能得心應(yīng)手地利用外物，又要保持不為物役、不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會中的我們保持平衡與和諧的重要指南。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800 字；不得抄襲、套作?！緦懽髦附颉窟@是一道富有哲學(xué)意味的二元思辨型作文題，材料中給了兩個(gè)核心概念：“物物”和“不物于物”。首先，我們需弄清兩個(gè)核心概念中“物”的含義。兩個(gè)概念中，第二個(gè)“物”都是名詞，即“外物”；第一個(gè)“物

屬碎片之類的硬小外物會隨著高速氣流被吸入航空發(fā)動機(jī)，打傷風(fēng)扇及壓氣機(jī)葉片。為了區(qū)分鳥撞和冰撞這兩類軟物撞擊，硬小外物造成的小尺寸沖擊損傷被定義為外物損傷[1](foreign object damage, FOD)。外物損傷通常會在葉片損傷位置造成應(yīng)力集中、殘余拉應(yīng)力以及微裂紋、絕熱剪切等，嚴(yán)重影響構(gòu)件疲勞性能。航空發(fā)動機(jī)葉片長時(shí)間工作在較高的轉(zhuǎn)速下，伴隨著較大的低周離心載荷與高周振動載荷，工況極其惡劣。外物損傷葉片在如此載荷條件下連續(xù)工作，易促使損傷位置

神品質(zhì)，是不拘于外物的寶貴追求。物質(zhì)極簡、信息極簡和欲望極簡是實(shí)現(xiàn)極簡生活方式的必由之路。T he minimalist lifestyle needs to be considered only after we own more than we need.Nowadays, the rapid development of the society has brought a lot of wealth and material possessions,

因?yàn)?，他們都不?span id="auescmm" class="hl">外物而喜悲。人也是如此的，只有真正做到不因外物而喜悲，這樣才有可能成大事。例如古代的藺相如就是一個(gè)很好的例子，面對著廉頗的各種冷嘲熱諷，藺相如一心為國出力，一心想著國家要文臣武將相互配合，于是不與廉頗爭辯，這難道不是不因外物而喜悲嗎？而如今真正做到的人，少之又少。許許多多矛盾的發(fā)生，就往往是因?yàn)橐恍┬∈隆＿@種外物的干擾同樣也是一種挫折?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不

像一面鏡子，對于外物，來時(shí)就接應(yīng)，走時(shí)不挽留，不會刻意拒絕，也不會有意相迎。應(yīng)合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。按照莊子的觀點(diǎn)，鏡有“四德”。不藏?！皯?yīng)而不藏”，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應(yīng)，物去不留”，當(dāng)物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情、虛妄的物相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。不媚?！芭c圣人居而不喜，與凡夫居而不憂”。帝王將相、達(dá)官貴人來照，鏡子不會因此而高興;庶民百姓

神品質(zhì)，是不拘于外物的寶貴追求。物質(zhì)極簡、信息極簡和欲望極簡是實(shí)現(xiàn)極簡生活方式的必由之路。The minimalist lifestyle needs to be considered only after we own more than we need. Nowadays， the rapid development of the society has brought a lot of wealth and material possessions，

像一面鏡子，對于外物，來時(shí)就接應(yīng)，走時(shí)不挽留，不會刻意拒絕，也不會有意相迎。應(yīng)合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。按照莊子的觀點(diǎn)，鏡有“四德”。不藏?！皯?yīng)而不藏”，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應(yīng)，物去不留”，當(dāng)物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情、虛妄的物相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。不媚。“與圣人居而不喜，與凡夫居而不憂。” 帝王將相、達(dá)官貴人來照，鏡子不會因而高興;庶民百姓

