包世臣
- “碑學(xué)”與“碑派”
，他有一段推崇包世臣著書立說以提倡北碑書法的文字：“涇縣包氏以精敏之資，當(dāng)金石之盛，傳完白之法，獨得蘊奧，大啟秘藏，著為《安吳論書》，表新碑，宣筆法，于是此學(xué)如日中天?！边@段文字沒有明言“碑學(xué)”，但“如日中天”的“此學(xué)”顯然是指代“碑學(xué)”，即包世臣為“表新碑，宣筆法”的書學(xué)著作。于是我們知道，康有為的“碑學(xué)”概念，涉及金石學(xué)、書風(fēng)、書學(xué)。他之所以一概以“碑學(xué)”相稱，是因為都與“南北諸碑”相關(guān)?！蹲鸨诙芬徽轮校涤袨榱谐觥白鹉媳背钡奈鍡l理由：“筆畫完
書屋 2023年8期2023-08-21
- “以隸參篆”:鄧石如篆書芻議
位的是他的學(xué)生包世臣。包世臣與鄧石如相識在嘉慶七年（1802）秋，兩人一見如故，包世臣拜鄧石如為師，是年鄧石如已經(jīng)60歲，其篆書已經(jīng)到了晚年成熟期，用筆方折峻挺，氣息靜穆渾厚，對“以隸參篆”的實踐已經(jīng)到了化境階段。鄧石如的書法實踐和書學(xué)思想深深影響了包世臣，在其去世前曾留信一封云：“北魏碑學(xué)之探究，亦有賴慎伯（包世臣）繼之倡之，當(dāng)不負云霓之望！”包世臣非高官顯宦，34歲中舉人后，曾12次趕赴京試皆未成功晉取，仕途并不順利，但是他27歲就寫成了“經(jīng)世致用”的
中華書畫家 2022年11期2022-11-27
- 碑帖情結(jié)的交融與沖突
——論包世臣的草書觀
（1806），包世臣在《完白山人傳》中言：“余性嗜篆分，頗知其意而未嘗致力，至于真行稿草之間，則不復(fù)后人矣。”[2]32歲的包世臣感慨自己在篆、分書上下的功夫不夠，卻自詡真、行、草三體頗有成就。暫且不論這一自評是否言過其實，但在接下來的幾十年中，包氏確實對草書理論與實踐有過長時間的艱難摸索。從理論方面來看，除卻《十七帖疏證》《刪定吳郡書譜序》等大篇幅的學(xué)術(shù)考訂外，《藝舟雙楫》（論書部分）中專論草書技法與審美追求的文字洋洋灑灑有5000余言。另外散見于書信、
大學(xué)書法 2022年3期2022-11-23
- 吳熙載對包世臣書學(xué)理論的全面繼承
——從吳熙載《與魏錫曾手札》談起
魏錫曾手札》中包世臣的書學(xué)理論同治二年七月，魏錫曾慕名至泰州拜訪吳熙載。二人初見，魏氏曾為熙載制印譜二十件，甚以為寶，同時也分贈趙之謙、沈樹鏞等人。此次一遇，魏吳相交，多有書信往來。同治三年，吳熙載六十六歲時，魏錫曾致函于他，代友人請教如何學(xué)書等事，吳熙載耐心答之。實際上，咸同年間，吳熙載書法雖富盛名，但留下的批評議論寥寥可數(shù)，再加上此時據(jù)他逝世僅有六年時間，故而此作可視作吳熙載平生書學(xué)思想的真實寫照?，F(xiàn)摘錄原文論書部分如下：作書之事，無涯際。自初唐至包先
藝術(shù)品鑒 2022年27期2022-11-08
- 吳讓之書法風(fēng)格探驪
改字讓之，師承包世臣、鄧石如，繪畫書法無不精通，尤喜篆刻。青年時期的吳熙載喜愛臨摹漢代印刻，后直接取法鄧石如，得其神骨，又融合自己的看法，發(fā)展完善了“鄧派”篆刻。同治九年（1870年），吳讓之離世，享年72歲。他留下了不少名作以及篆刻，在明清篆刻史上占有十分重要的地位。早年吳讓之師從鄧石如的弟子包世臣，跟隨包世臣學(xué)習(xí)書法，稱得上學(xué)取二人之所長，終成博采眾長的書法大家。吳讓之兼善諸體，在篆書方面造詣極高，其流勁圓潤的篆書線條深受后人拜服。在篆法上，他師從鄧石
收藏與投資 2022年6期2022-07-07
- 嘉道時期包世臣的經(jīng)世改革
）所著《言利：包世臣與19世紀(jì)的改革》一書（社會科學(xué)文獻出版社2019年出版）即是聚焦于這一歷史議題的一本特別值得關(guān)注的代表作。該書與作者的另一著作《救世：陳宏謀與十八世紀(jì)中國的精英意識》（中國人民大學(xué)出版社2016年出版）在問題意識上實有著彼此相呼應(yīng)的歷史關(guān)聯(lián)，有興趣的讀者不妨放在一起來閱讀，更能夠把握羅威廉筆下傳統(tǒng)中國士大夫與其時代變革之間的復(fù)雜互動關(guān)系。包世臣（1775-1855），安徽涇縣人，出生于清乾隆四十年（1775年），后至嘉慶（1796-1
文史月刊 2022年5期2022-06-10
- “劉墉學(xué)北碑”考辨
