劉桐

【摘 要】包世臣一生致力于帖學(xué)，對(duì)摹帖也有著獨(dú)到的見解，其察擬觀包括“熟”“悟”“廣”三個(gè)方面的內(nèi)蘊(yùn)?！笆臁笔侵笇?duì)所摹碑帖內(nèi)容熟悉，繼而再對(duì)其技法深入熟悉，以達(dá)到運(yùn)書自如，形似神似的效果；“悟”即頓悟，觸類旁通，創(chuàng)作出好的作品要以悟?yàn)橹鳎念I(lǐng)神悟，集各家所長(zhǎng)為己有；“廣”要求臨帖遍學(xué)諸家，達(dá)到將各書家筆法體勢(shì)純熟運(yùn)用的境界，書寫時(shí)方可觸手盡變。學(xué)書經(jīng)歷了這三方面，行書方能揮灑自如，自在吞吐，書寫出萬(wàn)般妙態(tài)。

【關(guān)鍵詞】包世臣；察擬；熟；悟；廣

中圖分類號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0170-03

清代初期，書法理論沿著帖學(xué)的路子，不斷完善深化書法的傳統(tǒng)觀念。包世臣，學(xué)書三十載，書學(xué)思想見解獨(dú)到，頗為藝林推崇。其所著《答三子問》，通過(guò)對(duì)三弟子提出的有關(guān)察擬問題的解疑，集中表現(xiàn)了包世臣學(xué)書過(guò)程中的察擬思想，使我們更能從字里行間領(lǐng)略到包氏淵博的學(xué)識(shí)。盡管包世臣的書法創(chuàng)作并沒有達(dá)到一流水準(zhǔn)，但他在書學(xué)理論上的主張和貢獻(xiàn)卻影響了當(dāng)時(shí)乃至其后的書法風(fēng)氣，是值得我們學(xué)習(xí)和探討的。

《答三子問》中所說(shuō)的“察”與“擬”，出自“察之尚精，擬之貴似?！盵1]包氏在答震伯問中也提到“擬與察皆形質(zhì)中事”，書寫既要從外形上觀察，也要從外形上去摹擬?！澳芤允牵ㄇ保┎?，則近于精矣?！盵2]意思是說(shuō)，要能觀察出古帖中的曲直來(lái)，才算觀察得精確?！笆既邕x藥立方，終如集腋成裘。”意謂必須尋個(gè)明白，才能了解作者的本意。

一、包世臣察擬觀之“熟”

學(xué)書要先熟其文，再熟其技，先生后熟，繼而熟后生。由對(duì)字帖的生疏到不斷臨摹，逐漸掌握規(guī)則法度，進(jìn)入到熟練的境地，然后追求熟之后的生。這里的“生”亦謂“拙”“古拙”，書寫時(shí)實(shí)寓一種趨遠(yuǎn)之心，但是出筆好像不經(jīng)意，很平淡。當(dāng)對(duì)字帖熟悉到一定程度后，書法家往往追求“古拙”的境地，使作品不隨世俗，新意時(shí)出。在書寫中對(duì)筆法規(guī)律的過(guò)度熟練，易使筆致在習(xí)慣性游走中失去其內(nèi)在的節(jié)奏韻律，失去內(nèi)心的依據(jù)和思想，信手揮灑，看似流暢，卻成了一種習(xí)慣性動(dòng)作，一種習(xí)氣，缺少變化，顯得平庸俗氣。熟后求生，既是以生破熟，也是以生破俗。

