樂承耀

黃宗羲民本思想及其啟示

樂承耀

（中共寧波市委黨校，浙江寧波315000）

黃宗羲的民本思想是其政治思想的重要組成。他的民本思想產(chǎn)生有其歷史條件。明代中后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽及明末清初的社會影響是其實踐基礎(chǔ)。黃宗羲民本思想內(nèi)容豐富，主張“天下為主，君為客”，對封建帝王進(jìn)行深刻批判，關(guān)注民生，提出“工商皆本”，揭示稅費改革怪圈。他的切合實際、符合時代要求的真知灼見，不僅在當(dāng)時有其影響，而且超越時空，在當(dāng)代依然有其啟示。

黃宗羲；民本；啟示

中國歷代的政治家、思想家、史學(xué)家在民本思想上都有自己的見解，黃宗羲就是其中一位。研究黃宗羲的民本思想，從中能得到有益的啟示。

一、黃宗羲民本思想形成的社會環(huán)境

社會存在決定社會意識。任何一種思想、觀念都不是憑空出現(xiàn)的，它是一定歷史條件下產(chǎn)生的，是時代產(chǎn)物，與當(dāng)時的社會環(huán)境緊密相連。黃宗羲的民本思想的形成，有其一定的社會環(huán)境。

（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境：明代中后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

黃宗羲出生在明萬歷三十八年（1610年）。他所生活的年輕時代正是明代晚期。這是沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代。明代中葉后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，成為黃宗羲民本思想形成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

應(yīng)該看到，明初一再施行“海禁”，頒布種種條款的約束。然而海外貿(mào)易是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。同時，世界海洋經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。16世紀(jì)開始，葡萄牙、西班牙殖民主義相繼東來，西方的探險家、商人以商業(yè)和掠奪的手段，借海洋交通便利逐漸伸展勢力于中國沿海民間的海上貿(mào)易的發(fā)展。明代嘉靖以后，雖然還禁止民間海外貿(mào)易，但私人海外貿(mào)易在暗中發(fā)展，而且形成不少海商集團(tuán)。比如，鄞縣人毛海峰、徐碧溪、徐光亮、葉宗滿等人就經(jīng)常裝載硝磺、絲棉等違禁諸物抵日本、暹羅（泰國）、西洋諸國“互市”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽開始出現(xiàn)，定海（鎮(zhèn)海）人方子亭、嚴(yán)翠梧合資經(jīng)營，雇傭工人。王在晉的《越鐫》就說到：“一船方子定為長，而合本（股）者為嚴(yán)翠梧也”，并雇用薛三陽、董小等人，“以數(shù)十余之貨，得數(shù)百金而歸，以百余金之船，賣千金而返”。王在晉的這段話表明浙東海外貿(mào)易和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有資本主義萌芽性質(zhì)。隨之，新興市民階層伴之產(chǎn)生。他們出于自己的切身利益，開始向傳統(tǒng)的君權(quán)挑戰(zhàn)，而早期市民階層維護(hù)自身利益的斗爭又與知識分子黨社運動結(jié)合在一起，并迅速反映在意識形態(tài)上。黃宗羲目睹資本主義萌芽在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展和新興市民勢力的日益壯大，從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)，開始產(chǎn)生關(guān)注民本、抨擊封建君主的思想。

（二）政治環(huán)境：明末的吏治腐敗和階級矛盾尖銳

黃宗羲的民本思想形成與當(dāng)時的政治環(huán)境有一定聯(lián)系。

朱元璋建立明王朝，廢除了宰相制度，加強(qiáng)六部權(quán)力，進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)。到了明中后期，隨著新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，而現(xiàn)有的政治體制卻與新生的生產(chǎn)關(guān)系相抵制。新興的商人、市民希望謀求政治上的利益以便更好地維護(hù)其自身的經(jīng)濟(jì)利益。但明末的吏治腐敗，內(nèi)閣大權(quán)獨攬宦官為虎作倀，魏黨跋扈，禍人誤國，一些有識之士的反宦官斗爭頻繁進(jìn)行。黃宗羲也積極參與反宦官斗爭。1638年（崇禎十一年），黃宗羲與萬泰、陸符等人列名于《南都防亂公揭》，發(fā)布聲討閹黨余孽阮大鋮斗爭。

