林輝煌

人情的運(yùn)作機(jī)制及其社會(huì)基礎(chǔ)
——基于浙東J村的調(diào)查

林輝煌

（華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢430074）

人情作為村莊內(nèi)部的一種互惠機(jī)制，歷來(lái)具有貨幣儲(chǔ)蓄和面子積累的功能。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人情的傳統(tǒng)機(jī)制已經(jīng)發(fā)生重大變化。通過(guò)對(duì)浙東J村的深入調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，改革開(kāi)放三十年來(lái)，村莊的人情圈發(fā)生了重大的變遷。以J村的經(jīng)驗(yàn)個(gè)案為例，本文著重分析了人情的進(jìn)入與退出規(guī)則，從中可以發(fā)現(xiàn)，東部農(nóng)村的人情規(guī)則正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)型。人情機(jī)制在實(shí)現(xiàn)自我變遷的同時(shí)，促成了從經(jīng)濟(jì)分層到社會(huì)分成的轉(zhuǎn)化過(guò)程，正是在這個(gè)過(guò)程中，人情機(jī)制實(shí)現(xiàn)了自我維系。

人情；人情運(yùn)作機(jī)制；人情規(guī)則

一、導(dǎo)論

“人情”是研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞，既有的研究主要集中在人情的功能、人情的機(jī)制和人情的異化三個(gè)方面。人情首先具有經(jīng)濟(jì)功能，它是一種互助機(jī)制，人們可以將伴隨著生命周期變化而來(lái)的辦大事的壓力，較為均勻地分布到日常生活中去。而“人情”之所以可以成為一種互助機(jī)制，原因在于村民的生命周期有所差異（陳柏峰，2009a）。其次，人情具有表達(dá)功能，傳遞一種社會(huì)感情（朱曉瑩，2003；顧偉列，2001；閻云翔，1996）。第三，人情具有社會(huì)功能，它是一種維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的機(jī)制，對(duì)于村莊社會(huì)秩序的生產(chǎn)和維護(hù)有著重要意義（陳柏峰，2009a；朱曉瑩，2003；顧偉列，2001）。因此，從功能上講，人情消費(fèi)是指在與自己關(guān)系緊密的他人遇到人生重大事項(xiàng)時(shí),為表達(dá)祝賀或同情等心意而以實(shí)物或金錢(qián)的形式對(duì)他人進(jìn)行的饋贈(zèng),其目的是為了在自己所生活的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中獲得所需要的社會(huì)支持和社會(huì)文化心理上的滿足(包括象征、儀式、價(jià)值觀、自尊等)（劉藝，2008）。這些功能使得人情成為凝聚村莊社會(huì)的潤(rùn)滑劑，可以說(shuō)，村莊共同體是由人情在維系和鞏固的，“自己人”的范圍和界限也因人情而更加明晰（楊華，2008）。為了更加深入地研究人情功能，有的學(xué)者把人情分為日常性人情和儀式性人情（楊華，2008；陳柏峰，2009a）。

關(guān)于人情的運(yùn)作機(jī)制，已有的研究主要從三個(gè)方面入手。一是人情虧欠的邏輯，“人情虧欠感”是人情社會(huì)得以維系的基礎(chǔ)情感紐帶，它建立了人們的“償付意識(shí)”，促發(fā)人們不斷地、循環(huán)往復(fù)去“償還”人情（楊華，2008；翟學(xué)偉，2004；費(fèi)孝通,1985)。二是人情不對(duì)稱的邏輯。人情的虧欠使得人情雙方維持互惠的償還，但是在雙方地位、財(cái)力不對(duì)等的狀況下，互惠行為很難維續(xù)，因此必須通過(guò)不對(duì)稱的給予才能保持人情鏈條的循環(huán)（閻云翔，1996；胡雙喜，卿秋艷，2008；顧偉列，2001）。三是人情吸納與排斥的邏輯。由于人情在村莊生活中所發(fā)揮的重要功能，以前沒(méi)有出禮或受禮關(guān)系的人,有時(shí)也會(huì)身不由己地建立起人情關(guān)系。而一旦建立,一般來(lái)說(shuō)就難以中斷了,由此人情圈中就出現(xiàn)了不少一般關(guān)系者,甚至較遠(yuǎn)關(guān)系者（朱曉瑩，2003；黃玉琴，2002）。傳統(tǒng)社會(huì)里的人情排斥主要是基于一種道德評(píng)價(jià)（陳柏峰，2009a）。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在發(fā)達(dá)的農(nóng)村里，人情排斥更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。儀式性人情不但充當(dāng)了村莊經(jīng)濟(jì)分層的社會(huì)確認(rèn)方式，還最終在不同階層農(nóng)民之間制造了隔閡（陳柏峰，2009b）。