首先要熟其“文”。“熟”是在“察”的基礎(chǔ)上不斷練習(xí)才能達(dá)到的境界。包世臣的“察”指的是在臨摹之前要先讀帖。這里的“讀”，實(shí)際上就是觀察，觀察是仿寫的前提?！拔ú輹岭y，先以前法習(xí)永師《千文》，次征西《月儀》二帖，宜遍熟其文，乃縱臨張伯英、二王，以及伯高殘本《千文》，務(wù)以‘不真而點(diǎn)畫狼藉一語(yǔ)為宗，則擬之道得也。”[3]包世臣雖未在文中提及更深層次的“熟”，卻開導(dǎo)人們走向進(jìn)一步發(fā)掘探索的道路。啟功先生曾對(duì)此做過(guò)明確闡述，他說(shuō)：“書寫的人須先熟悉了單個(gè)字中筆畫的切實(shí)軌道，再習(xí)各筆畫間的距離等各項(xiàng)關(guān)系，接著用不同姿態(tài)的點(diǎn)畫在他們的骨架上加肉。”[4]這就要求學(xué)書者提高觀察能力，對(duì)字帖完全熟悉，做到觀帖之后能默記于心。如果察之不精而徒加繪描，則愈求似而愈不似。要注意點(diǎn)畫的穿插位置，做到手摹其形而心究其理，心手并用，才能快速掌握字的間架結(jié)構(gòu)。

其次要熟其“技”?！凹汲捎谑?，業(yè)成于精”永遠(yuǎn)是鞭策人們奮發(fā)的座右銘。因此，書史上有不計(jì)其數(shù)的人鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，仄不暇食，在鐵硯磨穿中求一“熟”字！包氏對(duì)“熟”表達(dá)了自己的見解：“約以百過(guò)，意體皆熟，乃離本展大加倍，盡己力以取其回鋒抽掣、盤紆環(huán)結(jié)之巧，又時(shí)時(shí)閉目凝神，將所習(xí)之字，收小如蠅頭，放大如榜署以驗(yàn)之，皆如在睹，乃為真熟?！盵5]此語(yǔ)意在告訴世人，凡事皆有一個(gè)“生”的過(guò)程，只有不斷觀察、逐漸熟悉，才能領(lǐng)會(huì)其中的意趣?！笆臁眲t得其巧、得其變化、得其自然。

“熟”指書法筆墨技巧的能力表達(dá)程度?！笆臁眲t得其變化，“熟”也有不同層次的區(qū)分。清代劉熙載在《書概》中指出，“‘熟有精粗深淺之別，爛熟和圓熟之分。法度爛熟似臻于完美，實(shí)則罄其所有；圓熟則生化境，觸乎能變，達(dá)到一種超妙的境地?！盵6]真正的熟，乃是精熟、圓熟，是熟外求生、以生為熟。生與熟不僅指導(dǎo)書法創(chuàng)作實(shí)踐，也是檢驗(yàn)評(píng)判書法家及其作品的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。書法藝術(shù)貴為一個(gè)“熟”字，書法家向來(lái)將其奉為要旨。

明代湯臨初在《書旨》中提到，學(xué)書都是從生澀到熟悉的，也有熟練到一定程度追求生疏的。開始書寫生澀是因?yàn)樽约汗αΣ粔颍αι詈窳嗽僮非蠊抛颈悴煌谑浪?，亦可?chuàng)作出新的意味?！吧迸c“熟”相反相對(duì)，又相輔相成，但是“生”也有不同層次的含義。所謂生疏、生澀、不順手，這是初學(xué)書法的“生”。這里與“熟”相對(duì)的，當(dāng)指高層次上的含義，即是在“熟”之后，再擺脫別人的框架，不浮沉于流俗，在自己筆下“生發(fā)”出新的意態(tài)理趣和新的神采書風(fēng)，從而使生與熟達(dá)到統(tǒng)一。

“生—熟—生”，此等模式正昭示出書藝之境地，即從低層次邁向高層次，乃至佳境。因此“生”“熟”是高層面上的論題。如能從高層面去觀察，每每可以融會(huì)貫通，了然于胸，且獲得多種智慧。清代鄭板橋的“畫到熟時(shí)是生時(shí)”，以及近代黃賓虹的“畫須熟中生”，均體現(xiàn)了對(duì)生熟關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)顯然受到道家大巧若拙、大美不言等觀念的影響。