封建統(tǒng)治階級也覺察到了新生事物對其專制統(tǒng)治利益的危害性，為維護(hù)其搖搖欲墜的王朝，于是采取兼并土地、加重賦稅等措施來鞏固其封建統(tǒng)治。明朝末年，封建國家賦役沉重。明政府在正賦外加派遼餉、剿餉、練餉的“三餉加派”，超過正賦好幾倍。浙東人民所負(fù)擔(dān)的賦稅更為沉重。萬歷四十八年（1620年），慈溪奉帶征加派巡餉銀6614兩，內(nèi)田每畝加征銀9.78厘，地每畝加征銀9厘，山每畝加征銀7.2厘。與此同時，土地高度集中，兼并加劇，使貧苦農(nóng)民拋棄自己小塊土地，淪為佃農(nóng)、雇工和奴婢，或者成為流民或饑民，致使社會矛盾激化，被統(tǒng)治者稱為“流寇”、“山賊”、“饑民”的破產(chǎn)農(nóng)民不斷起來反抗，僅浙東就有10余次。明王朝也正是由于吏治腐敗，官吏橫征暴斂，階級矛盾、社會矛盾尖銳，最后導(dǎo)致滅亡，明末的政治變遷必定會對年過而立的黃宗羲帶來一定影響。

（三）特殊環(huán)境：清初的浙東戰(zhàn)事和遷界

清初浙東的特殊環(huán)境為黃宗羲的民本思想形成也提供了條件。

清初，浙東抗清斗爭如火如茶。黃宗羲參加過抗清斗爭，組建“世忠營”參加反清，達(dá)數(shù)年之久。“公與仲叔兩弟，糾合黃竹浦子弟數(shù)百人，步迎監(jiān)國魯王于蒿壩，駐軍江上，人呼之曰‘世忠營’”。王翊、王江在大嵐山的“四明山寨”抗清也聲勢浩大。清廷采取軍事鎮(zhèn)壓和遷界相結(jié)合的強(qiáng)硬手段，使浙東人民深受其害。清初的浙東戰(zhàn)事和遷界使昔日繁華變?yōu)閺U墟。清軍在浙東通過“屠城”、“洗山”、“禁海”、“遷界”，所到之處，燒殺擄掠，死者不可勝數(shù)。李鄴嗣在《兵焚后野步哀甬東》詩中記載說：“戰(zhàn)壘村村見，愁云日日濃。亂骸爭白草，舊鬼失青松”。寧波作為浙東中心，地處沿海，又是浙東抗清力量集中的地方。因此，寧波成為清廷遷界的重點地區(qū)，舟山、鎮(zhèn)海、象山及寧海等地都有遷界，舟山更受其害。黃宗羲的《舟山興廢》揭示了遷界給舟山民眾帶來的災(zāi)難：“丁酉，北人（指清軍—引者）以舟山不可守，遷其民過海，迫之海水之間，溺死者無算，遂空其地”。

黃宗羲就生活在這樣一個時代。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn)和明王朝的腐敗所導(dǎo)致的覆滅以及清軍的屠殺和老百姓的悲慘命運使他從戰(zhàn)亂連連、兵慌馬亂的朝代更替的“亂世”中，以其深刻尖銳的目光洞察出了君權(quán)專制腐朽的本質(zhì)，提出了駭世驚俗的民本思想。當(dāng)黃宗羲為代表的一些人發(fā)現(xiàn)新生的清王朝不但濫殺民眾，而且壓制先進(jìn)生產(chǎn)力。于是，他們積極提出自己富有創(chuàng)見性的思想，主張以反對清王朝的封建專制統(tǒng)治，關(guān)注民生，主張輕搖薄賦、發(fā)展工商業(yè)。這表明，黃宗羲的民本思想正是他正視社會現(xiàn)實的結(jié)果，與當(dāng)時的社會環(huán)境是密切相關(guān)的。