一旦村莊的社會(huì)基礎(chǔ)被改變，原本良性的人情往來(lái)就可能發(fā)生異化，即人情不再是溫情脈脈的社會(huì)支持，而成了農(nóng)民無(wú)法承受的負(fù)擔(dān)。隨著人口流動(dòng)的加劇，農(nóng)民對(duì)于村莊生活喪失了長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期，今天支出的人情費(fèi)用，到底什么時(shí)候才能收回、能不能收回都沒(méi)有確定的保障，因此農(nóng)民只能編個(gè)法子趕緊辦酒席，將支出的人情費(fèi)用提早收回來(lái)（陳柏峰，2009a）。

本文將立足于東部發(fā)達(dá)農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)素材，進(jìn)一步解釋人情運(yùn)作的機(jī)制，尤其是人情的進(jìn)退邏輯以及人情在實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)分層到社會(huì)分層的轉(zhuǎn)化和固化機(jī)制，從而展現(xiàn)人情規(guī)則的變遷及其價(jià)值基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人情不僅僅是簡(jiǎn)單的人際往來(lái)，它表征著整個(gè)村莊社會(huì)的特征與內(nèi)涵。這一些是已有的研究經(jīng)常容易忽視的。

二、人情的變遷

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，人情的門(mén)檻也逐漸增高，尤其是從90年代后期開(kāi)始，J村里的花木種植迅速增值，人情越發(fā)漲得厲害。1979年結(jié)婚時(shí)只需要送30元，86年娘舅送最多只要130元，94年就漲了一倍，娘舅要送260元，90年代后期的人情漲得最快，幾乎翻了四五倍。2001年表兄弟就要送1200元左右，到了2007年，小姨得送2280元。爺爺輩、娘舅家、姑媽家、姨媽家、叔伯要給茶禮。村民說(shuō)，送婚禮人情，舅舅必須給的最多。吃酒席的時(shí)候，娘舅不到，是不能開(kāi)酒席的。第一杯茶，新人要倒給娘舅。舅舅是娘家的象征，他的人情對(duì)于新婚的人是一筆巨大的資源，這在某種程度上解釋了人們更愿意娶本地媳婦的原因。

今天，村民每年花在人情上的費(fèi)用是1-3萬(wàn)。需要送人情的項(xiàng)目包括：考取大學(xué)、建房子、生孩子、婚喪、做壽、滿月、大病等等。人情越來(lái)越重，酒席的規(guī)格也越來(lái)越高。十年前，一桌酒席只要500元，而現(xiàn)在辦酒席至少都要十桌，每桌花費(fèi)1500元左右。其中，每桌12盤(pán)涼菜，12盤(pán)熱菜，這些菜要1000元左右；中華煙兩包，160元；酒水300元。因此，辦一場(chǎng)酒席至少得花費(fèi)15000元。這還只是基本標(biāo)準(zhǔn)，有錢(qián)的人都會(huì)辦個(gè)二三十桌。隔壁村書(shū)記的女兒剛出嫁，辦了120桌酒席，宴請(qǐng)所有村民，這也算是一個(gè)大手筆。當(dāng)然，也有個(gè)別家庭連基本標(biāo)準(zhǔn)的酒席也辦不起的，他們是村里的少數(shù)窮人，在J村大概也就十來(lái)戶。辦酒席，要從結(jié)婚的頭天晚上開(kāi)始，一直到第二天早上，共有五頓。所有親戚吃五頓，朋友吃兩頓。娶媳婦時(shí)，結(jié)婚當(dāng)天晚上是正餐，辦的最隆重。嫁女兒時(shí)，結(jié)婚當(dāng)天中午是正餐，因?yàn)橄挛缧履锞捅挥椒蚣伊恕?/p>

