也是時常會遇到的人情往來。這就是所謂的人情——人與人通過贈送紅包、禮物等社會資源來與他人保持聯(lián)系，通過日常往來維持良好關(guān)系。人情往來是社會交往的重要形式，本身無可厚非。但是，對于當下很多人來說，有時人情負擔(dān)實在太過沉重，甚至影響到了正常生活。對此，我們應(yīng)該如何破局呢？首先，要學(xué)會建立人情賬戶。生活中，人們常常覺得人情負擔(dān)很重，但是僅僅停留在感覺層面。自己每個月到底為人情支出了多少錢，這些支出占據(jù)自己收入的比例又是多少，很多人其實并不清楚。這種不清不楚的人情

最深的就是關(guān)于“人情”的那段。父親說：“一定要記住‘有些人情不必欠，但有些人情必須欠。”父親接著說：“你還記得我領(lǐng)你去金寶叔那里買燒雞嗎？一開始，他說啥也不要錢，但我說：‘你不收錢那就是擺明了以后不想再讓我吃你的燒雞了。他只好答應(yīng)收下，可他又說只收成本錢。但我還是沒有依他，就這樣，時間一長，也就不再拉扯了。按說憑我和你金寶叔的關(guān)系，別說只付他成本錢，就是白吃也沒問題?？扇绻婺菢拥脑挘坌睦锞陀X得欠下了你金寶叔的一個人情，所以這種人情就沒必要欠?！薄班牛?/div>

保健與生活 2022年17期2022-07-10

母親說還欠著誰的人情沒有還。我接上話茬兒，說：“我最不能欠別人人情，心里總有石頭硌在那兒，難受。我喜歡讓別人欠我人情。”母親望了望我：“其實你很自私，讓別人欠你人情，你沒負擔(dān)了，別人承擔(dān)負擔(dān)，心里老想著你?！? 我愣了一下。一直以為自己為人處世的方式方法是正確的，甚至還感到驕傲。卻不料走上了另一個極端，光顧著自己搶占道德的制高點，卻給別人造成了心理負擔(dān)。 常告誡自己換位思考，這件事情上卻從來沒為別人想過。我欠別人人情時，不舒服，別人肯定也是一樣。我把包袱

今人大都誤讀了人情?！?span id="lzxtpp5" class="hl">人情負擔(dān)論”者痛批張愛玲《鴻鸞喜》中“婁太太沒有聽清笑話，因此笑得最響亮”，為人情負擔(dān)帶來的虛偽痛心疾首?！?span id="pn5bn3n" class="hl">人情冷漠論”者耿耿于懷“小悅悅事件”“重慶大巴墜江事件”，高呼“每個人都是一座孤島”，回避人情。斯言謬矣！人情不是利益鏈，也不是虛擬網(wǎng)，它是《老王》中一個雞蛋、一瓶香油的感恩，是《巴黎圣母院》中愛斯梅拉達對卡西莫多的悲憫，亦是《平凡的世界》中胡永合對孫少安出錢資助的義氣……那是一本溫暖的無字之書。人情，緊緊聯(lián)系著彼此，讓華夏兒

母親說還欠著誰的人情沒有還。我接上話茬，說：“我最不能欠別人人情，心里總有石頭硌在那，難受。我喜歡讓別人欠我人情。”母親望了望我：“其實你很自私，讓別人欠你人情，你沒負擔(dān)了，別人承擔(dān)負擔(dān)，心里老想著你。”我愣了一下。一直以為自己為人處事的方式方法是正確的，甚至還感到驕傲。卻不料走上了另一個極端，光顧著自己搶占道德的制高點，卻給別人造成了心理負擔(dān)。常告誡自己換位思考，這件事情上卻從來沒為別人想過。我欠人人情時，不舒服，別人肯定也是一樣。我把包袱甩了，自己落了