二、“天下為主，君為客”：黃宗羲民本思想基本內(nèi)容

黃宗羲的“君客民主”觀點，是他民本思想基本內(nèi)容，也是他治國方略的一個重要觀點。

在中國傳統(tǒng)的治國之道中，民本思想一直居于主要地位，是中國古代治國的重要思想基礎(chǔ)。所謂民本，是指主張以民眾為社稷之根本，即以民為國之本，并以民眾為執(zhí)政施治的基礎(chǔ)。以民眾為本，政權(quán)才能鞏固，天下才能太平，失去民心，政權(quán)就會喪失。黃宗羲為維護(hù)封建統(tǒng)治，主張封建君主、官吏在治國中應(yīng)該以民為本。他的“天下為主，君為客”的觀點是民本思想的重要體現(xiàn)。

（一）主張“天下為主，君為客”

民本思想的核心是人的主體地位和歷史創(chuàng)造者的作用。就是說，誰是社會的主體。這是根本的問題。黃宗羲在《明夷待訪錄》中深刻闡述了這個思想，對君民、君臣關(guān)系提出新的看法和新的觀點，這就是誰是社會主體，用黃宗羲的話說，就是誰為主，誰為客的問題。他明確地提出“天下（人民）為主，君為客”的觀點，認(rèn)為“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。作為君主，必須“不以一已之利為利，而使天下受其利，不以一已之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬于天下之人”。“今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”。對于“為”與“被為”的關(guān)系說得很清楚，這就是君主只能“為天下（人民）”，不能使天下“為君主”。這里的“天下”是指“兆人萬姓”的人民?！疤煜聻橹鳌币簿褪且匀嗣駷橹?，君主僅僅是為民眾服務(wù)的公仆，從而肯定了民眾的主體地位。

在君臣關(guān)系上，黃宗羲也認(rèn)為，臣并不是為君主服務(wù)，他的職責(zé)與君主一樣都應(yīng)該為“天下”服務(wù)，也就是為“萬民”服務(wù)。他在《原臣》中說得很明白：“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。后世的人臣不明此義，是“宦官宮妾之心”，“私者之事”。

（二）天下之治亂“在于萬民之憂樂”

正是在上述觀點的基礎(chǔ)上，黃宗羲進(jìn)一步提出天下之治亂在于“萬民之憂樂”的觀點。他在《明夷待訪錄·原臣》中說：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。作為臣子的目的是“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”“為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”。應(yīng)該說，天下萬民既是社會的主體，為此，“萬民之憂樂”就是社會治亂的標(biāo)志和衡量一切政治行為的試金石。作為管理國家的執(zhí)政者的君與臣，理所應(yīng)當(dāng)共同分擔(dān)治理天下的事務(wù)，同為天下興“公利”，釋“公害”憂天下之憂，樂天下之樂。因此，“吾以天下萬民起見，非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也，況于無形無聲乎！非其道，即立身于其朝，未之敢許也，況于殺其身乎！”這就是說為了天下萬民的“憂樂”，應(yīng)該整飭吏治，厲行政革，甚至勇于犧牲地同無道的君主做抗?fàn)?，如果聽任為君的縱情恣欲、胡作非為，乃至“殺其身以事其君”，這只能是“愚忠”，并不是為臣之道。在封建君主專制下，君臣關(guān)系常常是被顛倒了，“以謂臣為君而設(shè)者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，視天下人民為人君囊中之私物”，這樣，臣子成了君主分治天下的工具。

如何實現(xiàn)“萬民之憂樂”，在黃宗羲看來，就在于行仁義之道，即統(tǒng)治實行“德治”、“仁政”，慎刑罰，薄賦斂?！耙圆蝗倘酥模胁蝗倘酥?。而仁與不仁的區(qū)別，就在于是“從一已起見”，即從私人的利欲出發(fā)，從天下民眾的生存出發(fā)。君主與臣子應(yīng)該施仁政，以“萬民”之憂而憂，以“萬民”之樂而樂。這樣，則“天下歸之”；凡求富強(qiáng)、欲獨樂而病民者，則“自遭隕滅”。

