王 青
(貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550000)
農(nóng)村儀式性人情異化的社會(huì)學(xué)解釋
王 青
(貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550000)
儀式性人情的運(yùn)行依賴于送禮、收禮和回禮這一互惠機(jī)制,在“報(bào)”之規(guī)范下,儀式性人情的運(yùn)行得以生產(chǎn)和延續(xù),同時(shí)“人情”、“面子”、“儀式”等文化元素嵌入了儀式性人情中,共同影響著人情的運(yùn)行。隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解以及理性化饋贈(zèng)方式的轉(zhuǎn)變,儀式性人情逐漸出現(xiàn)了異化?;セ輽C(jī)制所具有的強(qiáng)制性使得異化了的人情繼續(xù)維系,人們無(wú)法脫離,苦不堪言。消解這種異化需要社會(huì)力量,需要文化的轉(zhuǎn)型。
儀式性人情;異化;互惠;社會(huì)學(xué)解釋
禮物交換是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域,某種程度上說(shuō),禮物交換在建構(gòu)著社會(huì)秩序,是一種“總體性的社會(huì)呈獻(xiàn)”。在中國(guó),作為禮物交換的一種類型的儀式性人情,在改革開(kāi)放之后迅速異化,并曾受到諸如閻云翔、黃玉琴、賀雪峰、陳柏峰等等一批知名學(xué)者的關(guān)注。儀式性人情的異化現(xiàn)象已經(jīng)遍及湖北、貴州、浙江等地,可以說(shuō),它已經(jīng)成為轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的一種“總體性社會(huì)事實(shí)”。另一方面,面對(duì)儀式性人情的異化,各地政府也采取了一定的治理措施,但因?qū)x式性人情運(yùn)行內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不夠、工作任務(wù)繁雜和干預(yù)合法性受到質(zhì)疑等等原因,政府對(duì)儀式性人情的治理并未起著持續(xù)的效果(朱政,2016)。基于社會(huì)學(xué)視角,本文解釋了人情異化的邏輯,這為今后的人情治理提供了一定的理論基礎(chǔ)。
早在20世紀(jì)90年代之際,閻云翔就曾描述過(guò)下岬村“儀式性場(chǎng)合”的增加,這些儀式性場(chǎng)合按生命周期排列大致包括生育慶典、流產(chǎn)和婦女絕育、婚禮、蓋房、拜壽、喪禮等;閻氏還發(fā)現(xiàn),在下岬村,“尤其是從1984年包產(chǎn)到戶以來(lái),禮物支出已經(jīng)迅速增加了”(閻云翔,2000)。在那之后,隨禮的這種變異現(xiàn)象并沒(méi)有就此打住,而是以更加瘋狂的速度和方式從中國(guó)農(nóng)村中生發(fā)出來(lái)。朱曉瑩在對(duì)蘇北農(nóng)戶人情消費(fèi)的個(gè)案分析時(shí),指出了人情消費(fèi)的泛化,具體表現(xiàn)在人情往來(lái)范圍的擴(kuò)大、人情隨禮數(shù)目的增加和人情隨禮名目的增多(朱曉瑩2003)。馬春波和李少文對(duì)鄂北大山村調(diào)查顯示了農(nóng)民人情消費(fèi)呈現(xiàn)貨幣化傾向,有50 %以上的家庭年人情消費(fèi)金額已超過(guò)其年收入的10 %(馬春波、李少文,2004)。近年來(lái),這一情況還越演越烈,湖北地區(qū)甚至還出現(xiàn)了鬧喪、喪事上跳脫衣舞等怪異現(xiàn)象。為了收禮金,大兒子非得向兄弟借父親(父親生活在兄弟家)來(lái)辦酒(宋麗娜,2011)。“金錢(qián)逐步?jīng)_淡了人們傳統(tǒng)的交往方式,導(dǎo)致了村民的利益算計(jì)逐步增強(qiáng),行動(dòng)邏輯逐步走向理性化”(陳訊,2014)。伴隨著中國(guó)社會(huì)“禮物饋贈(zèng)的理性化的轉(zhuǎn)變”(祝志芬,2014),中國(guó)農(nóng)村人情普遍出現(xiàn)了“異化”。