●孫 平人情活動的核心內(nèi)容就是人情支出，人情支出不僅包括金錢、實物支出等物質(zhì)性支出，還包括人情活動參與方的情感與時間支出，這些支出在人們所處的不同經(jīng)濟社會環(huán)境中被支出方換算成效用單位，在排除非理性因素干擾的情況下，人們通過對效用的度量、比較來決定人情支出。但在近年來人情支出呈現(xiàn)逐漸背離人際交往的正常感情投資這一內(nèi)涵，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、添丁增歲、評先選優(yōu)、升學(xué)拜師、招工參軍、看病求醫(yī)、喬遷新居等事事必慶，受困于周遭人群的共同行為傾向，人情支出也在不斷攀比中

母親說還欠著誰的人情沒有還。我接上話茬，說：“我最不能欠別人人情，心里總有石頭硌在那，難受。我喜歡讓別人欠我人情。”母親望了望我：“其實你很自私，讓別人欠你人情，你沒負擔(dān)了，別人承擔(dān)負擔(dān)，心里老想著你?！蔽毅读艘幌隆Ｒ恢币詾樽约簽槿颂幨碌姆绞椒椒ㄊ钦_的，甚至還感到驕傲。卻不料走上了另一個極端，光顧著自己搶占道德的制高點，卻給別人造成了心理負擔(dān)。常告誡自己換位思考，這件事情上卻從來沒為別人想過。我欠人人情時，不舒服，別人肯定也是一樣。我把包袱甩了，自己落了

之今人大都誤讀了人情?！?span id="pnf35tj" class="hl">人情負擔(dān)論”者痛批張愛玲《鴻鸞喜》中“婁太太沒有聽清笑話，因此笑得最響亮”，為人情負擔(dān)帶來的虛偽痛心疾首?！?span id="jdblt55" class="hl">人情冷漠論”者耿耿于懷“小悅悅事件”“重慶大巴墜江事件”，高呼“每個人都是一座孤島”，回避人情。斯言謬矣！人情不是利益鏈，也不是虛擬網(wǎng)，它是《老王》中一個雞蛋、一瓶香油的感恩，是《巴黎圣母院》中愛斯梅拉達對卡西莫多的悲憫，亦是《平凡的世界》中胡永合對孫少安出錢資助的義氣……那是一本溫暖的無字之書。人情，緊緊聯(lián)系著彼此，讓華夏兒

中國人歷來看重人情。人情甚至與王法、天理共同具有規(guī)范性作用。在現(xiàn)代社會，法律取代了“王法”；“天理”可解釋為自然規(guī)律和道義；而“人情”的說法及其規(guī)范性作用則延續(xù)下來。在歷次運動中（如1919年開始的新文化運動、1949年之后的“破四舊”等）傳統(tǒng)文化總是受到不同程度的批判，但“講人情”的行為方式卻一直受到主流意識形態(tài)的認可，同時也獲得民眾的贊賞和推崇?？梢哉f，在中國的社會文化語境中，人情一直是頗為正面的形象。然而，近數(shù)十年來，與人情往來相關(guān)的社會負面現(xiàn)象愈來

不限，詩歌除外。人情，是人與人的情面與交情。人情可貴，人情也可能是負擔(dān);有人說人情冷漠，但人情也自有溫暖在……人情，蘊含人生百味，影響著我們的生活。二、審題指導(dǎo)此題考核根據(jù)要求寫作的能力，以材料作文的方式呈現(xiàn)。寫作時要仔細閱讀所給材料，把握材料中心，確定立意。本題所給材料列舉了“人情”的兩面性，有“可貴”之處，也可能成為“負擔(dān)”;可以讓人覺得“冷漠”，也可以讓人覺得“溫暖”。由此可見，材料的關(guān)鍵詞就是“人情”，考生可抓住“人情”來立意。“人情”可以指人之通

拒絕不了面子。給人情面，成了違背本心的托辭。我們將自己置身于無奈之中，便理所當然成了人情的受害者。有人或許會辯駁，人情是社會上必不可少的成分，沒有它，人與人的交際不復(fù)存在。然而，又有多少人在燈紅酒綠的宴席中輾轉(zhuǎn)，終其一生忙忙碌碌，初心卻無處安放。所謂人情，成了一個陪襯者。笑臉留下，青春留下，將大把的空虛帶走。我們奢望借助于人群與人情成就自我，心勞成拙，落得一場將自己埋沒在人堆里，消失在人群中。當伯牙摔碎了木琴，斯人已逝，琴聲亦逝，從此再無人情。鐘期之情可遇