（三）封建帝王為“天下之大害”

黃宗羲通過對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，認(rèn)為君主顛倒了君與客的關(guān)系，侵犯了“天下人的民眾”。封建帝王把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，“以我之大私為天下之大公”，為滿足他的“大私”，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，痛斥封建君主專制制度之下的法令為“一家之法，非天下之法”，甚至直斥為“非法之法”。黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。

在黃宗羲的著作中，他總是對封建帝王作直接批判。明太祖朱元璋罷置宰相后，一切軍政大權(quán)直接掌握在皇帝手中?；蕶?quán)至高無上，絕對專制，在意識形態(tài)上推行文化專制主義。《孟子節(jié)文》，是朱元璋強(qiáng)化專制主義統(tǒng)治的產(chǎn)物。1394年，朱元璋令老儒劉三吾刪《孟子》。把《盡心》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”；《梁惠王》中“國人皆曰賢”“國人皆曰可殺”與“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”；“離婁”中“桀紂之失天下，失其民也”“君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎”；《萬章》中“天與賢則與賢”“天視自我民視，天聽自我民聽”“君有大過則諫，反復(fù)而不聽之，則易位”等具有強(qiáng)烈民本主義色彩的話刪去，達(dá)85條之多。這些話雖出自“亞圣”孟子，但朱元璋覺得與封建專制是格格不入的。經(jīng)過腰斬的《孟子》，取名為《孟子節(jié)文》，刻版頒行全國學(xué)校，為士人的必讀課本。試官不得以所刪85條中的內(nèi)容命題，士子也不能以這85條去應(yīng)試。

封建國家的君主普遍采用專制獨裁的政治統(tǒng)治制度，國家的權(quán)力都集中在君主手中，朱元璋是明代開國皇帝，他勤政，嚴(yán)治貪官，強(qiáng)化封建法制，實施一些有利發(fā)展生產(chǎn)的措施，但他在執(zhí)政期間隨意殺害民眾，實行嚴(yán)酷重典，大肆殺戮功臣。黃宗羲正是對朱元璋的濫殺行為進(jìn)行評擊。在《明夷待訪錄·置相》中，黃宗羲把矛頭直指朱元璋：“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”。黃宗羲對朱元璋還大加指責(zé)：“元、明之開創(chuàng)者，不可稱不嗜殺人，而天下為威勢所劫，亦與秦隋無異”。黃宗羲把朱元璋的殘暴與秦始皇、隋煬帝相比，可見其筆鋒是對準(zhǔn)君主暴政的。

三、民生關(guān)系“社稷之存亡”：黃宗羲民本思想重要觀點

對“民生”問題的認(rèn)識是黃宗羲民本思想的重要觀點。重視民生是中國古代的優(yōu)秀“傳統(tǒng)”思想。所謂民生，就是指國民的生計與生活問題，包括民眾的衣、食、住、行、用、生老病死等方面，是國家和社會組織活動的重要目的。既是生活問題，亦是執(zhí)政問題。黃宗羲正是從明末清初“天崩地解”的實際出發(fā)論述民生問題的作用，認(rèn)為民生并不是小事，“關(guān)系社稷之存亡”。

（一）民生作用的認(rèn)識

黃宗羲深知，四方“勞憂”、“民生憔悴”是社會不穩(wěn)定的因素，為政者要順從民眾的意愿，關(guān)注民眾的物質(zhì)需求。黃宗羲認(rèn)為堯、舜、禹三代注意民生，漢、唐、宋也相傳此良法。但秦、元而盡失。