只有技巧精熟，才能心手相應(yīng)，而入化境。由生至熟，要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期甚至是艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程，而非單純依賴“理論”來(lái)實(shí)現(xiàn)。多加練習(xí)，熟悉書帖，筆便能隨意指轉(zhuǎn)，眾家的形質(zhì)性情也無(wú)不會(huì)集腕下。如此一來(lái)，書家便能得心應(yīng)手，察擬得道。

二、包世臣察擬觀之“悟”

書家以理解和掌握技法、形式規(guī)律為起點(diǎn)，繼而妙“悟”，以獲得審美自由的超越，創(chuàng)作出好的作品。所謂“悟”，即是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷積累、蓄養(yǎng)和孕育，書者在對(duì)碑帖進(jìn)行仔細(xì)觀察體會(huì)時(shí)，突然受到某種啟示，或看到某幅好字，突然產(chǎn)生想要仿寫和創(chuàng)作的欲望和靈感。

每個(gè)人對(duì)“悟”的認(rèn)識(shí)不同，產(chǎn)生的審美效果也不同。對(duì)學(xué)書而言，書法之道在于性情。每個(gè)人的性情不同，領(lǐng)悟出的道理和學(xué)書思想也是不一樣的。在摹帖上，有人偏重于形質(zhì)，求形似；有人偏重于情感表達(dá)，注重神似。“故米、趙之書，雖使轉(zhuǎn)處其筆皆直。而山陰偽跡多出兩家，非明于曲直之故，惡能一目辨晰哉！”[7]不明白古人作書的真義，一味地看其形質(zhì)辨其真?zhèn)?，是很難實(shí)現(xiàn)辨察的。察擬觀中“察”即是“觀”，不僅是指運(yùn)用耳目等器官來(lái)觀察事物，更是指心靈通過(guò)感官又超越感官，通過(guò)現(xiàn)象又超越現(xiàn)象對(duì)事物整體的把握，是一種審美觀照。

中國(guó)傳統(tǒng)書論“觀”主要不是靠耳目，而是靠心來(lái)完成審美過(guò)程。對(duì)字帖熟悉，時(shí)刻記于心，并運(yùn)用于臨摹創(chuàng)作中，自然而然便會(huì)書得古人的筆法?！笆枪是痹谛郧槎_(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情?！盵8]作書拘泥于形似，心與手達(dá)不到統(tǒng)一，臨帖自然體現(xiàn)不出真性情。字帖如師長(zhǎng)，它不會(huì)開口教我們學(xué)書的方法，方法都在碑帖中。我們要自主學(xué)習(xí)，去探索、領(lǐng)悟書家當(dāng)時(shí)的心情，然后再進(jìn)行臨摹，方能領(lǐng)略其風(fēng)采。

“其行畫無(wú)有一黍米許而不曲者。右軍已為稍直，子敬又加甚焉；至永師，則非使轉(zhuǎn)處不復(fù)見用曲之妙矣?！盵9]學(xué)書若只求形似，而不得其神韻，終為膚淺。如若通過(guò)形質(zhì)，領(lǐng)悟內(nèi)在精神，方能企及神似境界。虞世南指出，寫字必須要有技巧，也就是說(shuō)要有靈感。這種靈感經(jīng)由寫字的人自己去領(lǐng)悟，如果領(lǐng)悟不到，靈感也就不會(huì)有。并且，這種靈感是從內(nèi)心出來(lái)的，不是用眼睛看出來(lái)的。[10]書家要在心靈上神悟，然后待功力純熟了，便可達(dá)到神妙之境。故為“規(guī)矩可以言傳，神妙必由悟入。”[11]