這些發(fā)展，農(nóng)民在人情消費上的投入越來越多，消費心理也隨之發(fā)生改變。古往今來，人情往來在農(nóng)村鄉(xiāng)土社會中一直都發(fā)揮著重要的紐帶作用，有利于農(nóng)村社會人與人之間關(guān)系的建立和維持，以及維護農(nóng)村社會群體之間的團結(jié)。到了現(xiàn)代社會，人情往來仍然是人們建立和鞏固社會關(guān)系的一個重要方法。人情社會中，“禮”備受關(guān)注，它已融入人們的日常交往中，成為維持人們感情往來的文化符號。人情交往的過程不可謂不是一個理性選擇的過程。首先，農(nóng)村社會中人情交往的對象是需要結(jié)合各種因素進行選擇的，并

一種愈演愈烈的“人情禮”，發(fā)人深省。比如，有的地方大興酒席之風(fēng)，高考失利有“安慰酒”，孩子沒出生就有“保胎酒”，甚至母豬下崽也要整個酒；有的地方盛行“天價彩禮”，追求“萬紫千紅”（人民幣紫顏色的1萬張、紅顏色的1000張，共15萬元），“新三‘金’”（不是以前所指的金戒指、金耳環(huán)、金項鏈，而是三斤百元大鈔，大約10萬元），“一動一不動”（一動是車子，不動是房子）；還有的地方還“人情禮”要加碼，這次收的“人情禮”是1000元，下次還的“人情禮”就至少得120

的歷史，差不多是人情交織的歷史。好多事成在人情上，也壞在人情上，溫暖在人情上，也扭曲在人情上。好人情是一筆沉重的欠賬。在人情泛濫的社會里，最先淪陷的，往往是契約和規(guī)則。而且，在這個講究人情傳承的社會里，對規(guī)則的破壞，幾乎是從娘胎里出生的那一刻開始的。也就是說，它不是從哪個人開始的，而是從每個人開始的，這就很可怕。規(guī)則是所有人的事，人情是兩個人的事。在利弊的平衡上，所有人是大不過兩個人的。因為，所有人的事，就意味著沒事。于是，兩個人的事就成了大事。人情鏈條上

世界上，不能不懂人情。廣義來說，人情是指人的感情表現(xiàn)，人的常情、世情、情誼、情面等。而一般人們所說的人情，主要是指人的交情、應(yīng)酬、禮尚往來等人的感情，即世間約定俗成的事理標準而堆積成的人之常情。人情彌漫在人世間，滲透了整個人生。有時看得見摸得著能感受得到其冷暖溫度，有時卻不盡然。人從一出生，就被濃濃人情所包圍。父母的疼愛之情，兄弟姐妹的親情，鄰里朋友的關(guān)心之情，同學(xué)之間的友愛之情，同事間的共事之情，等等。此外，在人生旅途中，還有春節(jié)元旦的拜賀之情，生日時的

的歷史，差不多是人情交織的歷史。好多事成在人情上，也壞在人情上，溫暖在人情上，也扭曲在人情上。好人情是一筆沉重的欠賬?；噬锨诽O(jiān)的，太監(jiān)專了權(quán)。君子欠強盜的，君子成了強盜。權(quán)力欠利益的，律令進入暗箱。在人情泛濫的社會里，最先淪陷的，往往是契約和規(guī)則。而且，在這個講究人情傳承的社會里，對規(guī)則的破壞，幾乎是從娘胎里出生的那一刻開始的。也就是說，它不是從哪個人開始的，而是從每個人開始的，這就很可怕。規(guī)則是所有人的事，人情是兩個人的事。在利弊的平衡上，所有人是大不