宋麗娜以傳統(tǒng)社會(huì)的人情禮儀作為參照,認(rèn)為當(dāng)前不少人情往來(lái)偏離了人情的基本內(nèi)涵,突破了傳統(tǒng)倫理道德的限制,人情往來(lái)中出現(xiàn)了一些典型的怪異現(xiàn)象,并且讓農(nóng)民感到人情已成為一種負(fù)擔(dān),她把很少發(fā)揮正功能的人情現(xiàn)象稱為“人情異化”現(xiàn)象(宋麗娜,2011)。雖然“人情異化”這一概念很早就在學(xué)界相關(guān)研究領(lǐng)域通用,但這是第一次將“人情異化”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念進(jìn)行界定。沿循著這一學(xué)術(shù)理路,本文認(rèn)為儀式性人情異化是指“人情”在儀式性的場(chǎng)合中,其運(yùn)行某種程度上偏離了傳統(tǒng)“人情”的運(yùn)行邏輯,致使農(nóng)民的“人情”往來(lái)成為一種負(fù)擔(dān),并且造成了嚴(yán)重的壓力的現(xiàn)象。儀式性人情的異化表現(xiàn)在:第一,人情儀式的異化。這一異化表現(xiàn)在人情的儀式規(guī)范發(fā)生變異(如鬧喪等),人情儀式的簡(jiǎn)化等。第二,人情目的的異化。由傳統(tǒng)的含情脈脈的感情表達(dá)、互助支持等觀念向功利性目的轉(zhuǎn)變。第三,人情經(jīng)濟(jì)方面的異化。人情消費(fèi)由禮物向貨幣轉(zhuǎn)變,隨禮的禮金數(shù)額大、增長(zhǎng)速度過(guò)快,人情儀式的規(guī)模增大,人情名目的增多,周期的縮短等等。
本文的目的在于嘗試對(duì)人情的運(yùn)行及其異化的原因進(jìn)行解釋。這個(gè)研究方向在理論上的意義,是尋找影響儀式性人情運(yùn)行的文化機(jī)制及其異化邏輯,并且建立一個(gè)解釋框架,使得我們能夠理解為何人們明明面對(duì)著幾近奔潰的儀式性人情負(fù)擔(dān),卻還“強(qiáng)顏歡笑”的繼續(xù)去從事著“人情生產(chǎn)”。從研究的角度看,要充分解釋人情的異化集中體現(xiàn)在兩個(gè)問(wèn)題上:第一,儀式性人情是如何運(yùn)行的,其背后所體現(xiàn)的究竟是一種什么樣的文化機(jī)制?第二,作為一種非正式制度的儀式性人情是嵌入在特定的社會(huì)環(huán)境之中的,社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化與人情的異化有何關(guān)系?本研究從上述擬定的這兩個(gè)問(wèn)題入手,試圖建構(gòu)一個(gè)解釋當(dāng)前人情異化的一個(gè)理論框架。
(一)人情的運(yùn)行機(jī)制
“人情”維系著熟人社會(huì)的秩序生產(chǎn)(陳柏峰,2011),它的運(yùn)行依賴于互惠機(jī)制。農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)依靠的是“人情”往來(lái),它通過(guò)“送禮”、“收禮”、“回禮”這一“互惠機(jī)制”,使得人們總是處在人情的互“欠”之中。正如費(fèi)孝通所說(shuō):“親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情,在我們的社會(huì)里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思是要對(duì)方欠自己一筆人情,像是一筆投資。欠了別人人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些禮,加重一些就在使對(duì)方欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往,維持著人和人之間的互助合作”(費(fèi)孝通,2004)。
一個(gè)完整的互惠,如何保證受方能有回饋,從而將互惠行為持續(xù)運(yùn)作下去,這是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)互惠機(jī)制討論的張力所在。莫斯認(rèn)為“送禮”、“回禮”、“受禮”具有義務(wù)性,并把這種義務(wù)性作為互惠延續(xù)的基礎(chǔ)(莫斯,2016)。在本土社會(huì)學(xué)概念中,人情運(yùn)行延續(xù)的基礎(chǔ)有賴于“報(bào)”這一封閉式運(yùn)作的社會(huì)規(guī)范(翟學(xué)偉,2007)。在“報(bào)”之規(guī)范下,“受者接受了施者的人情,便欠了對(duì)方人情,施者在給予受者人情時(shí),也能預(yù)期對(duì)方終將回報(bào)”(黃光國(guó),2010)。因此,通過(guò)“送人情”、“受人情”、“欠人情”和“還人情”這一過(guò)程,就使得“人情運(yùn)行”得以建立和延續(xù)了。
