曹成玉

一、題目回放

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

人情，是人與人的情面與交情。人情可貴，人情也可能是負(fù)擔(dān);有人說人情冷漠，但人情也自有溫暖在……人情，蘊(yùn)含人生百味，影響著我們的生活。

二、審題指導(dǎo)

此題考核根據(jù)要求寫作的能力，以材料作文的方式呈現(xiàn)。寫作時要仔細(xì)閱讀所給材料，把握材料中心，確定立意。本題所給材料列舉了“人情”的兩面性，有“可貴”之處，也可能成為“負(fù)擔(dān)”;可以讓人覺得“冷漠”，也可以讓人覺得“溫暖”。由此可見，材料的關(guān)鍵詞就是“人情”，考生可抓住“人情”來立意。“人情”可以指人之通常的心情事理，也可以指交情、情面，還可以指人際往來應(yīng)酬的禮節(jié)習(xí)俗?？忌鷮懽髦锌梢詫懯裁词恰叭饲椤?，分析“人情”的表現(xiàn)及內(nèi)涵;也可以寫我們個人需要什么樣的“人情”，社會發(fā)展需要什么樣的“人情”;還可以寫我們應(yīng)怎樣維護(hù)“人情”，怎樣發(fā)揮“人情”的積極作用等等?？傊忌灰軌驀@“人情”來寫都是符合要求的。注意主題積極向上，傳播正能量。如寫議論文，行文時可從材料分析入手提出自己的觀點，然后進(jìn)行論證。論證時可以結(jié)合一些熱點現(xiàn)象進(jìn)行分析，如一些公職人員徇私情無視法紀(jì)，一些年輕人自己生活富裕卻不贍養(yǎng)老人等現(xiàn)象，讓文章有現(xiàn)實意義和針對性。

立意角度參考：珍視人情，溫暖社會;人情可貴，不應(yīng)成為負(fù)擔(dān);拒絕冷漠，留住真情;莫讓人情成為發(fā)展的束縛，等等。

三、佳作示范

人情——有溫度的無字書

● 江蘇省靖江高級中學(xué)? 劉涵之

今人大都誤讀了人情。

“人情負(fù)擔(dān)論”者痛批張愛玲《鴻鸞喜》中“婁太太沒有聽清笑話，因此笑得最響亮”，為人情負(fù)擔(dān)帶來的虛偽痛心疾首。

“人情冷漠論”者耿耿于懷“小悅悅事件”、“重慶大巴墜江事件”，高呼“每個人都是一座孤島”，回避人情。

斯言謬矣！

人情不是利益鏈，也不是虛擬網(wǎng)，它是《老王》中一個雞蛋、一瓶香油的感恩，是《巴黎圣母院》中愛斯梅拉達(dá)對卡西莫多的悲憫，亦是《平凡的世界》中胡永合對孫少安出錢資助的義氣……那是一本溫暖的無字之書。

人情，緊緊聯(lián)系著彼此，讓華夏兒女分散各地卻又彼此相擁，自然釀造出人生百味，反過來催生出不一樣的風(fēng)土人情。

于是，我們看見藏族同胞贈予的潔白“哈達(dá)”上隱現(xiàn)著人情的高尚，傣族婦女迎客的孔雀舞在飄動的裙袂上細(xì)繡著人情的溫暖，苗族姐妹頂著數(shù)斤重銀飾正裝示人，在銀器“叮當(dāng)”中回響著人情的尊重……因了那一份延續(xù)千年的炎黃情誼，五十六個民族千千萬萬的同胞們在交往的舉手投足之間無不體現(xiàn)了一份以本色示人的人情。不一樣的風(fēng)土人情，一樣的友善本心。人情架起了民族之間溝通的橋梁，促進(jìn)了民族融洽，以人情為載體我們?nèi)谌胧篱g的變化，對抗傲慢的時間，傳續(xù)文明的薪火。

而在變化不居的現(xiàn)代社會，人們西裝革履以對，淡化了文化差異，人情又于此間發(fā)揮其更重要的作用：串聯(lián)起燈火明滅的孤島，連成華光璀璨的大陸。