檢測出發(fā)動機(jī)發(fā)生外物撞擊事件并發(fā)出警報(bào)信號，為飛行員提供有效的處置措施建議，可有效地保障飛行安全、降低事故發(fā)生率。因此，外物撞擊發(fā)動機(jī)的檢測識別技術(shù)就顯得尤為重要[3]。發(fā)動機(jī)風(fēng)扇轉(zhuǎn)子葉片被異物撞擊后的最直接表現(xiàn)是葉片振動異常增大，葉片和承力結(jié)構(gòu)載荷發(fā)生較大變化。當(dāng)發(fā)動機(jī)遭遇嚴(yán)重外物撞擊(鳥撞)事件時(shí)，機(jī)載參數(shù)會產(chǎn)生明顯異常變化，如振動異常、發(fā)動機(jī)推力損失等，安全監(jiān)測系統(tǒng)能監(jiān)測到撞擊事件并發(fā)出警報(bào)；但當(dāng)發(fā)動機(jī)遭遇一般外物撞擊事件時(shí)，由于發(fā)動機(jī)的振動傳感器大

越精神入手，以“外物”“外世”“外天下”為框架，層層遞進(jìn)，探討其超越精神給中國繪畫帶來的影響。關(guān)鍵詞：超越精神;繪畫;外物;外世;逍遙游中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-031 外物——?jiǎng)?chuàng)新的形神之觀1.1 審美之美從創(chuàng)作之始到藝術(shù)作品之賞，審美貫穿始終，因此本文以審美之審開篇。而超越意識改變中國繪畫創(chuàng)作的一點(diǎn)，就是使中國繪畫在“外物”之理念浸潤中孕育出了新的觀照方式。與儒家傳統(tǒng)不同，教化和人生修養(yǎng)不再

淮南子》在自我與外物的關(guān)系方面則充分的借鑒吸收先秦諸子的思想，同時(shí)結(jié)合時(shí)代思潮，提出了對于自我生命的獨(dú)特論述?！痘茨献印ひ浴访鞔_了該書的主旨，“凡屬書者，所以窺道開塞，庶后世使知舉錯(cuò)取舍之宜適，外與物接而不眩，內(nèi)有以處神養(yǎng)氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也”［4］（P859），即通過對道的研究，希望使后世之人明白大道，與外物接觸而不迷惑，自身可以保養(yǎng)精神，從天地所賦予自己的本性中得到快樂?！痘茨献印ひ浴匪偨Y(jié)的《原道》篇主旨，對道進(jìn)行了具體的論述：“

趙目珍的詩集 《外物》詮釋了他的詩歌觀念：“詩歌是存在之思向美與哲學(xué)的無限靠近”。他的詩歌把“哲思”放在第一位，強(qiáng)調(diào)智性寫作：從個(gè)體的生命體驗(yàn)指向超越的、形而上的人類經(jīng)驗(yàn)；他從鄉(xiāng)村逃亡至城市，又從城市反觀鄉(xiāng)村進(jìn)行精神尋根。關(guān)于“詩美”，他強(qiáng)調(diào)古典與現(xiàn)代的有效對接，用古典語言和古典意蘊(yùn)嫁接現(xiàn)代意識和現(xiàn)代辭藻，表現(xiàn)現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)代情緒?！霸娒馈笨梢暈樵姼璧耐庋樱罢芩肌笨梢暈樵姼璧膬?nèi)涵，二者之間的張力形成了詩人的詩歌在“隔”與“不隔”間的跳躍和“理智節(jié)

看法。我覺得借助外物獲得成功的方式，是值得敬重的。 小草青青生長大地，享受陽光和雨露，它借助著自然條件茁壯生長;人們希望探索地球之外的事物，于是靠著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步一次次地將進(jìn)步和成功載入史冊……人類的各種成就從本質(zhì)上講都需要借助外物。牛頓的名言“如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保痪驼f明他的成功是借助于“巨人的肩膀”嗎？ 荀子在《勸學(xué)》里說：“君子生非異也，善假于物也?！敝T葛孔明草船借箭十萬支，又借夜東南風(fēng)幫助周瑜火攻破曹操大軍

問題還在于感覺與外物的關(guān)系，尤其是： 感覺所把握到的只是外物現(xiàn)象，還是客觀實(shí)在？因此“把握”這一看似不專業(yè)的用語，反倒更符合其要表達(dá)的意思。若照一般意思理解“給予”，認(rèn)為“客觀實(shí)在”是感覺“給予”的，則偏離了唯物論立場?？陀^實(shí)在？或者說，“感覺與外物”(現(xiàn)象與實(shí)在)的關(guān)系問題不僅是馮契先生“智慧說”的首要問題，也是認(rèn)識論領(lǐng)域的首要問題。學(xué)界對此有著源遠(yuǎn)流長的爭論，大多數(shù)認(rèn)識論學(xué)者認(rèn)為“感覺與外物”之鴻溝無法跨越，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對外物只能沉默。令人感興趣的是，馮契

