摘 要：莊子的悲感是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代下產(chǎn)生，莊子從中體悟到人自我無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界脫離有所待、無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由，從而產(chǎn)生了莫大的悲痛之情。而莊子“忘”，超脫于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入了審美境界，將人生的悲愴柔化成了審美境界，完成了悲情到悲感的審美化。

關(guān)鍵詞：《莊子》；外物；悲感

作者簡(jiǎn)介：黃金葉（1993-），廣東省惠州市人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生在讀，研究方向：中國(guó)文論與美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29-0-01

“以悲為美”的觀念貫穿著中國(guó)古代，考察研究先秦時(shí)代的悲感尤為重要。莊子的思想建立在“人”的生存原則之上。莊子的悲感看重“人”，人如何在這個(gè)充滿了外物的世界詩(shī)意的生存是莊子悲感核心關(guān)注點(diǎn)。

一

莊子的哲學(xué)是關(guān)于人的生命與生存哲學(xué)，《莊子》中有多處都對(duì)死進(jìn)行了討論和敘述，而動(dòng)亂荒謬的時(shí)代促使莊子思考生死問(wèn)題，使其發(fā)現(xiàn)痛苦來(lái)源于外物。

在《莊子》中，外物與人的關(guān)系，分成了有所待和無(wú)所待兩種。有所待是依靠外物而行動(dòng)；無(wú)所待是不依靠外物，隨心而行，隨道而動(dòng)?！跺羞b游》指出了脫離有所待達(dá)到無(wú)所待的境界是艱難的。大鵬再怎么巨大，比燕雀?jìng)兊闹鞠虼蠖嗌俦?，它也無(wú)法脫離外物而飛上天空奔向南冥天池。人對(duì)于人而言是外物，《應(yīng)帝王》混沌被倏忽二人的報(bào)恩殺害的故事，體現(xiàn)人對(duì)人的控制。大自然也是一種外物。莊子寓言故事《養(yǎng)生主》里出現(xiàn)了右?guī)煔埣踩诵蜗?，右?guī)煹臍埲鄙眢w由天所為，右?guī)煹臍埣彩撬錾阋邮艿默F(xiàn)實(shí)。即便是身體的殘缺是天造成的，也無(wú)能為力去反抗天。天、自然對(duì)于人而言是立身之本，順應(yīng)天、順應(yīng)自然，就能夠免除人禍，人民生活安然自適，“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”[1]（P273）描寫(xiě)了一派世外桃源的美好生活，然而世外桃源是天、自然所給予。天可以給予人殘疾的軀體，可以給予人悠然自得的生活，其間的得與失，人類(lèi)無(wú)法自我把握。這是有所待的體現(xiàn)。從人到天，都是外物，外物是現(xiàn)實(shí)中不可避免的客觀必然的存在。

二

因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有自由，莊子于是進(jìn)入純精神世界中去追求完全的自由。莊子以“道”為途徑。道沒(méi)有實(shí)體，道是虛懷若谷。道包含著所有，不管是什么樣的事物，什么樣的思想。莊子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[2]（P225）的觀點(diǎn)，在莊子看來(lái)萬(wàn)物皆為一體，道是其不變之狀態(tài)。而“忘”相當(dāng)于西方哲學(xué)里的日神阿波羅，《大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[1]（P226）坐忘就是將自我的內(nèi)心放大，進(jìn)入精神世界，忘記自己的肉體的累贅。莊子通過(guò)南伯子葵更進(jìn)一步地論述坐忘的方法和最終與天為一、與道為一的結(jié)果。古希臘人用日神阿波羅掩蓋以及柔化了酒神狄?jiàn)W尼索斯所代表的厭世悲觀主義，莊子通過(guò)“忘”中國(guó)的日神遮住了現(xiàn)實(shí)陰森的白骨，讓人在自己的心靈之中找到一塊自由之地，讓人們退縮到思想的園地之中，進(jìn)入到無(wú)所待的理想境界中，與物和諧相處，最終能夠保存自我。

三

莊子身臨現(xiàn)實(shí)，感受苦難，看清楚現(xiàn)實(shí)之后，將他的一腔憤慨轉(zhuǎn)換成一種獨(dú)特的悲感，也就是將苦難審美化，在看似虛無(wú)的背后，實(shí)際上飽含著人世艱難心酸的感受與體驗(yàn)，正如劉成紀(jì)所言：“既然死亡是不可戰(zhàn)勝的，那么與其沉溺于生存的悲劇性，還不如加入自然生命之流的偉大的合唱，在和光同塵中靜等那一天的到來(lái)?！盵3]（P251）于是，生死不再威脅著莊子，人生的痛苦對(duì)于恒久的道、恒久的天而言，是渺小微弱的，只有升華為姑射山神人，才能夠不知生死，不知冷熱，天地同一，而這種豁達(dá)是站立在痛苦之中升華的結(jié)果。莊子將悲情轉(zhuǎn)換成博雜的悲感精神，他像古希臘日神那般將現(xiàn)實(shí)外物永恒的束縛柔化成充滿美感的天人相忘共存的自由狀態(tài)。

綜上所述，莊子的悲感以巨大的、永恒的被現(xiàn)實(shí)外物束縛的悲為其核心內(nèi)涵，莊子的悲感深遠(yuǎn)地影響著后代文人墨客，如魏晉時(shí)期的阮籍和陶淵明、宋代的蘇軾等人，他們結(jié)合了自己時(shí)代的特有的哲學(xué)思想，傳承著莊子的悲感精神，站在莊子的悲感精神之上，豐富了我國(guó)古典美學(xué)的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊子：《莊子》，陳鼓應(yīng)譯注，北京：中華書(shū)局，2016年版。

[2]老子：《老子注釋及評(píng)注》，陳鼓應(yīng)譯注，北京：中華書(shū)局，2016年版。

[3]劉成紀(jì)：《物象美學(xué)》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002年版。

[4]劉紹瑾：《莊子與中國(guó)美學(xué)》，廣州：廣東高等教育出版社，1989年版。