于是人情催生出的同情、關(guān)愛、擔(dān)當(dāng)無時無刻不讓社會中的我們緊緊連成一個有機(jī)整體：“扶不扶”不再成為扶老人時心中的郁結(jié)，“愛心早餐”讓社會底層勞動人民也體會到人情的溫度，“最美的逆行”定格的一個個溫暖卻堅毅的背影……讓人情早已超脫了它的文字內(nèi)涵，進(jìn)而升華為一種精神追求與人格自覺。因為人情，我們不再冷漠，不再孤單，個人的境界也因而擢升，進(jìn)而人格臻至。人情升華了個人，溫暖了群體。

誠然利己主義、實用主義、投機(jī)主義盛行的今天，人與人的情誼似乎變得微妙。而那沾滿銅臭味的利益鏈、酒肉之歡絕不是人情，人情是純潔、素凈的君子之交，以此在“狐兔游”的荒蕪中尋找伯樂。

那便，翻開人情的無字書，你我共讀。

冷眼靜觀世態(tài)人情

● 江蘇省靖江高級中學(xué)? 夏雨冰

楊絳先生曾言：“世態(tài)人情，比明月清風(fēng)更饒有滋味，可作書讀，可當(dāng)戲看?！?/p>

誠哉斯言！人情，體現(xiàn)出人與人之間的情誼，蘊(yùn)含著人世百態(tài)。因而滌去心靈的塵滓，靜觀人情，品咂其背后的百味人生，方可窺得明月清泉自在懷的境界。

一曲寂靜夜華，難忘知己情長。人情，自是無處不在?！澳耗暌晃罘侨菀?，應(yīng)作生離死別看”，這是陳寅恪與吳宓的臨別贈詩;“野人蓬戶冷如霜，問訊今惟一季長”，這是陸放翁與張季長的曠世友情;“昨夜三更夢見君”“唯夢閑人不夢君”，這是元稹與白居易的千古佳話……

“負(fù)喧閑坐，冷眼靜觀眾生相”，是布衣學(xué)者張中行的生活常態(tài)。而觀之于那些洞望世事沉浮的文人，莫不是世態(tài)人情的忠實觀察者、記錄者。他們走筆之上，以筆窺得百態(tài)人生，睥睨世態(tài)人情，呈現(xiàn)精彩各異的世間萬象。

楊絳筆下的《老王》折射出扭曲的年代底層人性的光芒;沈從文的《邊城》展示著民風(fēng)淳樸的湘西風(fēng)情;龍應(yīng)臺的《目送》體現(xiàn)著人們代際關(guān)系的溫暖友愛;更有契訶夫洞視“白白荒廢的草原之美”，阿斯菲耶夫看破“苦澀的歡愉”“凈化的悲劇”，王開玲痛斥“欲望大得驚人的掘金時代”……

文人們無不以敏銳之心觀世事洞明如觀煙火，以包容之心待萬木凋零如花萼相輝，人情冷暖在他們筆下熠熠生輝。觀得人情百味后，終得以廓清精神迷霧，點亮黑暗中的孤燈。

然，講人情并不意味著徇私枉法，它絕不是淺薄狂妄地以個人私情凌駕于真理正義之上，它應(yīng)是啟功先生“與萬物齊平達(dá)，不將世故系情懷”的曠達(dá)睿智，應(yīng)是曹雪芹“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的通透明徹。知世故而不世故，觀人情而不徇私，如是而已。

揆諸而今，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給人們無形之中加上了藩籬，人人都囿于自己的世界中，人情當(dāng)何處窺得？誠如楊絳先生指出：“唯有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相，而不是面對觀眾的藝術(shù)表演?！庇纱?，我們應(yīng)當(dāng)拋卻孤高自傲的態(tài)度而求身處卑微之姿，以剔透玲瓏之心觀見世態(tài)人情。我想，當(dāng)巴黎圣母院的塔尖坍塌后，世界各地的人們?yōu)橹Q，四面八方捐款重建時，便是網(wǎng)絡(luò)時代最好的人情之暖了吧。

“詩人是酒神的祭司，他在黑暗之中，走遍大地?！痹娙宋暮漓o觀世態(tài)人情、眾生萬象，走筆之上，妙筆生花。

而之于蕓蕓眾生，是時候了，以一雙冷靜的眼觀察人情百態(tài)，成為祭司手中的燈火，在黑暗中觀照世間，走遍大地。