(二)儀式性人情運(yùn)行的多重嵌入性
第一,“面子”嵌入。如果“報(bào)”和“人情”是影響互惠機(jī)制的質(zhì)的方面,那么“面子”就是影響互惠機(jī)制的量的方面。在主體之間進(jìn)行互惠時(shí),“面子”的大小實(shí)際上決定了給多少“人情”,“面子”大,則意味著須給(或者能收受)較多禮物,反之則較少。
第二,“關(guān)系”嵌入?!瓣P(guān)系”是影響互惠機(jī)制的另一個(gè)重要概念,它決定了人情運(yùn)行的方向。所謂的“關(guān)系”,從構(gòu)詞的角度看,“關(guān)”即代表著一種切斷,因此具有較強(qiáng)的排他性;系即代表著連接,具有一種融合性。從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō),“關(guān)系”這個(gè)詞可以理解為把一部分人排出群體之外,又讓群體內(nèi)部的人連系在一起。因此,關(guān)系可以規(guī)定人情運(yùn)行的方向,也就是說(shuō),它解釋了主體A為什么是同主體B而非同主體C進(jìn)行人情往來(lái)。
第三,“儀式”嵌入。儀式性人情的運(yùn)行與日常性人情運(yùn)行所不同的是,儀式它是作為一個(gè)必不可少的部分嵌入其中的。如在黔北盛行的結(jié)婚時(shí)的搶婚與鬧洞房?jī)x式、辦喪事時(shí)的“轉(zhuǎn)香”儀式、搬住所時(shí)的“撒拋梁粑”儀式等。禮儀貫穿整個(gè)儀式性人情運(yùn)行的全過(guò)程。按照法國(guó)著名人類學(xué)家范熱內(nèi)普的觀點(diǎn),儀式性人情(結(jié)婚、喪事、搬新房等)都屬于“過(guò)渡禮儀”,他們都是從一種狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài),這一過(guò)程需要禮儀(范熱內(nèi)普,2010)。禮儀具有一種“巫術(shù)——宗教性”的性質(zhì)(范熱內(nèi)普,2010),可以給予人們一種心靈的寄托,因此,禮儀是傳統(tǒng)儀式性人情運(yùn)行的一個(gè)必不可少的元素。
(三)儀式性人情的運(yùn)行框架
由上可知,儀式性人情的運(yùn)行依賴于互惠機(jī)制。在其運(yùn)行的過(guò)程中,“關(guān)系”、“面子”、“儀式”這些文化元素嵌入其中,共同形成了一種特殊的運(yùn)行機(jī)制,影響著儀式性人情的運(yùn)行。如果我們?cè)谶@種互惠機(jī)制中加入行動(dòng)主體,可以建構(gòu)出一個(gè)如下的解釋儀式性人情運(yùn)行的框架(見(jiàn)圖1)。
圖1 儀式性人情的運(yùn)行機(jī)制
我們對(duì)圖1進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述,當(dāng)主體A通過(guò)送禮給B,B就欠A一個(gè)人情,于是B就通過(guò)回禮的形式(通常加重一些禮)回報(bào)給A,結(jié)果就形成了一個(gè)循環(huán),使得關(guān)系得以維系。值得注意的是,在這一過(guò)程中,人情、面子、禮儀始終貫穿其始終。圖1揭示了儀式性人情運(yùn)行具有較強(qiáng)的強(qiáng)制性、循環(huán)性和傳遞性,也就是說(shuō),一旦建立人情往來(lái),人們就很難輕易的退出。
(一)儀式性人情運(yùn)行結(jié)構(gòu)的脫栓
我們知道,傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)民是黏在土地上的,在那種生于斯,死于斯的環(huán)境中,人們之間的關(guān)系是一種熟人關(guān)系(費(fèi)孝通,2004),其熟人圈依居住地的遠(yuǎn)近程度而定。這是一種由生產(chǎn)關(guān)系決定的社會(huì)關(guān)系形態(tài)。生產(chǎn)關(guān)系決定了人們很少流動(dòng),使人際關(guān)系呈現(xiàn)出確定性和穩(wěn)定性特征。