“其次則棗版《閣本》，北宋蔡氏、南宋賈氏，所刻已多參以己意。明之文氏、王氏、董氏、陳氏，幾于形質(zhì)無(wú)存，況言性情耶？”[12]學(xué)習(xí)書法必須先精通一家碑帖，不斷錘煉技法技巧，達(dá)到形似乃至神似。掌握了用筆、結(jié)體等基本技法，打好了臨習(xí)碑帖的基本功，再學(xué)習(xí)眾家書，才能集眾家之長(zhǎng)為己有，加以個(gè)人思想，閑其變態(tài)，自懷杼軸。

歷史上許多書法家都是在對(duì)自然界和人類生活諸多事物的觀察和體會(huì)中達(dá)到頓悟的境界，在規(guī)矩爛熟的基礎(chǔ)上，觸類旁通，無(wú)意中得到創(chuàng)作靈感，進(jìn)而書寫出古人的真義、性情和神采氣韻！

三、包世臣察擬觀之“廣”

登高山，涉大川，然后作書再多點(diǎn)浩然之氣，便可稱胸襟不凡也。作為書法家，必須涉獵多廣，見多才能識(shí)廣。假如一個(gè)人書法基礎(chǔ)知識(shí)匱乏，視野、修養(yǎng)、胸襟不夠，即便看得再仔細(xì)，也難以領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)書帖中的精妙與原委。

“要之，每習(xí)一帖，必使筆法章法透入肝膈，每換后帖，又必使心中如無(wú)前帖?！盵13]臨帖前，不必展卷即臨，當(dāng)先對(duì)此碑帖做一番考察，了解作者的生平、事跡、思想及其藝術(shù)特色，然后細(xì)細(xì)琢磨，細(xì)看古人用筆，蘊(yùn)藉于心并有所悟，然后再展紙臨摹，自然有事半功倍之效。每換帖后，又要忘記前帖，力求將此帖的用筆特征，一一牢記于心，如是輾轉(zhuǎn)各帖之間。

“一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也?！盵14]歷史上一些書法家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，要想一眼看出書出何家，離不開廣泛讀帖、摹寫。同時(shí)要善于取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

“然后進(jìn)求北碑，習(xí)之如前法，以堅(jiān)其骨勢(shì)，然后縱臨所習(xí)之全帖，漸遍諸家，以博其體勢(shì)，閑其變態(tài)?！盵15]廣泛臨帖時(shí)，貴在能步步回頭，將過(guò)去所臨之碑重新臨寫一通，溫故知新。同樣一本字帖，不同階段有不同的理解，不同的功力又可以產(chǎn)生不同的效果，應(yīng)遍學(xué)百家，求其變化。廣泛臨帖以功力為主，是一個(gè)“蓄”和“養(yǎng)”的過(guò)程，所蓄愈富，所養(yǎng)愈厚，則功力愈深，基礎(chǔ)愈實(shí)。只有對(duì)各家筆法體勢(shì)一一運(yùn)用純熟，才能在創(chuàng)作中生發(fā)不窮，達(dá)到無(wú)心于變而自然觸手盡變的境界。

包世臣習(xí)書主張“漸遍諸家”，認(rèn)為“萬(wàn)古名家無(wú)不由積學(xué)醞釀而得”。[16]他身體力行，做到遍臨各家法帖，如花粉釀成蜜，是一種提煉和創(chuàng)造，也是包世臣數(shù)十年如一日，刻苦習(xí)書的寫照和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

四、包世臣察擬觀之影響

包世臣是一位注重實(shí)踐的書學(xué)理論家。他酷嗜書法，15歲起就臨池不輟。他在《藝舟雙楫·目錄敘》中記載：“獨(dú)耽斯業(yè)，五十年來(lái)，始終不厭?！盵17]他為了掌握筆法，常常練到寢不安席的地步。包世臣作書態(tài)度也極其嚴(yán)謹(jǐn)，即使點(diǎn)畫細(xì)如絲發(fā)的筆墨效果，也觀察得無(wú)微不至，習(xí)書“心不厭精，手不忘熟”，將理論付諸實(shí)踐，在真、草書方面均有造詣。