這種觀點最先由包世臣提出，包氏所著《藝舟雙楫》記載：“文清少習(xí)香光，壯遷坡老，七十以后，潛心北朝碑版?！盵6]又載：“諸城壯歲得力思翁，繼由坡老以窺閣本，晚乃歸于北魏碑志，所詣遂出兩家之外?！盵7]包氏之論尤其強調(diào)劉墉學(xué)習(xí)北碑，認為這是其超越前人的關(guān)鍵所在。由此來看，包氏雖未明說，但卻把劉氏視為碑學(xué)[8]書家。此外，左宗棠也認為“文清書法由北派溯源”[9]，近人王潛剛《清人書評》亦稱劉墉“漢魏碑少用功”[10]?，F(xiàn)代論文中，援引包氏之論證明劉墉開碑學(xué)風(fēng)氣之
大學(xué)書法 2022年2期2022-05-20
- Fighting the sands of time與時間之沙抗?fàn)?/a>
mean?在包世臣的碑派筆法理論方面，李陽洪[18]指出，包世臣對碑派筆法理論做出極大貢獻，并從5個方面對其評書標(biāo)準(zhǔn)的筆法內(nèi)涵進行了分析：力到毫端、鋪毫與始艮終乾、墨到處皆有筆、用曲、“行處皆留，留處皆行”與用澀。A.Important. B.Struggling. C.Active. D.Passive.Gist 3.What does paragraph 4 mainly talk about?A.The process of desertifica
瘋狂英語·新悅讀 2021年11期2022-01-17
- 論影響書家執(zhí)筆姿勢的幾個因素
石如、伊秉綬、包世臣、何紹基、楊守敬等多使用羊毫筆來表現(xiàn)碑學(xué)意趣。的確，羊毫的興盛自有其緣由，羊毫筆蓄墨量大、形制多樣、豐富的表現(xiàn)力都為碑學(xué)發(fā)展提供了工具材料的基礎(chǔ)。相比其他材質(zhì)的毛筆而言，羊毫筆能夠更好地表現(xiàn)出篆隸字體古樸厚重的蒼茫感。不過需要注意的是，那個時候所指的“羊毫筆”未必是純羊毫。朱友舟在《中國古代毛筆研究》中寫道：“由于兼毫筆一詞出現(xiàn)較晚，大概到清人錢泳《履園叢話》才見到?！雹谝虼?，除了兔毫筆、狼毫筆等常用品種外，凡是羊毫所占比例較大的兼毫筆
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-12-02
- 評章前修，獨立新見
——沈曾植書法觀念摭論
提出，見于清代包世臣《藝舟雙輯·歷下筆譚》，他認為初唐以后書家用筆之法，多著力于筆畫的兩端，而唐之前“古人雄厚恣肆，令人斷不可企及者，則在畫之中截”，“中截之所以豐而不怯、實而不空者，非骨勢洞達，不能幸致”。中截豐而不怯，即為“中實”。在包世臣的評價體系中，清代成功的中實典范，首推鄧石如，其書“中截?zé)o不圓滿遒麗”；其次劉墉，“中截近左處亦能潔凈充足”[3](P653)(1)②亦見王謙：《包世臣書論評注》(稿本待刊)。。包氏《藝舟雙楫·答熙載九問》說到書法章
齊魯藝苑 2021年3期2021-12-01
- “察”“擬”“仿”
——包世臣臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換書學(xué)體系淺探
⊙ 宋吉昊包世臣是清代碑派書學(xué)理論和實踐體系的核心構(gòu)建者和堅定支持者，擅長從宏觀視野去全面審視和梳理特定書學(xué)問題在整個歷史進程中的發(fā)展脈絡(luò)，找到源流和導(dǎo)向，再結(jié)合自身知識儲備去構(gòu)建完整的理論體系。一、包世臣對孫過庭“察”“擬”理論的解讀學(xué)生向包世臣請教辨別古帖真?zhèn)蔚姆椒?，提問圍繞孫過庭《書譜》中提出的“察之尚精，擬之貴似，先察后擬者”[1]展開，核心是“察”和“擬”這兩個概念。（一）“察”和“擬”的提出學(xué)生修存問：先生薄吳郡書，而常舉其言為學(xué)者法，其所謂“
大學(xué)書法 2021年4期2021-11-25
- 讀書如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因為它還不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·七年級版 2021年12期2021-07-09
- 讀書如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因為它還不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·七年級讀寫版 2021年12期2021-07-09
- 圖說書法