吃喜酒是要請(qǐng)的，喪禮和其他酒席就不用請(qǐng)了，朋友關(guān)系好的，會(huì)自己送上來(lái)的。請(qǐng)吃喜酒，要送一包糖和請(qǐng)柬。給娘舅送請(qǐng)柬要送200元，一包糖，一箱蘋(píng)果。給姑父、姨媽送請(qǐng)柬只送100元和一包糖，其他人只送一包糖，一個(gè)請(qǐng)柬。

為了分析的方便，我們暫且引入兩個(gè)概念，以此來(lái)將人情類型化。第一種是繼受型人情，它是與身俱來(lái)的，是由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的，如娘舅家、姑媽家、姨媽家等血緣人情和與父母交好的鄰居等地緣人情。這些人情圈是由父母或更早的長(zhǎng)輩結(jié)成的，后人是無(wú)從選擇的。第二種是原始型人情，它是由后人自己結(jié)成的人情，主要就是朋友圈，它是可選擇的，超越血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的。30年的人情變遷表明，繼受型人情的圈子正在逐漸萎縮，而原始型人情的圈子則不斷膨脹。八十年代以來(lái)，獨(dú)生子女越來(lái)越多，等他們的孩子結(jié)婚時(shí)，就沒(méi)有娘舅家、姑媽家和姨媽家的人請(qǐng)往來(lái)。到了那時(shí)候，繼受型人情也就不存在了?？梢?jiàn)，在村莊中的人情循環(huán)并不是一個(gè)封閉的鏈條，總是有幾個(gè)缺口存在，使得人情不斷地進(jìn)入和退出。

三、人情循環(huán)的進(jìn)入與退出機(jī)制

人情的變遷過(guò)程表明，繼受型人情在不斷式微，而原始型人情則不斷擴(kuò)張。因此，考察人情循環(huán)的進(jìn)入與退出機(jī)制，我們將把注意力集中在繼受型人情的退出機(jī)制和原始型人情的進(jìn)入機(jī)制。

在J村，繼受型人情的退出方式有兩種，一是不還禮，一是不出席。村民說(shuō)，如果不還禮，意味著連人情都看不起，這個(gè)親戚就不要走了。因此，禮尚往來(lái)具有強(qiáng)大的約束力，只要進(jìn)入這個(gè)循環(huán)，就必須不斷地償還禮金。關(guān)于這一點(diǎn)，村里流行著一句俗話：“人情逼如債，鐵鍋拿去賣(mài)。”就是說(shuō)為了保持人情往來(lái)，家里再窮，賣(mài)鍋也得去還禮。窮人家實(shí)在支付不起人情，就可以通過(guò)不還禮來(lái)斬?cái)嗳饲殒湕l。而老親和遠(yuǎn)親也常常用這種方式來(lái)結(jié)束過(guò)長(zhǎng)的人情鏈條。

第二種退出方式就是故意不出席。人情往來(lái)遵行一定的規(guī)則，送禮的人必須在被邀請(qǐng)之列，另一方面，一旦被邀請(qǐng)了就必須來(lái)吃酒，否則就是不給邀請(qǐng)人面子。邀請(qǐng)人也會(huì)把這種故意不出席的行為看作一種人情斷裂的暗示。有個(gè)村民告訴我們，她的二伯很有錢(qián)，看不起她一家。她兒子結(jié)婚時(shí)，二伯只送了三百元。當(dāng)他兒子去請(qǐng)他們吃酒時(shí)，二伯說(shuō)：“請(qǐng)我吃什么死酒！”后來(lái)就沒(méi)來(lái)吃酒。從此兩家就沒(méi)有來(lái)往。在人情交往中，如果一方送了人情，即使送的很少，另一方也必須邀請(qǐng)他來(lái)吃酒席，否則就必須承當(dāng)終止人情的責(zé)任。而如果已經(jīng)邀請(qǐng)了，對(duì)方卻不來(lái)出席，那么責(zé)任就落在對(duì)方身上。所以這種人情退出方式顯得更加委婉，主要出現(xiàn)在關(guān)系比較近的親屬間。而不還禮的退出方式非常直接和粗暴，一般出現(xiàn)在遠(yuǎn)親和地緣人情間。