統(tǒng)的價值觀念中，人情占據(jù)著重要的地位，講人情可以說是中國人待人處世不可或缺的獨特方式。因此，人情文化在我國歷來發(fā)達，已經(jīng)成為我國社會文化的一種特殊現(xiàn)象。那么我國的人情文化到底有哪些獨特之處？一、人情文化的主要內(nèi)涵人情文化是圍繞著優(yōu)化人際關(guān)系而運轉(zhuǎn)的，其優(yōu)化媒介包括金錢、感情、權(quán)力、名望等各種因素，中國人會根據(jù)不同的人情標準來決定具體的待人之道?？傮w而言，我國的人情文化主要具有以下幾點內(nèi)涵：1.區(qū)分人情關(guān)系通常來說，中國人的人際關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成包括情感關(guān)系、功利關(guān)

汪強人情簿子，就是記人情往來的簿子。有專項的人情簿子，即為某一件事所設(shè)的人情簿子。如某人去世，通常有眾多的親戚、同事、同學(xué)、朋友、鄰居送人情———錢固然要送的，除了錢，還有紙呀燭呀，將送的錢物一一記錄下來，就是一本人情簿子。這簿子通常不是主人所記，而是所請的賬房先生代勞。有專人所用的人情簿子。這簿子是流水賬，只要有人情往來就記上一筆，如某年某月某日，因何事給何人送多少錢，另有何物；某年某月某日，何人因何事送來多少錢，另有何物?，F(xiàn)在科技發(fā)展了，有人不再將人情

發(fā)現(xiàn)，近年來農(nóng)村人情消費支出劇增，農(nóng)村地區(qū)鋪張浪費、炫耀攀比、請客送禮等人情消費現(xiàn)象愈演愈烈，農(nóng)村家庭因為陷入“人情怪圈”而不堪重負。人情消費負擔(dān)已經(jīng)成為農(nóng)村脫貧致富的攔路虎。華中師范大學(xué)的這一研究項目，選擇了全國31個省份273個村莊3 829家農(nóng)戶家庭作為樣本，這些農(nóng)戶2016年平均人情支出為5 297.47元，占家庭總支出的16.16%，僅次于飲食支出。一些情況比較嚴重的鄉(xiāng)村，人情消費竟然占農(nóng)民年收入的50%以上。正如當?shù)匾恍┤罕娬{(diào)侃：“辛辛苦苦干一

00)農(nóng)村儀式性人情異化的社會學(xué)解釋王 青(貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院，貴州 貴陽 550000)儀式性人情的運行依賴于送禮、收禮和回禮這一互惠機制，在“報”之規(guī)范下，儀式性人情的運行得以生產(chǎn)和延續(xù)，同時“人情”、“面子”、“儀式”等文化元素嵌入了儀式性人情中，共同影響著人情的運行。隨著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的瓦解以及理性化饋贈方式的轉(zhuǎn)變，儀式性人情逐漸出現(xiàn)了異化。互惠機制所具有的強制性使得異化了的人情繼續(xù)維系，人們無法脫離，苦不堪言。消解這種異化需要社會力量，需要文化

坊間有順口溜：“人情還人情，數(shù)目要分明”，收到結(jié)婚請喜酒的 “紅色炸彈”，應(yīng)要做多少人情？過去幾年，香港都有關(guān)于“人情公價”的調(diào)查報告，顯示價格有加無減。2010年一項調(diào)查反映，參加酒店婚宴比酒樓婚宴的“人情”會較大，酒店婚宴的人情公價中位數(shù)為800港元（下同），酒樓則為500元，差幅達六成。2012年人情公價問題，引發(fā)哄鬧一時的“港女500”事件。一名準新娘在其個人社交媒體公開謝絕只給500元人情的朋友出席其婚宴，因她的婚宴是酒店的自助餐，“還不是那種三

人情不止是禮尚往來人情是中國社會的基因之一，無論身處何種社會，這基因依舊。做事講人情，看似不合理，但又難以改變。在現(xiàn)代人看來，人情是貶義的，意味著搞關(guān)系、不講原則，甚至和腐敗牽扯在一起。城市中的人情似乎在變味，由此一些人把這種認識衍生到鄉(xiāng)土社會，從而把鄉(xiāng)土社會塑造成陳舊的、腐朽的、落后的。但這些人沒有意識到，人情和鄉(xiāng)土社會的兼容恰恰成為過去幾千年社會有序運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，而中華文明的興起和延續(xù)也和人情基因有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。走家串戶是農(nóng)村生活的一大特色。在相互走