大明三百年的基業(yè)一朝坍塌，給予當(dāng)時的歷史學(xué)家不小的震驚，他們都在探索明朝滅亡的原因。黃宗羲也是在總結(jié)明亡歷史教訓(xùn)中，看到了民生作用，認(rèn)為民生關(guān)系“社稷之存亡”。得出了民生之苦導(dǎo)致王朝滅亡的結(jié)論。黃宗羲看來，明王朝的最大最嚴(yán)重的社會問題，是“四方之勞擾，民生之憔悴”，它是足以危涉“君王”的統(tǒng)治。明王朝“視天下人民為人君囊中之私物”，“四處勞擾，民生憔悴”，致使社稷之亡，改朝換代。

因此，滿足民生的需要是統(tǒng)治者執(zhí)政的出發(fā)點：“六經(jīng)皆先王之法也。其垂世者，非一圣人之心思，亦非一圣人之竭也，慮民之饑也，為之井田；慮民之無教也，為之學(xué)校；慮民之相侵也，為之兵車；慮民之無統(tǒng)也，為之封建；為之喪葬，恐惡死也；為之祭祀，恐其忘遠(yuǎn)也；為之禮以別其親疏，為之樂以宣其湮郁，詩以厚其風(fēng)俗，刑以防其凌辱”。在這里顯露出民眾是歷史創(chuàng)造的源泉的思想光輝。

（二）揭示稅費改革怪圈

賦稅問題事關(guān)民生。稅負(fù)是否沉重關(guān)系到民眾的生活。執(zhí)政者關(guān)注民生，必須輕徭薄賦，減輕民眾的稅負(fù)。漢高祖、唐太宗等明君都這樣做。比如漢高祖劉邦即位后，改變了秦代涸澤而漁的剝削方式，輕田租，十五而稅，景帝最終將田賦的比例定三十稅一，并成為定制。與此同時，口賦、算賦、更賦在文景時期也都獲得不同程度的減輕，結(jié)果出現(xiàn)“文景之治”。但中國古代多次進(jìn)行賦稅改革，無論是唐的兩稅法，還是明的“一條鞭法”，在解決政府財政困難方面有一定作用，改革之初對民眾的稅負(fù)，也有所減輕在某些方面也對人民有些好處，是符合時代要求的。但這些稅費改革的結(jié)果總是使農(nóng)民稅負(fù)越來越重。

黃宗羲面對明朝敗亡事實，深刻反思秦以來王朝滅亡的種種原因。尤其是他考察了魏晉以來各朝賦稅制度發(fā)展和演變的過程，發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題，這就是賦稅問題與民眾的生活連在一起，解決賦稅問題與土地問題一樣，對減輕人民的負(fù)擔(dān)起著作用。他在《明夷待訪錄》中說“或問井田可復(fù)，既得聞命矣。若夫定稅則如何而后可？曰：斯民之苦暴稅久矣”?！拔嵋娞煜轮x稅日增，而后之為民者曰困于前”?！叭逭咴唬骸锊粡?fù)，仁政不行天下之民始敝矣，孰知魏晉之民又困于漢，唐宋之民又困于魏晉，則天下之害民者，寧獨在井田之不復(fù)乎？’”這就表明，解決農(nóng)民的負(fù)擔(dān)問題，既要注意土地問題，也要注意賦稅問題。另外，黃宗羲指出了歷朝的土地和賦稅制度存在的問題，概括為“三害”，即“積累莫返之害”、“所稅非所出之害”和“田土無等第之害”。這“三害”使中國百姓“苦暴稅久矣”。他在分析賦稅“積累莫返之害”時指出：歷代賦稅都有“稅輕費重”的情況，為減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，唐、宋、明等朝代做過“并稅除費”的改革，試圖用把雜費并入稅收的辦法來減輕對農(nóng)民的亂征雜派，但這些改革僅最初幾年見效，未幾額外攤派有增無減，稅外產(chǎn)生新的雜費。宋代賦稅相沿唐的兩稅法，但又“復(fù)斂丁身錢米”；明代推行“一條鞭法”，將力差、銀差歸并，與田賦一起折為銀兩合并征收，但過不了多時，“雜役仍復(fù)紛然”。萬歷年間舊餉500萬，其末年加新餉900萬，崇禎年間又增練餉730萬。不久，“三餉”又成為固定稅收，農(nóng)民的稅負(fù)比以前更重。并稅改制的長期效果與改革初衷竟然背道而馳。黃宗羲指出：“至今日以為兩稅固然，豈知其所以亡天下者之在斯乎？”這里把民眾稅負(fù)的增加與國家滅亡連系在一起。為此，黃宗羲概嘆說：“嗟乎！稅額之積累至此，民之得有其生也亦無幾矣”。