人情的退出往往會(huì)減輕相互間的負(fù)擔(dān)，但事實(shí)上它卻造成了面子的減損。主動(dòng)斬?cái)嗳饲殒湕l的人要承擔(dān)面子減損的責(zé)任，因?yàn)樗麄α巳饲榈牧硪环?。退出本身就是?duì)村莊交往規(guī)則的破壞，尤其是不還禮的退出方式，這被當(dāng)做是一種自私的行為，因而容易遭到輿論的譴責(zé)。那些破壞村莊共同規(guī)則的人是不受歡迎的，在以后的生活中往往會(huì)遭到排斥。所以，人們要盡量地維系人情，這使得人情的退出一直都是件困難的事。有趣的是，它在今天已經(jīng)不是那么困難了，繼受型人情的式微就是一個(gè)例證。

與人情的退出機(jī)制相比，今天的人情進(jìn)入機(jī)制顯得很容易，尤其是在原始型人情上。村里流行一句話：“千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，來(lái)的人也不錯(cuò)?！苯Y(jié)婚時(shí)即使沒(méi)有收到請(qǐng)柬，也可以主動(dòng)送禮。即使之前吵過(guò)架，對(duì)方也要收下人情。當(dāng)然，如果家里窮，不想增加人情，也可以拒絕收禮，請(qǐng)送禮的人吃一頓飯就可以了。因此，人情的進(jìn)入是可選擇的，而且是雙向選擇。只有那些具有或者可能具有利益關(guān)聯(lián)的人才會(huì)彼此選擇?？梢?jiàn)，人情的進(jìn)入機(jī)制并非普遍的容易，它往往只發(fā)生在那些經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位相接近的人群之間。

從人情的進(jìn)入和退出機(jī)制看，其發(fā)生離不開(kāi)特定的社會(huì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展造成了村莊經(jīng)濟(jì)的明顯分層，人情的變遷被刻上了深深的時(shí)代烙印。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人情的進(jìn)入與退出也固化了村莊的社會(huì)格局。

四、從經(jīng)濟(jì)分層到社會(huì)分層：人情的轉(zhuǎn)化與固化機(jī)制

在今天的農(nóng)村，之所以繼受型人情的退出機(jī)制和原始型人情的進(jìn)入機(jī)制都顯得容易，其根本原因在于經(jīng)濟(jì)分層的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)分層將人們置于不同的等級(jí)，在不同等級(jí)之間很少有交往，原本存在的人情也會(huì)逐漸退出，即使是血緣人情和地緣人情。在村里，朋友的條件都差不多，億萬(wàn)富翁和做農(nóng)民的不會(huì)是好朋友，即使小時(shí)候是朋友。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人與人的差距會(huì)迅速拉開(kāi)。

【案例1】?jī)蓚€(gè)人曾經(jīng)是很好的鄰居，后來(lái)A上大學(xué)，B干農(nóng)活。A開(kāi)了寶馬，來(lái)看B。A丟包中華煙給B，而B(niǎo)自己口袋里只有五元一包的煙，就不好意思拿出來(lái)請(qǐng)。久而久之，兩個(gè)人就走不到一塊了，原本的人情也就斷了。

可見(jiàn)，維系人情交往的基本原則就是對(duì)等性，能夠禮尚往來(lái)，如果雙方差距懸殊，人情交往能力就會(huì)不平衡。能力低的人往往會(huì)主動(dòng)退出人情循環(huán)，因?yàn)槌袚?dān)不起人情的負(fù)擔(dān)，這就顯得很沒(méi)面子。在人情交往中，人情的標(biāo)準(zhǔn)是由能力高的人決定的。上面那個(gè)例子中，A不可能丟包五元的煙給B，否則B會(huì)覺(jué)得A看不起他。A丟一包中華煙給B，B會(huì)覺(jué)得很有面子，但是當(dāng)B還不起這個(gè)人情時(shí)，他只好選擇退出。經(jīng)濟(jì)分層導(dǎo)致一批人情的退出，而人情的退出就使經(jīng)濟(jì)分層轉(zhuǎn)化為社會(huì)分層。人群被劃分為走得起人情的和走不起人情的，抽得起中華煙的和抽不起中華煙的。正是人情的退出機(jī)制，斬?cái)嗔瞬煌?jīng)濟(jì)階層之間的人情，從而形成不同的社會(huì)分層。同時(shí)，人情循環(huán)的不斷運(yùn)作，固化了不同階層的對(duì)立，每個(gè)人只能歸入與自己相匹配的社會(huì)階層。