的歷史，差不多是人情交織的歷史。好多事成在人情上，也壞在人情上；溫暖在人情上，也扭曲在人情上。好人情是一筆沉重的欠賬?；噬锨诽O(jiān)的，太監(jiān)專了權(quán)；君子欠強盜的，君子成了強盜；權(quán)力欠利益的，律令進入暗箱。在人情泛濫的社會里，最先淪陷的，往往是契約和規(guī)則。而且，在這個講究人情傳承的社會里，對規(guī)則的破壞，幾乎是從娘胎里出生的那一刻開始的。也就是說，它不是從哪個人開始的，而是從每個人開始的，這就很可怕 。規(guī)則是所有人的事，人情是兩個人的事。在利弊的平衡上，所有人是大

領(lǐng)導(dǎo)干部要擺正“人情”與“民情”的關(guān)系□ 蔡永慶前幾天看新聞:某縣縣長說起令他頭痛的“人情關(guān)”?！坝腥烁艺f，我這一輩子就求你這一件事！”“還有人跪下來求我?！薄斑€有一些老領(lǐng)導(dǎo)，得罪不起?。　蓖高^這位縣長的描述，我們感受到了他在“人情”面前的“身不由己”和“無可奈何”。但是，為了“人情”就可以忘了“民情”、不要“原則”了嗎？做人不能不講感情，領(lǐng)導(dǎo)干部也一樣。但是，作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在人情和原則相沖突的時候，就要動動腦子了，首先應(yīng)該考慮的不是人情，而是原

周業(yè)安人情是中國社會的基因之一，無論身處何種社會，這基因依舊。做事講人情，看似不合理，但又難以改變。在現(xiàn)代人看來，人情是貶義的，意味著搞關(guān)系、不講原則，甚至和腐敗牽扯在一起。城市中的人情似乎在變味，由此一些人把這種認識衍生到鄉(xiāng)土社會，從而把鄉(xiāng)土社會看成是陳舊的、腐朽的、落后的。但這些人沒有意識到，人情和鄉(xiāng)土社會的兼容恰恰成為過去幾千年社會有序運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，而中華文明的興起和延續(xù)也和人情基因有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。事實上，鄉(xiāng)土社會的人情和如今我們所見的人情存在本質(zhì)

的歷史，差不多是人情交織的歷史。好多事成在人情上，也壞在人情上，溫暖在人情上，也扭曲在人情上。2好人情是一筆沉重的欠賬?；噬锨诽O(jiān)的，太監(jiān)專了權(quán)。君子欠強盜的，君子成了強盜。權(quán)力欠利益的，律令進入暗箱。在人情泛濫的社會里，最先淪陷的，往往是契約和規(guī)則。而且，在這個講究人情傳承的社會里，對規(guī)則的破壞，幾乎是從娘胎里出生的那一刻開始的。也就是說，它不是從哪個人開始的，而是從每個人開始的，這就很可怕。規(guī)則是所有人的事，人情是兩個人的事。在利弊的平衡上，所有人是大

線性模型考察家庭人情消費的地區(qū)差異，試圖了解影響家庭人情消費高低的社會機制。通過選用地區(qū)腐敗程度作為宏觀策略指標，研究結(jié)論顯示家庭人情消費與家庭經(jīng)濟資本與社會資本具有正相關(guān)，地區(qū)腐敗程度越高，家庭人情消費越多，腐敗治理對于家庭人情消費具有抑制作用。關(guān)鍵詞：家庭人情消費；腐敗數(shù)量；經(jīng)濟水平；多層次中圖分類號： C913 文獻標志碼：A 文章編號：1009-055X（2015）06-0041-09一、研究背景與問題提出中國是一個人情社會，這是由“差序格局”的社

