潘起造

（中共寧波市委黨校，浙江 寧波 315012）

今年是黃宗羲誕辰400周年，為紀(jì)念這位在我國文化史上作出重要貢獻(xiàn)的思想偉人和學(xué)術(shù)大家，其故鄉(xiāng)寧波市于九月份舉行了“因?yàn)榫囱龆o(jì)念——黃宗羲誕辰400周年系列活動(dòng)”。在 9月25日的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來自北京、上海、杭州等地的黃宗羲研究專家與寧波社科界的專家學(xué)者百余人召開理論研討會(huì)，從當(dāng)代學(xué)界黃宗羲研究的新成果及當(dāng)下人們精神訴求的新實(shí)際出發(fā)，以“黃宗羲的思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、當(dāng)代價(jià)值”為主題，對(duì)黃宗羲生平事跡及學(xué)術(shù)成就進(jìn)行再探討，取得以下成果：

一是對(duì)黃宗羲開啟“新時(shí)代”的偉大歷史功績作了新闡述。自梁啟超以來，學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲都有很高的評(píng)價(jià)，馮友蘭先生曾說，黃宗羲的思想是清代以后人們呼喚“新時(shí)代”的“風(fēng)頭”；當(dāng)代著名學(xué)者劉述先先生也在著述中明確指出，黃宗羲在明清思想史上，非預(yù)期地“結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，開啟了另一個(gè)‘新’的時(shí)代”。這次研討會(huì)上，在黃宗羲研究方面成果卓著的吳光教授作了主題報(bào)告，他從社會(huì)批判、思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等不同方面，對(duì)黃宗羲開啟中國思想史“新時(shí)代”、推進(jìn)歷史進(jìn)步的偉大功績，作了全面、簡明的闡述。吳光認(rèn)為：黃宗羲在社會(huì)治理思想上，超越傳統(tǒng)民本主義，全盤否定“君主民仆”的封建專制制度，以“民主君客”為基本原則，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等各方面設(shè)計(jì)改革君主政治的方案，從而創(chuàng)建了新民本主義；在哲學(xué)思想上，提出“心無本體，工夫所至即其本體”的基本理念，從而擺脫宋明理學(xué)支離、空疏的學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了從陽明心學(xué)到“力行”哲學(xué)的理論轉(zhuǎn)型，開拓了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”為目的的清代實(shí)學(xué)新方向，為促進(jìn)社會(huì)變革提供理論依據(jù)；同時(shí)，黃宗羲還在史學(xué)理論、文學(xué)理論、科技思想等方面均有承前啟后的重要學(xué)術(shù)創(chuàng)新成就，他確確實(shí)實(shí)開啟了中國文化思想史的一個(gè)新時(shí)代。方祖猷認(rèn)為：黃宗羲抗清“瀕于十死”而終致失敗，但意志不移，由此反思明亡原因，著作《明夷待訪錄》，期望二十年后交“大壯”入盛世。從黃宗羲“猶聞老眼盼‘大壯’，豈料余生終‘明夷’”的心路歷程中，說明想往理想社會(huì)、祈盼“新時(shí)代”早日到來是他一生的自覺追求。研討會(huì)上，李明友、潘起造、徐定寶等還從黃宗羲對(duì)天下觀、人性觀、君主觀、本末觀、學(xué)術(shù)觀等觀念創(chuàng)新中，說明他一生最重要的成就是開啟了中國思想史上的一個(gè)“新時(shí)代”。在中華民族的文化史上，這種能夠具有開啟“新時(shí)代”貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大家是不多見的。

