說出了絕大多數(shù)大變動時(shí)代人的心聲，因此受到世俗的歡迎成為顯學(xué)。

（二）個(gè)體生命的主宰性

楊朱所重視的不僅是個(gè)體的生命，更重視的是對生命的主宰性問題，即“全性保真，不以外物累形”。勞思光認(rèn)為楊朱是最早言“生命我”的人，“生命我”即“情意我”，與“德性我”及“認(rèn)知我”相對，“凡是肯定‘生命我者，必貶斥‘德性我及‘認(rèn)知我”。馮友蘭和勞思光等人都把楊朱歸為道家的先驅(qū)人物，是有根據(jù)的。楊朱認(rèn)為“全性保真”必須要做到“不以外物累形”。何為“外物”，顯然在楊朱那里除了“己”以外的都是“外物”。莊子在楊朱的基礎(chǔ)上更深入地發(fā)展了這一點(diǎn)，由于他們的基本觀點(diǎn)是一致的，不妨用《莊子》中的“勝物而不傷”來加以闡釋?！皠傥铩币辉~，并不只是指支配或者是統(tǒng)治物之意，更多的是不為外物所支配，即心靈或者自我不役于物。而“不傷”就是“不以外物累形”，即“使生命不作任何意義之工具”，這樣方能“全性保真”。這意味著，楊朱否定一切外在的“物”，追求本真純粹的“我”。

時(shí)人以“楊、墨”并稱，墨家講求“兼愛”而楊朱主張“為我”，可以說他們的主張是截然對立的，所以經(jīng)常被加以比較。墨家主張“兼愛”，認(rèn)為有天意，而天意讓人們兼愛，這類似于西方的宗教觀念：每一個(gè)人在神的面前都是平等的，神對于每一個(gè)人都是公道的，是愛的。兼愛之人，不分親疏遠(yuǎn)近，不分差序，在這種觀念之下形成的社會，類似于西方的“團(tuán)體格局”，這和儒家向往的人倫差序截然相反，因此孟子才會怒斥墨家“無父”。儒家的“我”是“德性我”，儒家著重于人類文化心理結(jié)構(gòu)的道德領(lǐng)域的開辟，挖掘除了生存價(jià)值以外的其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！翱鬃右浴梳尅Y，將社會外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺。”⑤這種道德往往是維系著私人關(guān)系的道德。在此基礎(chǔ)上形成的差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，道德實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)也因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而加以程度上的伸縮。這一點(diǎn)從孔子對仁的解釋上可觀一二，論語中孔子多次提到“仁”，一方面他曾明確解釋過“仁”的含義，即“愛人”；另一方面，對這個(gè)字又欲說還止，“子罕言利，與命與仁”（論語·子罕）。事實(shí)上，孔子對“仁”的解釋最終還是回到了“克己復(fù)禮為仁”這個(gè)私人的道德要素上來。孔子對“仁“言說的困難體現(xiàn)出了儒家所提倡的等差之愛，在一個(gè)等差之愛的社會里，很難具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念，“仁”是具體的，具體表現(xiàn)在個(gè)人的“孝悌忠信”的道德要素當(dāng)中。楊朱把除了“我”以外的皆稱為外物，堅(jiān)持“生命我”的主宰性，因此他反對束縛于“生命我”的“道德”和一系列社會秩序，對于用禮義與矯情來扭曲生命的方式而感到不屑。他排斥“德性我”，不為外在的社會秩序所役，堅(jiān)持自己生命的主宰性，這也是孟子為什么把他和墨家一起加以排斥的原因，稱其“無君”。

三、楊朱思想所面臨的挑戰(zhàn)

楊朱的思想在興盛了一段時(shí)間之后便沉寂下來，到荀子時(shí)代已經(jīng)不見記載。其實(shí)，楊朱思想在各家轉(zhuǎn)述的時(shí)候，就已說明其面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。

（一）來自人性能力的挑戰(zhàn)