在進(jìn)行儀式性人情的時(shí)候,需要擺宴席,其持續(xù)時(shí)間通常較長(zhǎng),如喪事少則三四天,多則十來(lái)天,這對(duì)于一般農(nóng)民而言,更多的是一種負(fù)擔(dān)。因而,人們會(huì)通過(guò)隨禮(一般包括實(shí)物和禮金)互相幫助,以此來(lái)彌補(bǔ)因舉辦儀式性人情而造成的經(jīng)濟(jì)損失。同時(shí),人們也會(huì)通過(guò)禮單記錄每個(gè)人所隨出的禮,以便以此為依據(jù)“還禮”。此外,與農(nóng)民階層舉辦儀式性人情所不同的是,地主階層并無(wú)過(guò)大的經(jīng)濟(jì)壓力,因此,他們?cè)谂e辦儀式性人情時(shí),更多的是講究“面子”,進(jìn)行一種“炫耀性消費(fèi)”。但從生產(chǎn)關(guān)系上來(lái)說(shuō),地主階層需要租地與收租等,因而他們同樣是依附于土地的,所以具有儀式性人情的其他特征。因此,正是依附于土地而形成的確定的人情網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了農(nóng)村儀式性人情運(yùn)行的基礎(chǔ)。
在中國(guó)共產(chǎn)黨推翻了封建帝制,成立了新中國(guó),并經(jīng)過(guò)一系列的政治經(jīng)濟(jì)體制改革之后,人們的地位和生活迎來(lái)了翻天覆地的變化。首先,農(nóng)村地主階層被打倒,他們的土地歸集體所有,并通過(guò)家庭承包制劃給農(nóng)民使用。其次,隨著現(xiàn)代交通工具的發(fā)展,人們的流動(dòng)性增大,這使得原本依附于土地的農(nóng)民開(kāi)始脫離土地。在這種開(kāi)放性的環(huán)境中,相互有人情往來(lái)的人隨時(shí)可能搬離原來(lái)的住所,這讓原本確定而穩(wěn)定的關(guān)系變得模糊起來(lái),人情往來(lái)隨時(shí)都有中斷的可能。這種不確定性造成了人們對(duì)人情往來(lái)的預(yù)期縮短,使人們發(fā)展出了“辦酒要趁早”的邏輯,人際信任因此受到了挑戰(zhàn)。同時(shí),增大的流動(dòng)性也使得人們的“人情圈”開(kāi)始擴(kuò)大,一方面導(dǎo)致了需隨禮的關(guān)系增多;另一方面使得舉辦一次酒席就會(huì)背負(fù)巨大的“人情債”,給人們?cè)斐闪藝?yán)重的人情壓力。
總之,儀式性人情的正常運(yùn)行依賴于傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu),傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解使得嵌入其中的人情運(yùn)行脫栓,其運(yùn)行的基礎(chǔ)已經(jīng)改變。
(二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理性的雜糅
從交換的視角來(lái)看,中國(guó)社會(huì)一般有兩種交換行為:“經(jīng)濟(jì)性交換行為”和“社會(huì)性交換行為”。在經(jīng)濟(jì)交換行為中,相互交換者通常以貨幣作為媒介,其行為基于一種市場(chǎng)等價(jià)交換原則,情感被凍結(jié),其交換過(guò)程中人們的感情特征是“無(wú)人情味的”、“情感中立化的”;在社會(huì)性交換中,則“人情”極其重要,甚至占據(jù)了中心地位,在交換中,“人情”可以說(shuō)是媒介,也可說(shuō)社會(huì)性交換是靠人情來(lái)維持的(金耀基,2006)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮物交換體現(xiàn)的是一種禮物經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)是道義經(jīng)濟(jì),其中包含的并不是牟取利益的理性邏輯,而是應(yīng)該符合“人情倫理規(guī)范”的傳統(tǒng)邏輯(閻云翔,2000)。
伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的一系列改革,人們的經(jīng)濟(jì)狀況大為好轉(zhuǎn),思想越來(lái)越開(kāi)放,生活水平也有所提高。隨禮者逐漸用貨幣購(gòu)買(mǎi)禮物的方式來(lái)代替自己做禮物,甚至直接把禮物所需要的錢(qián)“干折”為禮金,共同隨給辦酒者。此外,隨著地主階層被消滅后,飽受壓迫的農(nóng)民平等意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,他們更加強(qiáng)調(diào)地位與聲望的平等,這種平等意識(shí)在儀式性人情中的重要表現(xiàn)便是以“不服輸”的姿態(tài)進(jìn)行無(wú)止境的攀比。隨禮者在“要面子”的驅(qū)使下,會(huì)隨出大量的禮金,以顯示自己的地位和聲望;與此同時(shí),辦酒者也會(huì)通過(guò)豪華的舉辦儀式性人情展現(xiàn)自己的地位。市場(chǎng)邏輯的滲入,也使得人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)更傾向比較收益和成本,力求收益最大化??吹骄揞~禮金所帶來(lái)的巨大收益,辦酒者開(kāi)始設(shè)法增加一些名目想多舉辦幾次儀式性人情。同時(shí),傳統(tǒng)重視“儀式”的文化也受到這種理性邏輯的沖擊,禮儀的目的由傳統(tǒng)的紀(jì)念和“意義過(guò)渡”目的到現(xiàn)代的簡(jiǎn)便、消遣娛樂(lè)目的。在這種異化的人情之下,隨禮者的隨禮目的逐漸由傳統(tǒng)的表達(dá)感情變成了類似還賬似的“還人情”。
由上述可知,辦酒者的行事遵循著利益邏輯,通過(guò)尋求各種各樣辦酒名目辦酒來(lái)賺錢(qián);而隨禮者行事邏輯遵循的是傳統(tǒng)倫理規(guī)范。因此辦酒者與隨禮者之間的交換表現(xiàn)出來(lái)的是一種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的雜糅。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,人們既是一個(gè)隨禮者,也是一個(gè)辦酒者,他們相互交換。加上在儀式性人情運(yùn)行的互惠機(jī)制(循環(huán)機(jī)制)所具有的強(qiáng)制性下,人們無(wú)法退出這種異化了的人情往來(lái),苦不堪言。
儀式性人情很大程度上促進(jìn)了村莊團(tuán)結(jié)(盧成仁,2015)。而當(dāng)前儀式性人情出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化,這種“人情異化呈現(xiàn)出來(lái)的是人情的繁榮,當(dāng)人情被榨取利用之后,剩下的只是名實(shí)分離的人情空殼,人情循環(huán)中斷,村民之間的基本的人際互動(dòng)難以維系,農(nóng)村熟人社會(huì)可能因此解體”(賀雪峰,2011)。因此,對(duì)儀式性人情的研究特別是異化的研究就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以上研究表明,儀式性人情的運(yùn)行依賴于送禮、收禮和回禮這一互惠機(jī)制,在“報(bào)”之規(guī)范下,儀式性人情的運(yùn)行得以生產(chǎn)和延續(xù),同時(shí),“人情”、“面子”、“儀式”等作為文化元素嵌入了儀式性人情運(yùn)行之中,共同影響著人情的運(yùn)行。傳統(tǒng)的人情運(yùn)行隨著現(xiàn)代理性饋贈(zèng)的方式的轉(zhuǎn)變,逐漸出現(xiàn)了異化。人情的異化源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,人際關(guān)系由確定性轉(zhuǎn)變?yōu)槟:?,人際信任受到挑戰(zhàn)。同時(shí),市場(chǎng)邏輯致使理性目的成為人們社會(huì)行動(dòng)的主宰。傳統(tǒng)的“報(bào)”之規(guī)范使得異化的人情還能繼續(xù)維系,人們?nèi)饲樨?fù)擔(dān)加重卻又無(wú)法脫離其中。這種從文化層面理解人情異化的方法指示我們,消解這些異化因子需要強(qiáng)有力的社會(huì)力量,需要文化的轉(zhuǎn)型。
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2017-05-29
貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下農(nóng)村貧困文化治理研究”(2017053)
2095-4654(2017)05-0001-04
C912.82
A
責(zé)任編輯:胡 莉