針對“三害”的現(xiàn)實，黃宗羲認(rèn)為治天下者要“輕其賦斂”，并就賦稅制的改革提出了建議，這就是“反積累以前而為之制”；對“上授之田”與“自有之田”征收不同稅率；“任士作貢”，即按當(dāng)?shù)厮a(chǎn)征收實物，反對田賦征銀；“下下為則”，以最差田地的產(chǎn)量作為確定田賦的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。后人則把它稱為“黃宗羲定律”。

（三）寬商、惠商，重視商人地位

黃宗羲民生思想還體現(xiàn)在發(fā)展工商業(yè)，寬商惠商，重視商人的地位。因為發(fā)展工商業(yè)是民生問題重要內(nèi)容。

自秦漢以來，崇本（農(nóng)）抑末（商）是封建社會的一貫指導(dǎo)思想。宋元以降，東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)，一些政治家和思想家對于工商業(yè)的發(fā)展已經(jīng)十分關(guān)注，浙東形成了濃厚的區(qū)域商貿(mào)文化傳統(tǒng)。南宋思想家葉適明確指出：“夫四民（士、農(nóng)、工、商）交致其用，而后治化興，抑末厚本，非正論”。尤其是明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，這就使浙東學(xué)者更注重工商。王陽明認(rèn)為工商業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣，都是應(yīng)該從事的職業(yè)。“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器、商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益于生人之道，則一而已”。正因為如此，王陽明提出“四民平等”，制訂一些寬商惠商政策。諸如，維護(hù)商人的利益，提出“商獨非吾民乎？”觀點，對商人經(jīng)營的辛苦深表同情。

黃宗羲繼承浙東學(xué)人發(fā)展工商的思想，他在《財計》篇中，批駁了輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)觀念，要求發(fā)展“切于民用”的工商業(yè)，使其同農(nóng)業(yè)一樣達(dá)到“富民”目的。提出：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。主張工商并重。他認(rèn)為“本”、“末”不應(yīng)該按農(nóng)業(yè)和工商業(yè)來劃分，而應(yīng)按是否有利于社會財富的增長來劃分，凡是有利于社會財富增長的都應(yīng)“本”，工商業(yè)是社會、國家需要的，都是“本”。工商皆本思想，正是對浙東商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工商業(yè)的社會作用的敏銳總結(jié)，是中國封建社會中長期占據(jù)統(tǒng)治地位的“重本抑末論”的離經(jīng)叛道公開批判，是一個富有見地的新思想，適應(yīng)當(dāng)時工商業(yè)的發(fā)展和資本主義萌芽的要求。與此相關(guān)，黃宗羲提出一系列有利于發(fā)展工商業(yè)的主張，諸如貨幣流通思想，主張“廢金銀”、“通錢鈔”的幣制改革以促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展，是符合商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求的。對民生是十分有利的。因為發(fā)展工商業(yè)，為民眾提供了更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也使失去田地的農(nóng)民有了就業(yè)機(jī)會，是“富民”的主張。