包世臣（1775—1855年），字慎伯，晚號倦翁，安徽涇縣人。涇縣古名安吳，人又稱他包安吳。清代學(xué)者、書法家，北宋名臣包拯二十九世孫。嘉慶十三年舉人，后任江西新喻知縣。他是鄧石如的得意弟子，自述：“慎伯中年書從顏、歐入手，轉(zhuǎn)及蘇、董，后肆力北魏，晚習(xí)二王，遂成絕業(yè)?！弊詳M為“右軍后第一人”，自負之極。其實他的書作并沒有他自詡的那么高深，肉多筋少，總感覺略遜一籌，故康有為說他：“用功至深，而終傷腕弱。”包世臣對書壇的影響主要在其書學(xué)理論方面，其書論放在整個書
視野 2021年7期2021-04-25
- 作文如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因為它還不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·七年級版 2020年14期2020-06-12
- 沉雄樸厚 古趣盎然
——鄧石如《世慮全消》隸書四條屏賞析
幕僚，張惠言、包世臣都曾向他學(xué)習(xí)書法?！妒缿]全消》隸書四條屏 清.鄧石如 紙本118cm×59.2cm×4 安徽博物院藏包世臣在《藝舟雙楫》中言：“懷寧布衣鄧石如頑伯，篆、隸、分、真、狂草五體兼工，一點一畫，若奮若摶，蓋自武德以后，間氣所鐘?！币虼?，后人皆言鄧石如“篆、隸、分、真、草五體俱工”，其習(xí)書的全面可見一斑。接著，包世臣又將“國朝書品”分為九等：神品、妙品上、妙品下、能品上、能品下、逸品上、逸品下、佳品上、佳品下，九等共列清代書家97人，重疊見者6
老年教育 2019年12期2020-01-10
- 故宮博物院藏吳熙載臨仿書綜述
研習(xí)魏碑。師從包世臣，故受其筆法影響極深。吳熙載諸體皆擅，而以篆隸功力尤深，楷書次之，行草又次之，篆隸受鄧石如影響最大。故宮博物院藏吳熙載臨仿書一覽表一、行書、草書、楷書臨仿在故宮博物院藏吳熙載的臨仿作品中，以扇面居多，這或許與當(dāng)時文人流行使用成扇有關(guān)?！秴俏踺d行書詩扇面》為節(jié)臨王羲之《蘭亭序》，內(nèi)容從“夫人之相與俯仰一世”至“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。款曰：“云升二兄雅正，讓之，吳熙載?！扁j：“讓”“之”連珠印?！秴俏踺d行書臨帖扇面》為臨王獻
中華書畫家 2019年12期2019-11-19
- 碑派書法首倡者
名家包世臣（1775-1855），清代學(xué)者、書法家、書學(xué)理論家。他在書法上的成就對清代中后期書風(fēng)的變革有著很大的影響，至今為書界稱頌。篆書備受推崇包世臣師從鄧石如學(xué)篆隸，后來又學(xué)習(xí)北魏書法，晚年時又學(xué)習(xí)二王，自擬為“右軍第一人”。代表書法作品主要以楷書、行書、草書為主，書寫風(fēng)格與其書學(xué)思想高度統(tǒng)一，走“碑帖結(jié)合”一路。傳世書跡較多，學(xué)書30年，為書家大宗。他的篆書在當(dāng)時受推崇。包世臣歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，博聞多識，著作頗豐，他對書法的見解與詮釋集
家庭科學(xué)·新健康 2019年4期2019-05-05
- 朱光潛：作文如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因為它還不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·八年級版 2019年5期2019-04-01
- 論包世臣書學(xué)觀
——“碑”與“帖”的融進探索
235000）包世臣（公元1775年—公元1885年），字慎伯，號倦翁。安徽涇縣人。嘉慶年間舉人，曾擔(dān)任新喻知縣，后遭彈劾去官，寓居江寧。代表作《藝舟雙揖》——一部兼具書學(xué)理論性質(zhì)的文學(xué)批評著作。包世臣在阮元基礎(chǔ)上，對碑派理論進行具體化、系列化、學(xué)理化的總結(jié)。其書學(xué)思想的形成過程和其書學(xué)思想的創(chuàng)造性實踐是對“碑”與“帖”的融進探索。1 書學(xué)思想——以古法和碑派為主討論包世臣學(xué)書思想的前提是先了解其豐富的知識結(jié)構(gòu)。包世臣“少工詞章，有經(jīng)濟大略，喜言兵。”“精
池州學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-03-22
- 魄力雄強 氣象渾穆