”，其“本質(zhì)上是外物或外物的一部分”，金岳霖的“所與”具有獨(dú)立存在性，他承認(rèn)外物的存在，承認(rèn)共相與殊相、具體和抽象、經(jīng)驗(yàn)和理性之間的互相滲透和緊密聯(lián)系，承認(rèn)意念的摹狀和規(guī)范作用，圍繞“以得自所與還治所與”這一主旨，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龊驼撟C，在認(rèn)識論意義上解決了認(rèn)識中介物的難題。關(guān)鍵詞：金岳霖，知識論，所與，外物，認(rèn)識中介中圖分類號：B81-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）08 — 0005 — 03金岳霖的《知識論》創(chuàng)作之

鍵詞：《莊子》；外物；悲感作者簡介：黃金葉（1993-），廣東省惠州市人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生在讀，研究方向：中國文論與美學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-29-0-01“以悲為美”的觀念貫穿著中國古代，考察研究先秦時(shí)代的悲感尤為重要。莊子的思想建立在“人”的生存原則之上。莊子的悲感看重“人”，人如何在這個(gè)充滿了外物的世界詩意的生存是莊子悲感核心關(guān)注點(diǎn)。一莊子的哲學(xué)是關(guān)于人的生命與生存

。當(dāng)我們忙于攫取外物，并為之堅(jiān)持奮斗甚至不擇手段、鋌而走險(xiǎn)時(shí)，那顆心其實(shí)早已面目全非。一個(gè)人的心靈和外物是格格不入的嗎？對，就是這樣。心靈是心靈，外物是外物，兩者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持內(nèi)心的純凈，這樣的兩全其美只是妄想。因?yàn)椋粋€(gè)人一旦為外物所迷惑，那么他的心往往就會迷失，而迷失的心也就難以保持純凈了。梭羅（美國作家、哲學(xué)家）通過瓦爾登湖之行，告訴世人：人需要的外物是極其有限的，再多了，就是多余。而如何把握這個(gè)度呢？這得靠自己去界定，不要

。當(dāng)我們忙于攫取外物，并為之堅(jiān)持奮斗甚至不擇手段、鋌而走險(xiǎn)時(shí)，那顆心其實(shí)早已面目全非。一個(gè)人的心靈和外物是格格不入的嗎？對，就是這樣。心靈是心靈，外物是外物，兩者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持內(nèi)心的純凈，這樣的兩全其美只是妄想。因?yàn)?，一個(gè)人一旦為外物所迷惑，那么他的心往往就會迷失，而迷失的心也就難以保持純凈了。梭羅通過瓦爾登湖之行，告訴世人：人需要的外物是極其有限的，再多了，就是多余。而如何把握這個(gè)度呢？這得靠自己去界定，不要只想著如何去支配別人

境”，取內(nèi)心而棄外物。版塊⑨ “堯讓天下于許由……尸祝不越樽俎而代之矣”，論述的核心是否功名。⑩肩吾與連叔的對話，論述的核心是得道神人不以天下為事，因?yàn)樘煜率录词乱玻词?span id="yeowcsa" class="hl">外物，即是“塵垢粃糠”，應(yīng)予以拋棄。此外還有意無意地流露出要實(shí)現(xiàn)完全的“逍遙游”是需要大智慧的，所謂“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”，只有具備大智慧的人才能體悟大道、識別得道神人，沒有大智慧的人猶如盲人不可欣賞“文章之觀”、聾子不可欣賞鐘鼓音樂。

景此局看起來不假外物，只是把天然石盆以適宜的角度、高度置于桌面。云南馬幫常用的“頭馬掛鈴”成為不經(jīng)意間的陪襯。二、 水的妙用不假外物，不是沒有外物。水，在此局中起到至關(guān)重要的作用：水的至柔、水的倒影、水山沿線的曲迴分界。從一定意義上講，水成就了這個(gè)置景作品。三、 光影的作用此局是在自然光線下手機(jī)拍照，南窗的光線讓墻面、水中均有馬鈴的倒影。仿佛時(shí)空凝固，鈴音有跡。置景心得一、 置景，看起來是在安置石頭，其實(shí)是在安置我們的心靈；二、 常常，石頭并不需要矯飾什么