四、余論

陳來教授在《黃宗羲民本思想的現(xiàn)代意義》中說過：“黃宗羲的民本思想和民生思想在大力推行改革開放的今天仍有其重要的意義，認(rèn)識和發(fā)展黃宗羲的思想，對我們進(jìn)一步認(rèn)識、理解、發(fā)展、實踐‘權(quán)為民所用，情為民所系、利為民所謀’的社會主義政治實踐，確有其不可忽視的價值”。溫家寶總理十分重視黃宗羲的民本思想。他在回答記者關(guān)于怎么走出“黃宗羲定律”怪圈的問題時說：最重要的是要精簡機(jī)構(gòu)和人員。如果不精簡機(jī)構(gòu)，不減少人員，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)不可能得到徹底解決。與此同時，要加大財政對農(nóng)村的支持力度。2005年在收到新版《黃宗羲全集》之后，他在給史曉風(fēng)先生的信中再次高度評價黃宗羲的學(xué)術(shù)思想：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性”。在這封信中，溫總理也表露了自己的心跡：“身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，我應(yīng)謹(jǐn)記這些道理，并身體力行”。溫總理的信，不僅是對黃宗羲學(xué)術(shù)思想的評價，也反映了國家領(lǐng)導(dǎo)人以民為本，“思萬民之憂樂”的執(zhí)政理念所在。這更加表明黃宗羲的民本思想已成為中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，不僅當(dāng)時有其影響，具有深刻的現(xiàn)實意義。我們能從中得到有益啟示。

啟示一，重視人的主體地位。黃宗羲民本思想啟示我們，人民群眾是社會的主體和歷史的創(chuàng)造者。統(tǒng)治者“重民”，則“其興也勃焉”；統(tǒng)治“薄民”，則“其亡也忽焉”。我們從明王朝的失敗歷史軌跡中可以看到政權(quán)存亡與人心向背的關(guān)系。得人心者得天下，失人心者失天下。明王朝之所以一朝覆滅，正是一吏治腐敗、橫征暴斂的結(jié)果。歷史是最權(quán)威的教科書，它以鮮明的事實告訴我們：支配政權(quán)興亡的不是統(tǒng)治者的主現(xiàn)意原，而是該政權(quán)能夠在多大程度上代表人民的利益，反映人民的心聲。我們要借鑒黃宗羲“天下為主，君為客”，天下治亂在于“萬民之憂樂”思想，在治國中要樹立執(zhí)政為民理念，對人民生活的關(guān)注，執(zhí)政者應(yīng)該成為人民公仆。要以“萬民之憂樂”作為執(zhí)政標(biāo)志，權(quán)為民用，情為民系，利為民謀。

啟示二，重視民生，關(guān)心人民的利益。這不僅是中國古代社會穩(wěn)定的良方，也是實現(xiàn)社會主義和諧社會的必要前提。中國觀階段社會問題的一個主要特征是社會問題多集中在與基本民生相關(guān)的部位。不能否認(rèn)的一個事實是，我國目前的民生問題不容樂觀。例如，貧富差距比較嚴(yán)重，居民的就業(yè)及住房問題不盡人意、義務(wù)教育、社會保障、公共衛(wèi)生水準(zhǔn)較為低下等，這些對于中國和諧社會構(gòu)建會造成影響。為此，我們要從黃宗羲重視民生、發(fā)展工商業(yè)的思想中得到借鑒，必須重視基本的民生問題，將之放到一個極為重要的戰(zhàn)略位置，把體察民情、了解民意、關(guān)注民生、珍惜民力結(jié)合起，以優(yōu)良作風(fēng)取信于民，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要條件。

啟示之三，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。黃宗羲揭示稅費改革怪圈給我們提供了啟示：重視民生必須減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，古今同理。農(nóng)村的改革解放了生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)剩余極大增長。要走出“黃宗羲定律”的怪圈，遏止農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重，必須從兩方面下功夫，一是讓農(nóng)村變成工商型社會，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，二是進(jìn)行現(xiàn)代意義上的政府體制改革。前者使政府的開支不再依賴農(nóng)業(yè)收入，后者可以節(jié)約政府開支、堵住政府自身膨脹的路。

注釋：

（責(zé)任編輯 梁一群）

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1008-4479（2010）06-0115-06

2010-10-19

樂承耀，中共寧波市委黨校教授。