說正式提出。而包世臣在其《藝舟雙楫》中進一步發(fā)展了北碑的說法，使北碑得到進一步推崇，實現(xiàn)了清代碑學(xué)思想的自覺。包世臣還創(chuàng)造了專屬北碑風(fēng)格美的概念詞匯，例如“跌宕”“茂密”“蕭散峻逸”等，引起眾人的討論。碑學(xué)在人們習(xí)厭了帖學(xué)的傳統(tǒng)環(huán)境中，展示了一種富有魅力的新風(fēng)采；在帖學(xué)走向靡弱和薄俗時，碑學(xué)開始興盛。與清中期相比，后期的碑派理論家已經(jīng)普遍不再滿足于對北碑和秦漢石刻的模仿，而是開始在此基礎(chǔ)進一步追求個人風(fēng)格特點，碑派書法開始了由技進道的發(fā)展，逐漸成為了人格修
世界知識畫報·藝術(shù)視界 2019年1期2019-02-14
- 包世臣的書法積學(xué)路徑解讀
碑學(xué)開山之祖”包世臣提出的學(xué)書方法，是先以帖學(xué)為主，然后再上追北碑。其《答子三問》嘗言：“震伯問：善哉！先生之言察也。敢問擬，其術(shù)從何始，于何終？始如選藥立方，終如集腋成裘。”這就是說，“集腋成裘”是包世臣擬古觀的一個總方針，其主張類似于宋代米芾所謂的“集古字”，“蓋取諸家之長，總而成之，既老始成家，人見之不知何為其祖也”。我們來看看包世臣對“擬之術(shù)從何始、于何終”的具體解答。立方必定君藥以主癥，為裘必儷毛色以飾觀，斯其大都也。學(xué)者有志學(xué)書，先宜擇唐人字勢
江蘇教育 2019年85期2019-01-14
- 包世臣碑帖理論的重新審視
——以《藝舟雙楫》為中心
理論的重新審視包世臣對碑版的推崇毋庸置疑，這與其師法鄧石如有必然的聯(lián)系，朱大可就言“慎伯之尊魏，非尊魏也，尊完白也”，1 加之乾嘉時期金石考據(jù)學(xué)的興盛，“尊碑”已經(jīng)成了今之學(xué)者研究包世臣的代名詞。但是細細推敲《藝舟雙楫》中有關(guān)“碑”的書論可以發(fā)現(xiàn)包世臣對碑版態(tài)度的復(fù)雜性，本節(jié)主要就這一問題略作發(fā)微，以重新審視包世臣與“碑”相關(guān)的理論。包世臣對碑的推崇首先體現(xiàn)在他對北碑的態(tài)度上，正如朱大可言其“尊魏”。包世臣在《藝舟雙楫》中直言：“北碑畫勢甚長，雖短如黍米、
書法賞評 2019年5期2019-01-10
- 包世臣碑學(xué)思想之淵源授受考述
——兼與“源自阮元”說商榷①
中，一致認為，包世臣之碑學(xué)思想源自阮元，劉恒《中國書法史·清代卷》：“真正將阮元的碑學(xué)主張發(fā)揚、完善，并使之深入人心者，還應(yīng)歸功于包世臣的實踐和宣傳。”[1］191金丹承其說，明確指出包世臣書學(xué)思想“當(dāng)然受到當(dāng)時的學(xué)術(shù)權(quán)威阮元理論的影響是毋庸置疑的”[2］62-70。姜寶平亦認為“包世臣完全承襲了阮元的尊碑觀念。……將阮元中原古法的碑學(xué)觀念落實到了實處”[3］，等等②詳見李宗緯解析《藝舟雙楫》（北京圖書館出版社，2004年版）、胡泊《清代碑學(xué)的興起一個“范
- “藏頭護尾”，貽害無窮
這個狀況。所以包世臣根據(jù)黃小仲的“始艮終乾”理論，附會出一套獨家的用筆秘法——我們今天視作學(xué)書常識的“藏頭護尾”，其實就是包世臣的“始艮終乾”理論，可以說是貽害無窮。包世臣說古代的工匠知書，用刀上石的時候會“正下以傳筆法”，就是說刀是垂直鑿進石面的，而后來的刻工“用刀尖斜入，雖有晉、唐真跡，一經(jīng)上石，悉成尖鋒”，也就是我們前面說的“錐畫沙”的效果，石面呈“V”形的槽。包世臣并且說“欲見古人面目，斷不可舍斷碑而求匯帖已”，就是號召大家去從斷碑中尋找筆法，而不
大觀(書畫家) 2018年3期2018-09-08
- 非“藏鋒”
這個狀況。所以包世臣根據(jù)黃小仲的“始艮終乾”理論，附會出一套獨家的用筆秘法，我們今天視作學(xué)書常識的“藏頭護尾”，基本就是來自包氏的影Ⅱ向。這種盲人摸象式的個人解讀，至今貽害無窮。（圖12）包世臣說古代的工匠知書，用刀上石的時候會“正下以傳筆法”，將刀垂直鑿進石面，而后來的刻工“用刀尖斜入，雖有晉、唐真跡，一經(jīng)上石，悉成尖鋒”，也就是我們前面說的“錐畫沙”的效果，石面呈“v”形的槽。包世臣還說“欲見古人面目，斷不可舍斷碑而求匯帖已”，就是號召大家去從斷碑中尋
東方藝術(shù)·書法 2018年2期2018-05-08
- 清官刀下的冤魂
代學(xué)者、書法家包世臣曾實地探尋過陸名揚案原委，并寫有《書三案始末·陸名揚》一文。在包世臣筆下，陸名揚則是一個非常正直的好人，被處死后，“歸安、烏程、德清三縣居民，醵金為都土地廟以祀名揚，以正法信至日開光，買香楮祭奠者，為之空市”。同是一個人，在兩種文本里卻判若兩人。那么，陸名揚到底是不是罪人，還是讓事實說話。寒光閃爍的師爺?shù)豆P糾約抗糧，就是糾集民眾抗拒繳納漕糧，這在清代可是重罪。帥承瀛給陸名揚定此罪是基于前任巡撫陳若霖的文牘，追根溯源，是來自歸安知縣王壽榕