縛。這個(gè)“物”是外物，和“我”相對，可以是具體事物，也可以是抽象事物，如權(quán)力、思想等。“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”：“寓”：寄，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。兩句話都指向一個(gè)意思：人不該成為“物”的奴仆，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點(diǎn)，要役物，但不讓“物”凝滯于心。立意時(shí)，可以從以下

。當(dāng)我們忙于攫取外物，并為之堅(jiān)持奮斗甚至不擇手段、鋌而走險(xiǎn)時(shí)，那顆心其實(shí)早已面目全非。一個(gè)人的心靈和外物是格格不入的嗎？對，就是這樣。心靈是心靈，外物是外物，兩者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持內(nèi)心的純凈，這樣的兩全其美只是妄想。因?yàn)?，一個(gè)人一旦為外物所迷惑，那么他的心往往就會迷失，而迷失的心也就難以保持純凈了。梭羅通過瓦爾登湖之行，告訴世人：人需要的外物是極其有限的，再多了，就是多余。而如何把握這個(gè)度呢？這得靠自己去界定，不要只想著如何去支配別人

言：“不要用心于外物，最好的辦法是一個(gè)人獨(dú)處。一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和別人交談，總想博得別人的好感，就做不到言為心聲了。又不免有和人嬉鬧的時(shí)候，有和人爭執(zhí)的時(shí)候，以至于喜怒不定，妄念叢生，得失之心就再難放下。如此執(zhí)迷于塵世，陶醉其中，且又好發(fā)癡心夢想，全不悟我佛真諦?！彼嬖V我們：要想自主，就必須遠(yuǎn)離世俗。而要遠(yuǎn)離世俗，就必須看管好自己的心。要知道，世間一切美好，非天造，也非他造，乃是心造。所以，我們做自主者，要自主的，就是自己

懶 懶春天是個(gè)外物（組詩）懶 懶懶懶，原名蔡瓊芳。生于1979年。2010年開始寫詩。作品發(fā)表于《十月》《詩刊》《詩潮》《星星》詩刊、《長江文藝》《青年文學(xué)》《揚(yáng)子江詩刊》等刊及重要詩選本。曾獲2013年自便詩歌入圍獎(jiǎng)；2014《漢詩》“新楚騷”詩人；2015年《詩歌月刊》頭條詩人。湖北省作協(xié)文學(xué)院簽約作家。著詩集《她來自森林》，隨筆集《隱約有離場的動靜》。居湖北監(jiān)利。春天是個(gè)外物路上走過來一名老嫗，腳上著一雙桃紅色，繡花鞋。她突然停下，對著雙臂外側(cè)，作輕

神專注，常被外境外物左右。仲尼曰：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙?！庇幸粋€(gè)人，與人比賽。先用瓦片做賭注，由于不計(jì)得失，所以正常發(fā)揮，屢戰(zhàn)屢勝；于是改用腰帶鉤做賭注，由于計(jì)較得失，所以發(fā)揮小有偏差，但是仍然勝多敗少；于是改用黃金做賭注，由于不敢失敗，所以發(fā)揮失常，敗多勝少。由于矜顧外物，導(dǎo)致心智昏憒，練成的技術(shù)完全走樣。所以莊子強(qiáng)調(diào)乘物而游心于道，“物物而不物于物”。駕馭外物而不被外物駕馭，才能“盡其所受乎天”。不管外境如何瞬息萬變，不管外物是輕是重

欲滴，人亦可憑借外物，暢游人間。但，外物與人，卻被視作不足掛齒。人們對賴以生存的環(huán)境只是使用卻未曾擁有。隨著自身能力和信心的加強(qiáng)，人類逐步自我膨脹起來，認(rèn)為自己可以成為世界的主宰，所以它們寧死也不愿抓住最后一根稻草，最后落得草木同腐的境地。如此忘恩和狂妄于外物，這樣的人生當(dāng)滑向不可知的終點(diǎn)?！疤斓嘏c我并生，萬物與我合一。”心境是自由的空間，可以包舉宇內(nèi)，席卷天地，亦可狹如籠屜人之于世，無非是憑借外物來裝點(diǎn)自己的心境。善假于外物，方可使內(nèi)心豐盛，莊周把大地收