墨家主張“兼愛”，但在某種意義上“愛”人是艱難的，尤其是無差別的博愛，因?yàn)閻鄣男袨槌杀就笥谛袨槭找?，愛通常是依賴于個(gè)體的自覺。即使是個(gè)體愿意去愛，但是愛的成本會讓愛變成艱難的事情。但是，愛同樣又是人無法拒絕的，人總是以共在的方式在此，這使愛成為可能和必然。人愛自己，這使天性使然，同樣，人愛他人也是天性使然。愛是對共在的確認(rèn)，這能確認(rèn)我們個(gè)體的存在。我們生活在共同體當(dāng)中，“共同體關(guān)系建立在各種類型的情緒的、情感的或傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上”⑥，便很難去割裂其中的血緣關(guān)系、性愛關(guān)系、民族共同體關(guān)系等一系列的共同體關(guān)系。楊朱有一妻一妾，如果要真正“為我”和“貴己”的話，他會排除所有外物，包括家庭和婚姻，這些不屬于“我”的范疇，但事實(shí)上他并沒有這樣做，也可以說是根本無法做到。先秦多隱逸者，離群索居，獨(dú)善其身，不參與社會上的事情，但是他們隱居的方式往往還是與家庭親聚居一處，而不是舍棄所有的血緣親屬和社會關(guān)系?！皭邸笔瞧D難的，只有博愛的人才能超越愛的界限和等差，去愛所有的人。但是，某種意義上“不愛”也是艱難的，人們可以不愛陌生人，但是卻無法去拒絕愛與自己有密切關(guān)系的人。

（二）來自他“物”的挑戰(zhàn)

這里的“他物”，主要指個(gè)體生活在其中的社會集體和社會秩序。雖然周王朝這個(gè)權(quán)威被顛覆，留給了思想者廣闊的空間，但是新的權(quán)威體系很有可能會再建立起來。伴隨而來的是又一套社會秩序，而且歷史的事實(shí)也已證明，中國幾千年在不停進(jìn)行王朝更迭，但是人類不可能再倒回到?jīng)]有秩序的混沌樸素的原始社會?，F(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中，并沒有楊朱關(guān)于社會秩序的思想，但是我們可以猜測一下，楊朱如果當(dāng)時(shí)有這一方面的言論，必然也是與儒家對立的，從孟子“拒楊、墨”的態(tài)度中可以看出這一點(diǎn)。儒家旨在依照三代重新建立上下有序的社會，而楊朱“貴己”，把個(gè)體生命作為終極價(jià)值，他必然不想去建立個(gè)體生命的意義要靠社會來賦予的秩序。當(dāng)歷史進(jìn)入文明時(shí)代，人的知識被開發(fā)，人們開始服從秩序，那么樸素純真的本性就失去了自由的狀態(tài)，而進(jìn)入了運(yùn)用理性與知識來約束的時(shí)代，而這個(gè)過程是不可逆轉(zhuǎn)的。

（三）思想自身的挑戰(zhàn)

楊朱思想盛極一時(shí)，但最遲到荀子時(shí)代就衰落下去。其實(shí)，楊朱的思想并不是完全消失，只是后來道家更為成熟的思想發(fā)展，比如老莊的思想，楊朱被掩蓋在了老莊的光芒之下。勞斯光認(rèn)為，楊朱雖然是最早言“生命我”之人。“但有時(shí)仍與‘形觀念相混，……其言為最早一階段之學(xué)說，故未能嚴(yán)格?！庇纱丝梢?，楊朱的思想本身不夠嚴(yán)密，反觀老莊，“老子以‘善攝生者為‘得道者之別稱；莊子則名言‘養(yǎng)生之義，而有《養(yǎng)生主》一篇。且在內(nèi)外各篇中反復(fù)發(fā)揮此義，其語甚精嚴(yán)，蓋數(shù)‘生命我理論之晚期?！?/p>

楊朱思想是道家思想的早期階段，比較簡單、尚欠完善，后來成熟深邃的老莊思想尤其是莊子的思想盛行之后，便迅速取而代之。

注釋：

①勞思光.新編中國哲學(xué)史[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005：156.

②李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會科學(xué)出版社，2002：121.

③費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海觀察社，1948：93.

④葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：121.

⑤李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社.1985：07.

⑥馬克斯·韋伯，楊富斌（譯）.社會科學(xué)方法論[M].北京：華夏出版社.1999：81.