青年文學(xué)家 2018年7期2018-03-28
- 阮元和包世臣書論對清代書法的影響
要的意義。二、包世臣生平及書論（一）包世臣生平包世臣（1775年～1855年），男，字慎伯，晚號倦翁，又自署白門倦游閣外史、小倦游閣外史，安徽涇縣人。包氏舊居接近其地，所以又有“包安吳”之稱。包世臣生于乾隆四十年，出生在沒落的封建地主家庭，自幼貧寒，雖然生活艱苦，卻仍刻苦學(xué)習(xí)。祖父包輯五是候縣知縣，其父長于文學(xué)。包世臣從小就受到良好的家庭教育，他好詩賦，七歲從父親學(xué)文法書法，之后開始學(xué)四書五經(jīng)，他將自己多年來的學(xué)書歷程，對有關(guān)書法的見聞和理解寫入《論書》。
大眾文藝 2018年2期2018-01-27
- 碑學(xué)先鋒的崛起
——論鄧石如書法對后世的影響
是以書從印出。包世臣就在鄧的基礎(chǔ)上，提出了“運指”、“筋必反紐”、“五指齊力”等觀點，并特別以鄧作為此法的代表，他說“山人作書，皆懸腕雙鉤，管隨指轉(zhuǎn)”?！坝霉P之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆，令人斷不可企及者，則在畫之中截?！袑嵵?武德以后,遂難言之。近人鄧石如書,中截?zé)o不圓滿遒麗,其次劉文清，中截近左處亦能潔凈充足,此外則并未夢見。”包世臣的理論明確了碑派的用筆方式。康有為亦把鄧的實踐作為自己理論的主要提倡對象，他寫道“完白山人出,盡收古今之長,
小品文選刊 2017年16期2017-11-25
- 清代書論發(fā)展概說
倡碑學(xué)的阮元、包世臣、康有為等人。不過據(jù)書前楊霈敘，該書向以抄本流傳，直到道光年間始由楊編定刊行。這可能在一定程度上限制了它的廣泛傳播。但作為一種思想資源，它應(yīng)該會在一定社會范圍內(nèi)長期流傳。無論如何，《大瓢偶筆》給我們提供了明末清初碑學(xué)思想發(fā)展的重要資料，通過它，我們可以重新認識清代書法發(fā)展（尤其是碑學(xué)）的內(nèi)在理路。清代中期以后，隨著碑刻出土日多，書學(xué)論著的興趣點逐漸轉(zhuǎn)移到對于新出碑刻的整理與探研上，如阮元等通過金石碑刻資料的積累而梳理出書法史發(fā)展的兩條脈
大觀(書畫家) 2017年2期2017-09-16
- 晚清碑帖學(xué)的中和論
文選取晚清時期包世臣和楊守敬兩位著名的書家對碑帖相容的觀點進行研究。體現(xiàn)碑為帖學(xué)，帖為碑用的中和藝術(shù)美。提倡其書學(xué)者在學(xué)習(xí)中沿著碑帖相容的大路實踐性的進行研究學(xué)習(xí)。碑帖；中和；晚清在中國美學(xué)史上存在著一種既有本質(zhì)區(qū)別又有一定聯(lián)系的美,即作為普遍藝術(shù)和諧觀的中和之美。中和之美是古代中國的一種經(jīng)典美?！耙?guī)矩從心，中和為的”儒家以仁愛為核心，它要求天人合一，以忠、孝、友、悌為安身立命之本源。提倡中和思想，人與社會之和。劉熙載的《書概》中強調(diào)儒家中和思想，繼承項穆
大眾文藝 2017年15期2017-08-20
- 包世臣《答三子問》中察擬觀的審美價值
劉桐【摘 要】包世臣一生致力于帖學(xué)，對摹帖也有著獨到的見解，其察擬觀包括“熟”“悟”“廣”三個方面的內(nèi)蘊?！笆臁笔侵笇λ”麅?nèi)容熟悉，繼而再對其技法深入熟悉，以達到運書自如，形似神似的效果；“悟”即頓悟，觸類旁通，創(chuàng)作出好的作品要以悟為主，心領(lǐng)神悟，集各家所長為己有；“廣”要求臨帖遍學(xué)諸家，達到將各書家筆法體勢純熟運用的境界，書寫時方可觸手盡變。學(xué)書經(jīng)歷了這三方面，行書方能揮灑自如，自在吞吐，書寫出萬般妙態(tài)。【關(guān)鍵詞】包世臣；察擬；熟；悟；廣中圖分類號：
戲劇之家 2017年12期2017-07-17
- “鴉片戰(zhàn)爭后，小農(nóng)經(jīng)濟開始解體”說新解