，至凈至剛，不為外物所染。老子說水，“水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道”，講的是水的包容、大度、利他、不爭?？鬃佑^水，卻以它“逝者如斯夫”，說明水“不舍晝夜”，永恒地勇邁古今的精神。儒道釋三家觀水：儒家精進(jìn)利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣境無生。樂山樂水，見仁見智。歸結(jié)到一點(diǎn)，說的還是水和生命的關(guān)系。生命如水。生命，她首先是一個(gè)“逝者如斯”的過程，些許剎那，生命就在流逝，而我們需要的是珍愛生命、珍惜時(shí)間，勵(lì)精奮進(jìn)，享受生命每個(gè)過程。然后，她還是一個(gè)包容、并

，至凈至剛，不為外物所染。老子說水，“水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道”，講的是水的包容、大度、利他、不爭。孔子觀水，卻以它“逝者如斯夫”，說明水“不舍晝夜”，永恒地勇邁古今的精神。儒道釋三家觀水：儒家精進(jìn)利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣境無生。樂山樂水，見仁見智。歸結(jié)到一點(diǎn)，說的還是水和生命的關(guān)系。生命如水。生命，她首先是一個(gè)“逝者如斯”的過程，些許剎那，生命就在流逝，而我們需要的是珍愛生命、珍惜時(shí)間，勵(lì)精奮進(jìn)，享受生命每個(gè)過程。然后，她還是一個(gè)包容、并

神專注，常被外境外物左右。有一個(gè)人，專注練技，九年大成，然后與人比賽。先用瓦片做賭注，由于不計(jì)得失，所以發(fā)揮正常，屢戰(zhàn)屢勝。然后改用腰帶鉤做賭注，由于計(jì)較得失，所以發(fā)揮小有偏差，但是仍然勝多敗少。最后改用黃金做賭注，由于不敢失敗，所以發(fā)揮失常，敗多勝少。由于矜顧外物，導(dǎo)致心智昏聵，練成的技術(shù)完全走樣。所以莊子強(qiáng)調(diào)乘物而游心于道，“物物而不物于物”。駕馭外物而不被外物駕馭，才能“盡其所受乎天”。（趙 彥摘自《時(shí)代青年·悅讀》2016年第5期）

在借助各種各樣的外物來滿足我們的需求、實(shí)現(xiàn)我們的愿望。牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)體系揚(yáng)名世界，但他也是站在了巨人的肩膀上。周瑜、諸葛亮草船借劍，巧借東風(fēng)，就如杜牧所說；“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！鄙萍儆谖?，也是我們成功的必要條件之一。若你善于借助外物，就會如魚得水，更加輕松地達(dá)到成功的彼岸。借助外物，或許人人都會，但善于借助外物則不那么容易了?！安簧啤闭哂腥?，首先，不能明確自己的需要、了解自身的狀況。比方說，若要渡河，你會選擇船只。有了目標(biāo)，善假于物才不會

動的一課——不為外物所役，保持一種恬淡的心境，才能快樂度人生。心為外物所役，就會意亂情迷，喪失本心。泰戈?duì)栐f：“飛鳥一旦系上了黃金的羽翼，就飛不高了。”提到和珅，大家都不陌生。有這樣幾句流出很廣的民諺“乾隆病死，和珅跌倒；和珅滅珠，嘉慶飯飽”，這是對清朝貪官和珅撈錢撈權(quán)的形象描述。和珅貪婪財(cái)富之多，在歷史文武大臣中可謂天下第一。在撈錢撈權(quán)上，和珅堪稱前無古人后無來者。在短短幾年間，他竟擁有相當(dāng)于大清王朝十年國庫總收入的巨額財(cái)產(chǎn)。利欲熏心的和珅，終因“貪鄙