?人情往來不該逾越法律底線在普通人的生活中，節(jié)假日、紅白事親朋好友間互送一點兒禮品聊表心意，是再平常不過的事情。然而在官場，這樣的人情極易被異化成一種“投資”，夾雜著權(quán)、錢、利的糾葛?！罢l送禮了領(lǐng)導(dǎo)不記得，誰沒送領(lǐng)導(dǎo)記得”，民間流傳的一句話，形象地反映出不良政治生態(tài)下送禮收禮雙方的微妙心態(tài)。更有人坦言，“送禮并不是直接有所求，而是旨在培養(yǎng)關(guān)系，維系情感，在將來某個‘關(guān)鍵’時刻發(fā)揮作用?！?span id="zrbplrx" class="hl">人情往來越來越成為一種專門針對官員以及公職人員行賄的隱形手段，方式多種

315175鄉(xiāng)鎮(zhèn)人情往來消費問題的社會學(xué)分析*章明亮寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175人情往來模式是我國社會文化的重要形式，是一種普遍存在的社會事實。隨著社會不斷發(fā)展，人情往來消費越來越失去原有的本質(zhì)，從社會群體互助變成了居民負擔(dān)，甚至影響了經(jīng)濟的發(fā)展。本文主要從社會學(xué)角度分析鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民人情往來的現(xiàn)狀并提出對策。鄉(xiāng)鎮(zhèn)；人情往來消費；社會學(xué)一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人情往來現(xiàn)狀鄉(xiāng)鎮(zhèn)人情不同于城市人情，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人情往來是由熟人社會發(fā)展而來的，人際關(guān)系更加復(fù)雜，尤其是親戚關(guān)系，使

，錢是有感情的。人情的物化到了一定程度，可以等同甚至超越人情，或者說有了物質(zhì)之后，也便有了感情。這種現(xiàn)象在一些地方的官場，表現(xiàn)得更加淋漓盡致。一些無德無能的官員，就是靠行賄送禮這一招，敲開了不知多少升遷拔擢的大門。有一個最能說明人情與錢物相互轉(zhuǎn)換的例子，就是原安徽亳州市的那個“檢閱書記”李興民。有個親戚找到他，希望他能提拔提拔，李興民給辦了。過了一段時間，李興民看親戚沒有什么“意思”，便開門見山地對親戚說：“咱們親戚歸親戚，可是我提拔了你，你也得有所表示才

人際關(guān)系冷淡了，人情往來的錢財耗費卻大了。過年，好多人感慨，一個年過下來，單紅包一項，就得幾千元。其實，紅包還是小意思，如果趕上朋友婚喪嫁娶、過生日、孩子百天之類的事情，人情禮送得讓人肉痛。好些白領(lǐng)哀嘆，掙了一年的錢，光送禮就給送沒了。送禮送得肉痛，沒有人能剎住送禮風(fēng)，為了想辦法多撈人情錢，大家就挖空心思搞名堂?；閱始奕⒆圆槐卣f了，但凡辦事，就把陳年老賬翻出來，凡是曾經(jīng)送過禮的人都給送請?zhí)?，還讓人家來還禮。沒有送過的，只要相識，也發(fā)帖過去，多一份算一份。

，媒體有四個涉及人情的報道：1、中秋節(jié)期間，不少單位由于對形勢的誤判，遭遇了送月餅被拒收和退回的人情尷尬。2、吳小姐接到大學(xué)室友周小姐的喜帖，邀請她出席9月初的婚禮。想想要送掉幾百元紅包，自己還有貸款在身，經(jīng)濟不寬裕的吳小姐一時舍不得，便謊稱自己9月初一直在外出旅行，無法參加婚宴。誰料乘坐公交車時，兩人竟然碰見了…… 3、金融官員楊進先女兒楊紫結(jié)婚。辦酒席長達一個月，參與者都是事先準備紅包，“上萬元到幾萬元不等，總之紅包都是厚厚一沓”，共計收禮金約2000