在經(jīng)濟(jì)分層嵌入社會(huì)分層的過(guò)程中，人情的進(jìn)入機(jī)制也發(fā)揮著重要作用。處于同一經(jīng)濟(jì)分層的人們迅速整合，形成屬于本階層的人情運(yùn)作機(jī)制。有個(gè)抽中華煙的村民跟我們說(shuō)，他每年都要交十幾個(gè)朋友。這些朋友基本上都是些生意場(chǎng)上的伙伴，將他們納入自己的人情圈，就是擴(kuò)大自己的商業(yè)鏈條，同時(shí)也使整個(gè)階層連成一片，有利于資源共享。如果沒(méi)有人情機(jī)制將相同階層的人整合在一起，社會(huì)分層就很難實(shí)現(xiàn)。它使每個(gè)人積極尋找自己的歸屬，整個(gè)社會(huì)的人各就各位。同一階層的人情循環(huán)是保持高度開(kāi)放的，每個(gè)人只要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)都可以進(jìn)入。因此，人情就是一個(gè)社會(huì)吸納的機(jī)制。

經(jīng)濟(jì)分層往往也造成了人們的心理分化，窮人的心理變得更加脆弱，更加敏感，因此他們經(jīng)常會(huì)主動(dòng)退出高端的人情循環(huán)。社會(huì)分化不僅重組了人群，而且為不同階層的人群刻上了烙印。社會(huì)分層給不同階層的人們?cè)斐闪瞬煌纳眢w呈現(xiàn)，甚至僅僅根據(jù)外貌特征就可以辨別誰(shuí)窮誰(shuí)富。窮人被認(rèn)為是比較笨拙的、不靈敏的、畏畏縮縮的，而富人則是比較聰明的、體態(tài)勻稱的、信心滿滿的。

【案例2】A很有錢(qián)，A的表姐B很窮。每次B來(lái)A家做客時(shí)，小輩們都不理她，她覺(jué)得是看不起她，以后就不來(lái)往了。A的另一個(gè)表姐C經(jīng)濟(jì)條件也不錯(cuò)，她到A家做客，雖然小輩們也不理她，但她還是保持人情往來(lái)。

其實(shí)小輩們不理客人，不見(jiàn)得就是看不起，但是同樣這個(gè)行為卻在B和C兩個(gè)人身上發(fā)生不同的反應(yīng)。窮人是更脆弱的，因?yàn)樵久孀泳捅容^小，所以更敏感。這種由于心理分化造成的人情斷裂，很快就形成一種規(guī)則，窮人是不能跟富人交往的。

其實(shí)，不僅人情能力低的人會(huì)主動(dòng)退出高端的人情循環(huán)，人情能力高的的人也會(huì)主動(dòng)斬?cái)嗟投说娜饲檠h(huán)。村民說(shuō)，窮人沒(méi)有高檔朋友，富人也沒(méi)有低檔朋友。富人們經(jīng)常會(huì)找各種借口來(lái)退出人情循環(huán)。

【案例3】A請(qǐng)他姑姑的女婿B來(lái)吃酒，B很有錢(qián)，看不起A，找了個(gè)借口說(shuō)沒(méi)空不來(lái)吃酒。過(guò)后，B反而說(shuō)A沒(méi)請(qǐng)他去吃酒，A很生氣，從此兩家沒(méi)來(lái)往。

在這個(gè)案例中，B就是借這個(gè)機(jī)會(huì)甩掉了一個(gè)低檔親戚，他運(yùn)用的就是不出席的退出機(jī)制。保持低端的人情往來(lái)，不僅是沒(méi)面子的，而且無(wú)法獲得任何資源，反而經(jīng)常要犧牲自己的資源來(lái)支助對(duì)方，這被認(rèn)為是很不理性的。

【案例4】A很有錢(qián)，她的堂姐B很窮，B的兒子C到了32歲還沒(méi)結(jié)婚，而且做什么工作都想睡覺(jué)。去年B找A借錢(qián)要給C娶媳婦，A說(shuō)自己欠債三十萬(wàn)，沒(méi)有能力借錢(qián)給她。B就說(shuō)是A不想借她錢(qián)，從此兩家沒(méi)有來(lái)往。