“全性保真，不以外物累形”等主張，確立生命最為人的終極價(jià)值，并且堅(jiān)持個(gè)體生命的主宰性。當(dāng)然，楊朱的思想面臨著巨大的挑戰(zhàn)，最終衰落下去，被更為成熟的老莊思想所替代。關(guān)鍵詞：楊朱；為我；貴己；外物中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0259-02楊朱此人，晚于孔、墨，先于孟、莊，其思想在當(dāng)時(shí)一度成為顯學(xué)，時(shí)人以揚(yáng)、墨并稱，后逐漸沒落。由于并無著作篇章傳世，其思想僅散見于先秦、兩漢的部分古籍之中，記載較多的有《

神專注，常被外境外物左右。有一個(gè)人，專注練技，九年大成，然后與人比賽。先用瓦片做賭注，由于不計(jì)得失，所以正常發(fā)揮，屢戰(zhàn)屢勝。于是改用腰帶鉤做賭注，由于計(jì)較得失，所以發(fā)揮小有偏差，但是仍然勝多敗少。于是改用黃金做賭注，由于不敢失敗，所以發(fā)揮失常，敗多勝少。由于矜顧外物，導(dǎo)致心智昏聵，練成的技術(shù)完全走樣。所以莊子強(qiáng)調(diào)乘物而游心于道，“物物而不物于物”。駕馭外物而不被外物駕馭，才能“盡其所受乎天”。不管外境如何瞬息萬變，不管外物是輕是重，喪忘自我的得失，喪忘外物

言;言道;莊語;外物;卮言戰(zhàn)國時(shí)代以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會逐漸崩潰，周天子的權(quán)力日漸式微，諸侯為了爭取霸權(quán)地位，皆積極尋求富國強(qiáng)兵的良策。為此諸侯不得不打破以往的用人制度——從氏族血親中選官，而是大膽地任用天下有才能的士人。“當(dāng)家族主義關(guān)系破裂以后，家庭紐帶瓦解，社會真空出現(xiàn)了。人們在這個(gè)社會真空中，就可以通過自身的活動向上或向下流動”[1]2,這種社會現(xiàn)實(shí)使士人(包括諸子)的自我意識和權(quán)力意識增強(qiáng)了，他們?yōu)橛闷洹暗馈眮砀烧瞳@取權(quán)力，多相互責(zé)難、相

善借外物，能夠幫助我們化不利為有利;善借外物，能夠使我們更容易獲得成功;善借外物，能夠讓我們走得更遠(yuǎn)，飛得更高?？窗?，草地上的那片牽?；ǎ褪巧平?span id="syk0ocw" class="hl">外物的高手。它們沒有結(jié)實(shí)的軀干，卻以自身柔軟的藤蔓攀附而上，在竹竿上頷首，在小灌木枝上微笑……猶如一片沉寂中的精靈，它給了人們極大的鼓舞。那纖細(xì)的枝條、看似柔弱的身軀，卻能攀得如此之高?？恐桓窀?，牽?；ǖ奶俾湍芤稽c(diǎn)點(diǎn)地繞著竿兒盤旋上升。竹竿的支持，讓牽?；ㄅ实搅松捻敺?，如同幼兒園的小娃娃，抓住扶手，一步

【關(guān)鍵詞】語文；外物；情感【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A讓外物與情感牽手。這是創(chuàng)作者所遵循的創(chuàng)作原則，即融情于景、感物起興。初中語文教師也可依據(jù)這一觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美活動，從外物的狀態(tài)切入，感受外物特定狀態(tài)下律出的感情基調(diào)，洞穿潛藏在文字里，借助外物之形表現(xiàn)的情感、精神、思想。這讓學(xué)生找到了深刻理解文章的出路，同時(shí)，也讓教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性。當(dāng)然，外物是客觀性的，而情感是主觀性的，這就難以避免外物與情感之間的斷層出現(xiàn)，怎樣讓外物與情感整體劃一，

。人活在世上，“外物”是不可缺少的，比如衣食住行，比如名利地位，等等。但這些外物是為人的身心服務(wù)的（即“奉身”），不可本末倒置，以至于危害自己的身心健康。然而有許多人卻像程氏兄弟所說，對這些奉身的外物事事要好，就是不要自己的身心好?？杀氖牵?span id="8uqaaqk" class="hl">外物事事都好時(shí)，自己的身心卻不好了。放眼社會，這樣的事比比皆是，由此導(dǎo)致的悲劇樁樁件件，觸目驚心?？纯磮?bào)紙上報(bào)道的過勞死、抑郁自殺，還有隨處可見的各種慢性病、癌癥，你難道還不領(lǐng)悟嗎！為了奉身的外物事事都好，現(xiàn)代人拼