引述1846年包世臣《答族子孟開書》，“松、太利在梭布，較稻田倍蓰。……近日洋布大行，價才當(dāng)梭布三分之一。吾村專以紡織為業(yè)，近聞已無紗可紡。松、太布市，消減大半?！?span id="xblxtvj" class="hl">包世臣沒有說明“吾村紡織”的具體生產(chǎn)方式，徐新吾認為，“（松江）紡織也仍然是與耕種相結(jié)合，并非獨立手工業(yè)?！崩畈匾舱J為“在明清江南，棉紡織基本上是農(nóng)家婦女的工作。”則松太地區(qū)的棉布生產(chǎn)者仍然以家庭生產(chǎn)為主，并且沒有放棄種植業(yè)，這符合小農(nóng)經(jīng)濟的定義。但是，從包世臣引文中可以看出“吾村紡織”的主要
教學(xué)考試(高考歷史) 2017年5期2017-02-17
- “逆入平出”說技法論及其美學(xué)辯證性
摘要：當(dāng)代對于包世臣的研究以其書學(xué)思想居多，對其技法理論的探析則較少。包世臣向來被認為有揚碑而學(xué)帖、碑眼看帖、推崇鋪毫而輕視裹毫等問題，但其依然承襲著乾嘉年間書壇的重“法”觀念。文章從包世臣“逆入平出”這一技法論的剖析，引申出包氏在注重法度的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出書法藝術(shù)技巧的美學(xué)辯證性，從而說明技法與審美二者互為依存的緊密關(guān)系。關(guān)鍵詞：包世臣；“逆入平出”；“畫有中線”說；“逆入”說；“平滿”說；“行處皆留，留處皆行”說檢索：www.artdesign.org.c
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2016年6期2017-01-13
- 古今名人讀書對聯(lián)，哪一聯(lián)最好
暇，盡讀其書。包世臣（清）7.讀書已過五千卷，此墨足支三十年。袁 枚（清）8.養(yǎng)心莫若寡欲，至樂無如讀書。鄭成功（清）9.咬成幾句有用書，可以充饑；養(yǎng)培數(shù)竿新生竹，直似兒孫。鄭板橋（清）10.愿乘風(fēng)破萬里浪，甘面壁讀十年書。孫中山11.都無做官志，惟有讀書聲。蔡元培12.至樂無聲惟孝悌，太羹有味是讀書。魯迅13.與有肝膽人共事，從無字句處讀書。周恩來14.貴有恒，何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒。毛澤東
閱讀時代 2016年4期2017-01-07
- 清官刀下的冤魂
代學(xué)者、書法家包世臣曾實地探尋過陸名揚案原委，并寫有《書三案始末·陸名揚》一文。在包世臣筆下，陸名揚則是一個非常正直的好人，被處死后，“歸安、烏程、德清三縣居民，醵金為都土地廟以祀名揚，以正法信至日開光，買香楮祭奠者，為之空市”。同是一個人，在兩種文本里卻判若兩人。那么，陸名揚到底是不是罪人，還是讓事實說話。寒光閃爍的師爺?shù)豆P糾約抗糧，就是糾集民眾抗拒繳納漕糧，這在清代可是重罪。帥承瀛給陸名揚定此罪是基于前任巡撫陳若霖的文牘，追根溯源，是來自歸安知縣王壽榕
廉政瞭望 2016年12期2016-12-27
- 清官刀下的冤魂
代學(xué)者、書法家包世臣曾實地探尋過陸名揚案原委，并寫有《書三案始末·陸名揚》一文。在包世臣筆下，陸名揚則是一個非常正直的好人，被處死后，“歸安、烏程、德清三縣居民，醵金為都土地廟以祀名揚，以正法信至日開光，買香楮祭奠者，為之空市”。同是一個人，在兩種文本里卻判若兩人。那么，陸名揚到底是不是罪人，還是讓事實說話。寒光閃爍的師爺?shù)豆P糾約抗糧，就是糾集民眾抗拒繳納漕糧，這在清代可是重罪。帥承瀛給陸名揚定此罪是基于前任巡撫陳若霖的文牘，追根溯源，是來自歸安知縣王壽榕
廉政瞭望 2016年23期2016-12-22
- 從包世臣《國朝書品》看鄧石如行書的創(chuàng)作、審美觀的生成
守民精英論壇從包世臣《國朝書品》看鄧石如行書的創(chuàng)作、審美觀的生成文/王守民內(nèi)容提要：通過對包世臣《國朝書品》中對鄧石如書法品級歸類的分析，得出包世臣分類的合理性與不合理性的結(jié)論。從而結(jié)合鄧石如的書學(xué)觀及其行、草書創(chuàng)作，進一步驗證其行書創(chuàng)作的價值與意義。碑體行書的發(fā)展從明末清初就已經(jīng)濫觴，實際上在這種濫觴的形勢之下，很多書家都有碑帖結(jié)合的行書作品出現(xiàn)。在乾隆中期，鄧石如的碑體行書已經(jīng)成熟，它開辟了碑體行、草書新的閾域。碑派思想隨著碑體行書的實踐日漸成熟，影響
書畫世界 2016年4期2016-09-28
- 趙之謙魏碑中的“古”意—從其對包世臣碑學(xué)理論的踐行談起