估計(jì)B找A借錢(qián)也不是一回兩回了，對(duì)A來(lái)說(shuō)，繼續(xù)維持這份人情已經(jīng)是一種無(wú)益的負(fù)擔(dān)。富人們?yōu)榱斯袒陨淼睦?，就必須義無(wú)反顧地?cái)嘟^低端的人情往來(lái)，從而將更多的資源投入到高端的人情中。因此，人情既是一種屏蔽機(jī)制，又是一種吸納機(jī)制。

【案例5】A在人才市場(chǎng)工作，很有錢(qián)，看不起一切窮人。村里有兩個(gè)人都在讀書(shū)，B在上海，C在武漢。B很有錢(qián)，C沒(méi)錢(qián)。畢業(yè)后，B、C都去找A幫忙介紹工作。C給A送上咸螃蟹，這對(duì)于C來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是高檔的，但是A說(shuō)他們家不吃這種東西。最后A只幫那個(gè)有錢(qián)的B找工作。

高校建設(shè)服務(wù)型機(jī)關(guān)黨組織是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、需要持之以恒的工作，通過(guò)構(gòu)建以常態(tài)化的學(xué)習(xí)教育機(jī)制為基礎(chǔ)、以多渠道聯(lián)系服務(wù)機(jī)制為依托、以多樣化服務(wù)工作機(jī)制為核心，以科學(xué)化考評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制為動(dòng)力、以多元化監(jiān)督約束機(jī)制為制約、以強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制與投入機(jī)制為保障、以多元化社會(huì)參與機(jī)制為補(bǔ)充的長(zhǎng)效機(jī)制，必能有效確保高校服務(wù)型機(jī)關(guān)黨組織建設(shè)的長(zhǎng)效化，從而有效發(fā)揮機(jī)關(guān)黨組織和黨員的重要作用，有力推動(dòng)高校各項(xiàng)事業(yè)科學(xué)、健康、快速的發(fā)展。

幫助一個(gè)富人，也就是進(jìn)入了一個(gè)高端的人情循環(huán)，這對(duì)于A來(lái)說(shuō)是很有利用價(jià)值的。而幫助A，不僅很難獲得回報(bào)，甚至?xí)虼吮桓F人黏上，脫不了身。人情的運(yùn)作越來(lái)越理性化，這也促成了社會(huì)分層的固化。

通過(guò)人情循環(huán)的進(jìn)入與退出機(jī)制，經(jīng)濟(jì)分層嵌入了社會(huì)分層。作為一種屏蔽機(jī)制，人情將不同階層的人群分離開(kāi)來(lái)，從而形成不同的交往圈子。村民說(shuō)，不同層次的人與不同層次的人交往。因此，結(jié)婚辦酒席的時(shí)候，窮人請(qǐng)的朋友跟富人請(qǐng)的朋友就不同。一個(gè)村民告訴我們，他哥哥請(qǐng)的朋友就會(huì)多一些有錢(qián)人，因?yàn)樗绺缫人麃?lái)的有錢(qián)。每個(gè)階層都遵循其內(nèi)部的人情邏輯，并且將這種社會(huì)分層視為理所當(dāng)然的。富人們可以辦150桌酒席，每桌2000元以上，請(qǐng)全村的人來(lái)吃酒。窮人們請(qǐng)客可以不叫朋友，只叫親戚，可以只辦10桌，每桌500元。人情規(guī)則不再是鐵板一塊，隨著階層的興起，逐漸呈現(xiàn)私人化的趨勢(shì)。

五、人情規(guī)則的公共性與私人化

當(dāng)村莊社會(huì)處于比較封閉的時(shí)代，繼受型人情是人情的最主要類型，如果不是唯一類型的話。這種人情是建立在村莊的差序格局之上，遵循著統(tǒng)一的運(yùn)作規(guī)則。因此，人情數(shù)額是規(guī)定好的，什么樣的身份送什么樣的禮，多一些少一些都不行，否則就是僭越禮制。這就是人情規(guī)則的公共性。在婚禮上，娘舅必須送最大的禮，其他人就不能超越他。因此，親戚都要事先通氣，決定送禮的數(shù)額。身份相同的親戚也必須保持一致的禮數(shù)，送多少都是統(tǒng)一的，否則送少的一方就很沒(méi)面子。比如有兩個(gè)舅舅，一個(gè)能出5000元，一個(gè)能出2000元，其他姐妹會(huì)私下給第二個(gè)舅舅3000元。