包世臣“察擬觀”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。僅以沈尹默為例，我們即可窺得一斑。陳獨(dú)秀曾評(píng)價(jià)沈尹默：“詩(shī)很好，字則其俗在骨?！鄙蛞凇秾W(xué)書自述》中也承認(rèn)：“這話初聽到，實(shí)在有點(diǎn)刺耳。但仔細(xì)想一想，確實(shí)不差，應(yīng)該痛改前非，重新學(xué)起。于是想起了師愚的話，把《藝舟雙楫》論書部分，仔仔細(xì)細(xì)地看一遍，能懂的地方，就照著去做。每日取一刀八尺的紙，臨寫漢碑，一張寫四字，再等它干后，翻轉(zhuǎn)來(lái)隨便不拘大小，寫滿為止，如是不間斷兩三年。然后懸腕作字，字畫也稍能平正?！盵18]可見，沈尹默把包氏“真熟”的定義發(fā)揮得淋漓盡致。

“記問浩博，口如懸河?！卑莱忌朴谘哉撜f(shuō)辭，他的書學(xué)觀是他自己領(lǐng)悟?qū)嵺`總結(jié)出來(lái)的，帶給世人學(xué)書一定的影響。吳熙載在摹帖方面就深受包世臣影響，體現(xiàn)出不凡的領(lǐng)悟能力和書法創(chuàng)作潛能。領(lǐng)悟得越深，書寫也就越小心翼翼，因楷隸書寫節(jié)奏緩慢，有足夠的時(shí)間思考，吳熙載創(chuàng)作出不少好作品，不愧于包氏對(duì)其極高的評(píng)價(jià)。

最值得一提的是康有為?？涤袨槭銎鋾鴮W(xué)經(jīng)歷：“臨碑用包慎伯法，慎伯問于頑伯者，通張廉卿之意而知下筆，用墨浸淫于南北朝，而知?dú)忭嵦ジ瘛！盵19]康有為受包世臣影響，臨碑用包氏之法博臨帖，熟悉名家書法體勢(shì)，知曉各碑帖氣韻風(fēng)格。他的書學(xué)理論對(duì)后世學(xué)習(xí)書法有很大幫助。

《答三子問》中體現(xiàn)了包氏對(duì)于讀帖和臨摹的學(xué)書思想，即寫字時(shí)先要熟悉字帖，將其了然于心，再在此基礎(chǔ)上不斷領(lǐng)悟滲透，才能將整幅作品流暢自然地貫穿于筆下，最后廣泛臨摹，不斷練習(xí)，以達(dá)到精熟的程度。

包世臣在書法上不僅廣泛取法實(shí)踐，而且也一直在思考摸索，為后世之人學(xué)書提供了幫助。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡啟蒙時(shí)代之大學(xué)者，其造詣不必極精深，但常規(guī)定研究之范圍，創(chuàng)革研究之方法，而以新銳之精神貫注之?！盵20]用這句話形容包世臣是再恰當(dāng)不過(guò)了。包世臣的書法雖然不能與理論相媲美，但他為書法學(xué)習(xí)者指引了學(xué)書方向，所以他在書史上的貢獻(xiàn)在于他的書學(xué)。

包世臣，帶動(dòng)了一大批有識(shí)之士，在藝術(shù)上深入探索，取得成就，為清代中后期書法新貌的形成奠定了基礎(chǔ)。包世臣的察擬觀具有豐厚的審美意蘊(yùn)與審美價(jià)值，對(duì)今人的學(xué)書臨帖仍具有借鑒意義。認(rèn)真體悟并踐行他的察擬觀，相信可以 “循序漸進(jìn)，如登樓梯，得一步進(jìn)一步?！?/p>

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個(gè)人簡(jiǎn)介：

劉 桐（1994- ），女，山東省聊城市人，江蘇師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：書法美學(xué)。