人之常情，但假借人情之名行權(quán)錢交易之實卻讓感情變了味道。有人逢年過節(jié)給官員送紅包謀求日后方便，有人進行感情投資掩蓋辦事目的，還有人走迂回路線，從官員配偶、子女身上尋找突破口。人情背后盡顯利益的驅(qū)使與編織。刑法修正案（九）草案提交審議之初，就有專家提出，增設(shè)“收受禮金罪”，防止禮品、禮金成為官員腐敗的助推器。如何規(guī)制人情往來中暗藏的腐敗，已成為當今反腐的熱點。

社會進程中，農(nóng)村人情均保持著濃烈的鄉(xiāng)土氣息。但近年來時移俗易，傳統(tǒng)人情觀念發(fā)生變異，日益受到錢財左右，終使人情與錢財之間出現(xiàn)某種必然的聯(lián)系?！稗r(nóng)民收入中的幾乎1/3 用于人情支出”，[1]“送人情因此成為家庭最大的負擔(dān)”。[2-4]“近些年來，農(nóng)村人情消費無論是絕對規(guī)模還是相對比重都上升了，村民人情交換的內(nèi)容、方式、范圍、對象都發(fā)生了較大的變化，呈現(xiàn)出一些新的特點和趨勢”。學(xué)術(shù)界既往關(guān)于人情現(xiàn)象的研究，“構(gòu)成了認識中國人行為模式的基礎(chǔ)”。[4-7]但“只有

培素 張秀章何謂人情？查《辭?！罚恕叭酥Ｇ椤?、“人的感情”。歷史上曾有多少文人墨客贊美人情！晃錯《論貴粟疏》中說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！蓖踔馈短覉@故人》中則說：“人情曷制春山好，山色不隨春老?！惫诺涿都t樓夢》中也說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。然而，曾幾何時，在許多地區(qū),“人情”發(fā)生了蛻變,無論形式還是內(nèi)涵，都同過去的人情面目全非，今非昔比。有人給當今的人情加上兩個帶火藥味的字，稱為“人情攻勢”?！?span id="5jlttlh" class="hl">人情攻勢”這種看似正常其

■張秀章話說“人情攻勢”■張秀章何謂人情？查《辭海》，乃“人之常情”、“人的感情”。晁錯《論貴栗疏》中說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！蓖踔馈短覉@故人》中則說：“人情曷似春山好？山色不隨春老。”古典名著《紅樓夢》中也說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。”然而，曾幾何時，在許多地區(qū)，“人情”發(fā)生了蛻變，無論從形式，還是內(nèi)涵，都同過去的人情面目全非。有人給當今的人情加上兩個帶火藥味的字，稱：“人情攻勢”?！?span id="555trvp" class="hl">人情攻勢”這種看似正常其實異常，表面簡單

林輝煌人情的運作機制及其社會基礎(chǔ) ——基于浙東J村的調(diào)查林輝煌（華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢430074）人情作為村莊內(nèi)部的一種互惠機制，歷來具有貨幣儲蓄和面子積累的功能。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人情的傳統(tǒng)機制已經(jīng)發(fā)生重大變化。通過對浙東J村的深入調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，改革開放三十年來，村莊的人情圈發(fā)生了重大的變遷。以J村的經(jīng)驗個案為例，本文著重分析了人情的進入與退出規(guī)則，從中可以發(fā)現(xiàn)，東部農(nóng)村的人情規(guī)則正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)型。人情機制在實現(xiàn)自我變遷的同時，

國的人際關(guān)系中,人情是一個自覺或不自覺地影響著人們交往心理和行為的重要概念,并在人際互動中發(fā)揮著重要的作用。在此,筆者以社會學(xué)的視角來分析人情的具體含義,并在此基礎(chǔ)上探索人情對人際關(guān)系所產(chǎn)生的積極和消極影響。最后,從社會學(xué)角度出發(fā)針對其消極作用提出幾點處理人情關(guān)系的策略。關(guān)鍵詞人情人際關(guān)系作用中圖分類號:C913文獻標識碼:A人情在中國是一個極普遍的概念。每一個受過中國文化熏陶的成年人無不了解“人情”這東西,并在日常生活中頻繁的運用和處理人情。人情是人際關(guān)