抽象的，需要借助外物來表現(xiàn)。如果要選擇一種美的表現(xiàn)形式，我想我會選擇舞。因?yàn)槲鑼⒚涝忈尩萌绱肆芾毂M致。在舞面前，我們凝眸，駐足，驚嘆，敬畏，最后恍然：這就是美。但到底什么是舞？要怎樣去形容這種極致的美？且聽這些對舞的描述：Dance is the hidden language of the soul.— Martha GrahamDancing is the poetry of the foot.— John DrydenDancing is the w

摘要：金岳霖認(rèn)為外物是獨(dú)立存在的，一方面是以樸素實(shí)在論的出發(fā)立場所決定的，另一方面也與批判唯主方式有關(guān)。從一時(shí)一地的官覺現(xiàn)象出發(fā)的這種唯主方式方式得不到真正的外物，而只能推理或建立外物，但最終推理或建立外物也是不可能的。唯主方式產(chǎn)生的原因是尋求立于不敗之地的要求和無可懷疑的出發(fā)原則造成的，其最終也必然陷入無限倒退的深淵而不可自拔。金岳霖認(rèn)為必須要超越人類中心觀和自我中心觀，肯定外物的獨(dú)立實(shí)在性才能真正解決外物問題。關(guān)鍵詞：金岳霖；認(rèn)識論；外物；唯主方式；無

所與是理解正覺、外物、呈現(xiàn)、性質(zhì)等重要概念的基礎(chǔ)，不理解所與就無法理解整個(gè)的知識論概念之間的邏輯關(guān)系。因此，所與理論是金岳霖知識論的重要組成部分，理解所與理論對于理解整個(gè)知識論具有根本意義。而金岳霖的思想無疑受到當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)中新實(shí)在論思潮的影響，同時(shí)在20世紀(jì)的中國哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于知識論的研究中，與張東蓀、牟宗三的所與理論又呈現(xiàn)出不同的差異性。為此，本文擬從新實(shí)在論的意識理論，張東蓀、牟宗三的所與理論這三個(gè)方面與金岳霖的所與理論相互比較，從而發(fā)現(xiàn)金岳霖的所與

生了分歧。佛教從外物必將消失的角度得出外物的存在是虛幻的，而不是真實(shí)存在的，對物的真實(shí)存在性提出了質(zhì)疑。人類對外物存在質(zhì)疑的主要原因在于：我們應(yīng)當(dāng)知道什么是真正重要的東西，不要因?yàn)樽分?span id="qkw0ysu" class="hl">外物而丟掉了更為根本的東西；因?yàn)?span id="em8gc0m" class="hl">外物不具有自性，只是完善我們?nèi)烁竦囊粋€(gè)外因。下面筆者以王陽明對“物”的認(rèn)識為考察中心，通過與對物也非常關(guān)注的其他幾位哲學(xué)家的分析比較可以看出，王陽明正是通過對“物”的獨(dú)特認(rèn)識才確立起他的哲學(xué)思想體系的，而這一點(diǎn)在其他幾位哲學(xué)家的思想體系中也有著

密，懂得如何超越外物而直抵內(nèi)心。置身于高樓的叢林，我連讀三遍《大隱隱于市》(《讀書》一九九四年第六期)。我一動不動，以精神的自由往返替代行動上的歸去來兮。其實(shí)，我們要的不多，只需一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，回到往事和夢想當(dāng)中。這絕非逃避，而是為了看得更請：當(dāng)前化的、近便處的生活僅僅是生活的局部，請摘掉這片“障目”的葉子吧！而手停在哪里呢？誰引導(dǎo)我們抽身而出，揭開層層虛設(shè)，將生活中“真”的一面顯露無遺？我不敢妄用“行動”、“進(jìn)攻”這樣的字眼，相對于“消極的自由”，時(shí)間上的“