隨著繼受型人情的萎縮，原始型人情大行其道。后者并不遵循人情規(guī)則的公共性，而是趨向于私人化。村民總結(jié)得很好：“親戚有親戚的規(guī)矩，朋友有朋友的規(guī)矩?！痹谂笥训娜ψ永铮灰绣X(qián)，送多少人情都可以。在這里，送禮僅僅是一件私人的事，別人無(wú)權(quán)干涉。而在繼受型人情中，送禮是整個(gè)村莊共同的事，誰(shuí)該送多少禮，大家心里都清楚。今天的朋友送禮就不好說(shuō)了，沒(méi)個(gè)定數(shù)，既可以送兩千，也可以送一萬(wàn)，誰(shuí)都不知道誰(shuí)送了多少禮。村民說(shuō)，每個(gè)圈子的人情都是有譜的。不同的圈子就有不同的譜，因此，人情規(guī)則也就碎片化了。

在經(jīng)濟(jì)分層的大背景下，人情循環(huán)受到強(qiáng)烈的影響。隨著繼受型人情的式微，人情的運(yùn)作模式及其規(guī)則必然發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在人情公共性的衰弱和私人化的興起。在這種情況下，人情是如何自我維系的？其背后的價(jià)值基礎(chǔ)是否正在發(fā)生某種變遷？

六、人情機(jī)制的自我維系：從倫理價(jià)值到市場(chǎng)價(jià)值

繼受型人情的圈子越來(lái)越小，最后留下來(lái)的僅僅是至親的圈子。隨著獨(dú)生子女的增多，再過(guò)幾十年，也許這種類型的人情就會(huì)消失在人們的生活中。繼受型人情維系了很長(zhǎng)的時(shí)間，它的背后存在著深刻的倫理價(jià)值。雖然之前的社會(huì)不存在明顯的經(jīng)濟(jì)分層，但是人們之間的經(jīng)濟(jì)差異始終都有，鄰居之間有，親戚之間也不例外。為了維系這些人情，不使經(jīng)濟(jì)能力較弱的親戚被迫退出人情循環(huán)，人們采取一種暗中互助的方式來(lái)填補(bǔ)人情的鴻溝，尤其是對(duì)于那些至親，保持人情交往就是一種義務(wù)。這就是人情不對(duì)稱原理。村民說(shuō)，在婚禮上娘舅是必須送最大的賀禮，如果他實(shí)在沒(méi)錢(qián)，他的兄弟姐妹就會(huì)提前暗中給他錢(qián)，讓他能夠風(fēng)風(fēng)光光地參加外甥的婚禮。如果不這樣做，那么對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)都是掉面子的。對(duì)于那些沒(méi)錢(qián)的好鄰居，在請(qǐng)他吃過(guò)酒席之后，主家必須得退還她送來(lái)的賀禮，使對(duì)方不至于陷入生產(chǎn)和生活的危機(jī)而退出人情循環(huán)。

正是這種倫理價(jià)值的推動(dòng)，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)差異一直保持在最低的限度。資金通過(guò)禮物的交換在村莊內(nèi)部流動(dòng)，縮小了人與人的差異?？梢哉f(shuō)，繼受型人情在某種程度上弱化了社會(huì)分層，使人們長(zhǎng)期保持較為平等的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入村莊之后，村民互助的倫理價(jià)值就開(kāi)始松動(dòng)了。八十年代以前，村民都是互幫互助的，八十年代以來(lái)，幫工慢慢少了，而且開(kāi)始要付工資，因此，人情味也就少了。

【案例6】村民A有兩個(gè)房子，老房子是1968年建的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)成員一有空就來(lái)幫忙。新房子是1985年建的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)很少有幫工，直接包給別人做的。到了九十年代后期，村里就大面積不請(qǐng)幫工了。

在J村，1996、1997年左右發(fā)生了一場(chǎng)種植結(jié)構(gòu)的重大變革，花木種植全面取代了水稻種植，因?yàn)榍罢吣軌騽?chuàng)造更大的市場(chǎng)價(jià)值。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，原本的人情互助網(wǎng)被打破了，取而代之的是按市場(chǎng)價(jià)值計(jì)算的幫工。好鄰居不再提供免費(fèi)的幫助，一切都要進(jìn)行理性的計(jì)算。村民說(shuō)，這時(shí)候村里就不再流行暗中給錢(qián)的做法。隨著花木市場(chǎng)的擴(kuò)張，村民的收入差距越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)分層逐漸明晰。于是，一批窮親戚逐漸退出了人情循環(huán)，繼受型人情不斷縮小。