二是對(duì)黃宗羲學(xué)術(shù)成就中的一些重要思想觀點(diǎn)及有關(guān)史實(shí)進(jìn)行了新探究。吳光先生的論文從政治、法制、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)等五方面的模式作概括，系統(tǒng)論述了黃宗羲新民本主義的理論構(gòu)成；楊小明先生的論文首次對(duì)黃宗羲的天文歷算成就及其影響進(jìn)行了深入的發(fā)掘；劉恒武的論文闡述了黃宗羲對(duì)明代錢法阻滯的原因的理論分析及構(gòu)建銅錢本位、兼行紙鈔的貨幣制度思想；潘起造的論文對(duì)黃宗羲以人們在“千萬倍之辛勞”下的“自私”、“自利”為正當(dāng)?shù)娜诵哉撟髁岁U釋，認(rèn)為這使黃宗羲“天下為主君為客”的新民本主義具有了切合近代民主精神的思想元素；黃敦兵的論文對(duì)黃宗羲“為故國死節(jié)”與抱道不仕而在“新朝作一榜樣”同樣有價(jià)值的遺民觀作了論述；徐定寶的論文通過對(duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之三人學(xué)術(shù)思想的比較，認(rèn)為黃宗羲是明清之際思想成就的最高代表者；劉華安的論文認(rèn)為黃宗羲君臣協(xié)同治理天下的思想對(duì)啟蒙近代民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；梁一群的論文對(duì)黃宗羲文論中“文”與“道”融為一體的哲思運(yùn)繹作了深入論述；朱義祿的論文對(duì)黃宗羲“詩文補(bǔ)史”的史學(xué)特色作了比較具體的闡述；諸煥燦的論文對(duì)黃宗羲《兩異人傳》中所記諸士奇是否朱之瑜的問題作了歷史考察；谷敏的論文對(duì)黃宗羲編輯整理《明文案》的史實(shí)進(jìn)行了再考證。研討會(huì)上發(fā)表的這些理論觀點(diǎn)或史料考證，無疑具有豐富和充實(shí)了黃宗羲學(xué)術(shù)思想研究的意義。

三是對(duì)開展黃宗羲研究的時(shí)代意義及當(dāng)代價(jià)值問題有了新認(rèn)識(shí)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，黃宗羲學(xué)術(shù)成就對(duì)于后世的影響問題，需要從兩方面來看：一方面，從學(xué)術(shù)層面說，由于黃宗羲是明清之際“九流百家之可以返于一貫”的大儒，在儒學(xué)還是主流文化的清代，其開創(chuàng)的浙東學(xué)派學(xué)脈相傳、人才輩出，他的學(xué)術(shù)思想對(duì)清代的經(jīng)學(xué)及史學(xué)發(fā)展具有重要的作用；在中國社會(huì)進(jìn)入近代時(shí)期后，隨著儒學(xué)的逐漸退出中國文化的主導(dǎo)地位，黃宗羲及其學(xué)術(shù)成就成為歷史文化的議題，在中國思想文化史上占有重要地位，并且至今仍然是一個(gè)在不斷深入研究的重要課題。另一方面，從社會(huì)影響的層面說，由于黃宗羲的學(xué)說具有開啟“新時(shí)代”的革命意義，所以在清末至近代的中國民主革命運(yùn)動(dòng)中曾經(jīng)發(fā)揮了極其重要的思想啟蒙作用，梁啟超、譚嗣同、孫中山對(duì)黃宗羲都極為推崇。在改革開放深入而興起的“文化熱”中，黃宗羲再次成為人們關(guān)注的一個(gè)重要話題，在上世紀(jì)八九十年代，對(duì)黃宗羲的研究，不僅在哲學(xué)史界，而且在歷史學(xué)界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界都表現(xiàn)了空前的熱情，形成了一個(gè)研究熱潮。尤其是伴隨我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，黃宗羲及其學(xué)術(shù)成就，先是因有“工商皆本”的說法而在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的大潮中被人們所回憶，后又因產(chǎn)生所謂“黃宗羲定律”的討論而被人們所認(rèn)知，再后來又因溫家寶總理對(duì)黃宗羲“天下大事莫過于‘萬民之憂樂’”情懷的贊賞而被人們所敬仰。從黃宗羲“工商皆本”到“黃宗羲定律”、再到“黃宗羲情懷”，可以說是當(dāng)代中國文化對(duì)黃宗羲學(xué)術(shù)成就和精神的最好紀(jì)念和弘揚(yáng)。

研討會(huì)上一些學(xué)者還認(rèn)為，在“二十一世紀(jì)的區(qū)域競爭，將以文化論輸贏”的今天，擁有王陽明和黃宗羲這兩位具有國際影響力的思想和學(xué)術(shù)大家，是浙江及寧波地區(qū)提升區(qū)域文化競爭力得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因此，黃宗羲和王陽明所共同倡導(dǎo)的慎守良知、解放思想、知行合一、經(jīng)世務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神和處世品行，今后必將隨著浙江和寧波現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進(jìn)而越來越得到自覺的傳承和弘揚(yáng)。同時(shí)，對(duì)于寧波市來說，如何將我們寧波所擁有的這些豐厚的歷史文化資源認(rèn)識(shí)好、開發(fā)好、利用好，盡力做好將這些優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的城市文化競爭力的大文章，既是當(dāng)前我們創(chuàng)建國家創(chuàng)新型城市中一個(gè)所不應(yīng)忽略的重要課題，更是我們當(dāng)代寧波人無愧于先人的時(shí)代使命。