古”意—從其對包世臣碑學(xué)理論的踐行談起◇虞曉勇編者按：趙之謙（1829—1884）是晚清藝術(shù)史上最為重要的藝術(shù)家之一。在繪畫上，他是“海上畫派”的先驅(qū)人物，開啟了以書、印入畫的金石畫風(fēng)；在書法上，他是清代碑學(xué)理論的最有力實踐者，使得碑派技法體系進一步趨向完善；在篆刻上，他創(chuàng)造性地繼承了鄧石如“印從書出”的創(chuàng)作模式，以“印外求印”的手段開辟了前所未有的新境界；此外，他善詩文，著述豐，在學(xué)術(shù)上亦頗有建樹。本期特推出趙之謙書法篆刻專題，對趙之謙的書學(xué)思想、印學(xué)思
中國書畫 2016年8期2016-09-12
- 弱水三千取一瓢
也不會有。清人包世臣說鄧石如的書法非神品即妙品（包世臣《藝舟雙楫》），那是他說，如今有幾人認可？齊白石詩、書、畫、印四絕，老人家生前也引以為傲，可是我們設(shè)想一下，拋卻書、畫、印，僅僅靠詩，這位葉德輝眼中的“齊木匠”，在人才蜂起的民國時期怎么可能打下那么大的天下？古人說“逐十兔不得一兔”，毛澤東說“傷其十指不如斷其一指”，今人說“一著鮮，吃遍天”，我認為是實話實說——在泛覽的基礎(chǔ)上力求在某一領(lǐng)域上專精，應(yīng)該是硬道理。人們在褒揚某人時常說，這個人是“通才”，是
樂活老年 2016年3期2016-04-11
- “運指”說與“五指齊力”說
——關(guān)于包世臣執(zhí)筆方法的批評
”說 ——關(guān)于包世臣執(zhí)筆方法的批評■蔣懷坦包世臣作為清代中后期“碑派”書法的代表人物，在其碑學(xué)巨著 《藝舟雙楫》中以前所未有的細致和精微對北碑書法給予了高度的贊美和評價。然而，長久以來，人們往往把他局限在這狹窄的一面。有研究表明：包世臣碑學(xué)理論的建立是以技法論為核心而展開的。由此可以看出，關(guān)于書法技法的論述在包世臣書學(xué)思想體系中占有極為重要的一席。其中，尤以執(zhí)筆方法的論述——“運指”說與“五指齊力”說格外引人注目。包世臣對于執(zhí)筆方法極為重視，這種重視，可以
書法賞評 2016年2期2016-04-04
- 包世臣寫刻本《十七帖》今何在
文中曾記有：“包世臣《十七帖疏證》認為其中有十九帖是寫給周撫的。”爾后，筆者又在其后的《王羲之成都帖》的前言中，又言“包世臣《十七帖疏證》按收信人分類歸并，得出《十七帖》中有十九帖是寫給周撫的”；并稱包氏“對這十九帖的言辭、文義和相關(guān)的史事作了精辟的疏證，對我們今天了解周益州書的豐富內(nèi)涵有很大幫助”。然而今天復(fù)讀該文時，筆者才驚異地發(fā)現(xiàn)，這篇論著并非一般的疏解和考證，其題旨有更深的意味。請看：“碧池上人以余刪擬書譜已刻成，欲寫刻十七帖，以道吳郡之源，其意甚
文史雜志 2015年1期2015-09-10
- 促進碑學(xué)發(fā)展vs確立草書標(biāo)準(zhǔn)
版無數(shù)。在他向包世臣的《藝舟雙楫》吹響革命號角的《廣藝舟雙楫》中，對碑學(xué)推崇信至。書中，他將《爨龍顏碑》《龍廟碑》與《石門銘》列為神品，而他的書法更是得《石門銘》之精髓。康有為書寫以平長弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長鋒羊毫特有的粗拙、渾重和厚實效果在其書作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這是他的別開生面處。就創(chuàng)作形式上來說，其對聯(lián)最為精彩，見氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。運筆時迅起急收，腕下功夫精深，
中國收藏 2015年8期2015-08-25
- 碑帖融合 繼往開來
軌跡。沈曾植受包世臣、吳讓之的影響相當(dāng)久遠。根據(jù)日本學(xué)者菅野智明《的書法》統(tǒng)計，沈曾植《海日樓題跋》中包世臣、吳讓之風(fēng)格的書法作品，多數(shù)集中在1885年至1891年之間，即沈曾植36歲至42歲之間。包世臣對沈曾植的影響一直持續(xù)到辛亥革命前后，有一段王蘧常親身經(jīng)歷的材料可以證明：“予見先生六十以前為孫隘庵臨《鄭文公碑》，絕少變化。又見為予外舅沈公仲殷寫佛經(jīng)卷，當(dāng)時詫為精絕者，亦不能過安吳軌轍。六十以后，真積力久，一旦頓悟，遂一空依傍，變化不可方物，然其用心實
中國書法·翰墨天下 2015年7期2015-05-30
- 從古今問題談阮元、包世臣、康有為書法觀之異同