另一方面，人們結(jié)識(shí)的新朋友越來(lái)越多，原始型人情不斷擴(kuò)張。村莊的資金流動(dòng)突破了封閉的體系，在外部的市場(chǎng)中找到了更多的接點(diǎn)。村民的職業(yè)不再局限在村莊內(nèi)部，往往要借助外部的市場(chǎng)才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，人們更喜歡結(jié)交市場(chǎng)上的朋友，這是更有利用價(jià)值的平臺(tái)。原始型人情之所以如此風(fēng)行，是因?yàn)樗允袌?chǎng)價(jià)值為導(dǎo)向，順應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷。在人情的市場(chǎng)中，倫理價(jià)值不僅難以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，往往還要面臨損失。因此，人們?cè)谌饲槭袌?chǎng)中尋求的是可以相互利用的朋友，而不是相互給面子的窮親戚。

在分層社會(huì)中，富人治村往往會(huì)建構(gòu)起高聳的道德門(mén)檻，通過(guò)貼錢(qián)辦公與救濟(jì)窮人來(lái)獲取對(duì)壟斷村莊政治市場(chǎng)的合法性。這一點(diǎn)表面看起來(lái)與均質(zhì)社會(huì)中的人情互助相似，然而其背后的機(jī)理完全不同。富人們拿自己的錢(qián)接濟(jì)窮人，并不是要維系兩者的人情循環(huán)，而是要收買(mǎi)權(quán)威和面子。窮人們根本無(wú)法進(jìn)入富人的人情世界，他們僅僅是作為低等階層受到憐憫。經(jīng)濟(jì)分層已經(jīng)是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)，富人們每年拿出幾萬(wàn)元的資金來(lái)?yè)Q取政治資本，根本不會(huì)縮小他們與普通村民的經(jīng)濟(jì)差距，卻使富人們獲得更高的社會(huì)地位。富人們只在相互間確立人情，就像普通人只能在彼此間交換禮物一樣。只有那些相互具有市場(chǎng)價(jià)值的人群才能走到一起。因此，與繼受型人情相反，原始型人情促進(jìn)和固化了社會(huì)的分層。

注釋：

[1]陳柏峰a：農(nóng)村儀式性人情的功能異化（未刊稿），2009.

[2]陳柏峰b：儀式性人情與村莊經(jīng)濟(jì)分層的社會(huì)確認(rèn)——基于寧波農(nóng)村調(diào)研的分析（未刊稿），2009.

[3]費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)，三聯(lián)書(shū)店，1985年版.

[4]胡雙喜，卿秋艷：農(nóng)村人情現(xiàn)象解析——以湖南邵陽(yáng)嚴(yán)塘村為個(gè)案，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年12期.

[5]黃玉琴：禮物、生命儀禮和人情圈——以徐家村為例，社會(huì)學(xué)研究2002年第4期.

[6]顧偉列：村民交際中的人情倫理與互惠原則—上海松江張澤鎮(zhèn)村民視野中的禮物饋贈(zèng)，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001．11.

[7]劉藝：論農(nóng)村人情消費(fèi)，湖南社會(huì)科學(xué)，2008年第5期.

[8]尚會(huì)鵬：豫東地區(qū)婚禮中的“隨禮”現(xiàn)象分析，社會(huì)學(xué)研究，1996年第6期.

[9]閻云翔：禮物的流動(dòng)，上海人民出版社，1996年版.

[10]楊華：農(nóng)村人情的性質(zhì)及其變化，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2008年第1期.

[11]翟學(xué)偉：人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)——情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式，社會(huì)學(xué)研究，2004年第5期.

[12]朱曉瑩：人情的泛化及其負(fù)功能——對(duì)蘇北一農(nóng)戶人情消費(fèi)的個(gè)案分析，社會(huì)，2003．9.

（責(zé)任編輯 劉華安）

C912.82

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1008-4479（2010）06-0066-07

2010-09-20

林輝煌，福建漳州人，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士生，主要研究方向?yàn)榉缮鐣?huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)。