今問題談阮元、包世臣、康有為書法觀之異同◎林鳳璇全文通過阮元、包世臣、康有為等人的觀點為例，作者深刻地闡述了古今的書法方面的異同以及碑學(xué)的思想。書法觀 異同 碑學(xué)思想清代中后期的書壇，金石學(xué)興起，帖學(xué)式微，碑學(xué)盛行，阮元、包世臣、康有為作為推動“碑學(xué)”發(fā)展的三位關(guān)鍵性人物，被稱為“碑學(xué)三家”?？涤袨椤稄V藝舟雙輯》以書法變革的觀點積極推崇碑學(xué)，將清代碑學(xué)理論推上一大高峰，但后人在談及三者時往往把上述三人看成一個整體，但實際上，三位書家的書法觀還是存在很多不同
參花（上） 2014年4期2014-12-11
- 平民老河工
不下，便與好友包世臣一同扁舟泛下河，策馬循山峰查勘黃淮下游狀況。他們勘察了上起徐州，下至射陽湖一帶的黃、淮、運、湖形勢，用了兩個多月時間完成了這次艱難的查勘。包世臣把勘察所得向朝廷使臣一一道明，指出?？诓o高仰，不需改道，只需在清口筑蓋壩將黃河水流調(diào)離岸邊，幫助淮水入黃，并修繕黃河兩岸堤防。這個方案上報后得到批準(zhǔn)，然而風(fēng)云突變，正擬施工，不料大河又在北岸云梯關(guān)附近的馬港口決口，河從灌河口入海，原來提出改道的意見風(fēng)聲又起，就這樣近3年時間不加堵塞，任洪水泛濫
黃河黃土黃種人·水與中國 2014年9期2014-10-21
- 世象剪影
湘潭，羅長鳴和包世臣是極相契的摯友，往上溯，他們的父輩和祖輩亦交誼甚篤，故可稱之為世交。包世臣出身梨園世家，從曾祖父開始專攻凈行，也就是俗語所說的花臉。花臉一行中，又分銅錘花臉、黑頭、老臉、架子花、武花、摔打花臉、油花，包家主攻黑頭，當(dāng)然也兼及其它。黑頭所以特別成為一種類型，一是唱工繁難；二是不像銅錘臉多掛“白滿”，體現(xiàn)出老邁龍鐘之態(tài)。黑頭以包拯作典范，正當(dāng)盛年，掛“黑滿髯”，行腔氣盛神足，如斬釘截鐵，而動作則須踔厲風(fēng)發(fā)；三是在臉譜上要具備“鐵面無私”的韻
紅巖 2014年4期2014-08-15
- 鄭復(fù)光及其《費隱與知錄》
（二）交游1.包世臣為鄭復(fù)光的《費隱與知錄》作序的是包世臣，其中指出：“鄭君元甫予以世交相習(xí)數(shù)十年，聞其能通西法而已，道光辛丑同客豫章，過從既久，乃出示所著《費隱與知錄》二百余則，予受而讀之?！笨梢姡崗?fù)光與包世臣不僅是世交，并且相交較深。鄭復(fù)光將《費隱與知錄》交予包世臣，并托其作序并不是一時興起，而是通過長時間的交往和了解。對于包世臣的了解可以更好地理解鄭復(fù)光及《費隱與知錄》創(chuàng)作的背景及主要思想。包世臣(1775—1855)，字慎伯，號倦翁，安徽涇縣人，
名作欣賞 2013年32期2013-08-15
- 試論皖人包世臣對周濟詞學(xué)理論形成的影響
38）試論皖人包世臣對周濟詞學(xué)理論形成的影響王萍（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）周濟作為常州詞派的中堅力量，其詞學(xué)理論既體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家詩教的影響，又反映出鮮明的時代特色。而其理論的形成則有著較為廣泛的社會和個人原因。皖人包世臣的文學(xué)觀對周濟的影響，解讀周濟詞學(xué)的理論內(nèi)涵。周濟；詞學(xué)理論；皖人；包世臣；影響清代號稱詞學(xué)中興時期，浙西、常州兩大詞派先后成為詞壇的盟主。其中常州派雖是以張惠言為宗，但事實上，對于常派詞壇地位的確立和發(fā)展起著
淮南師范學(xué)院學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 包世臣的官治思想
童慧包世臣的官治思想童慧包世臣是清朝著名的經(jīng)世致用學(xué)家，他從小深受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的熏陶，在漕運、河政、鹽務(wù)、兵制等方面都頗有建樹，但其官治思想值得我們進一步探討。包世臣；修身治國；與時俱進包世臣是近代一位飽受傳統(tǒng)思想又頗具盛名的經(jīng)世學(xué)者，近年來，他越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。包世臣（1775-1855），字慎伯，號小倦游閣居士、江東布衣等，安徽涇縣人，涇縣漢時稱為安吳，所以他又被稱為“包安吳”。他在鹽、漕、兵等政治、經(jīng)濟方面都有建樹并獨具特色。筆者擬就其官治方面
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年6期2010-08-15