排列順序，可以對(duì)魏晉文人挽歌詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)有所把握。在橫向上進(jìn)行對(duì)比，《文選》中的挽歌詩(shī)又呈現(xiàn)出了與臨終詩(shī)、哀傷詩(shī)所“和而不同”的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】《文選》；魏晉；挽歌詩(shī)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.014《文選》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文選集，其本身已成為后世選本的典

，律超穎摘 要：魏晉南北朝和隋唐時(shí)期，文化的蓬勃發(fā)展，政治環(huán)境的穩(wěn)定，政策的扶持刺激，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，印刷技術(shù)的進(jìn)步以及抄書(shū)隊(duì)伍的壯大都推動(dòng)了藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展。河北地區(qū)雖然當(dāng)時(shí)并未處于文化和政治中心，但是全國(guó)性的文化進(jìn)步使得河北也沐浴在文化大發(fā)展的和煦春光中，藏書(shū)事業(yè)也由此上升了一個(gè)新臺(tái)階。河北藏書(shū)史是我國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的重要組成部分，河北成為全國(guó)重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)后，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展推進(jìn)了文化事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，民間藏書(shū)量得到大幅度提升，藏書(shū)家也不斷涌現(xiàn)。本文對(duì)這

【摘 要】魏晉時(shí)期，北方人民因頻繁和多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，而生活艱難。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的民不聊生和百姓生活的悲慘迫使社會(huì)動(dòng)蕩。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、政治文化的創(chuàng)新，雕塑逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立于政治和意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。魏晉時(shí)期以及南北朝時(shí)期的雕塑，經(jīng)歷了不同時(shí)代的發(fā)展和演變過(guò)程。戴逵是一位具有特殊才能的雕塑家，在這個(gè)特定的歷史背景下出生和發(fā)展。戴逵的雕塑對(duì)中國(guó)雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，戴逵的雕塑寫(xiě)實(shí)，風(fēng)格以流暢、柔和、優(yōu)美為主，出發(fā)點(diǎn)是表達(dá)人物的心理變化和抒情情感。作品反映了魏晉南

nwu Wei(魏晉武)Senfu Zhang(張森富) Jianbo Wang(王建波) and Qingfang Liu(劉青芳)1Key Laboratory for Magnetism and Magnetic Materials of the Ministry of Education,Lanzhou University,Lanzhou 730000,China2Songshan Lake Materials Laboratory,Donggu

煌佛爺廟灣地區(qū)的魏晉時(shí)期畫(huà)像磚墓，按照題材劃分，畫(huà)像磚可分為五類。即以各種飛禽神獸為代表的升仙與祥瑞類、歷史人物類、厭勝類、表達(dá)墓主世俗生活財(cái)富類以及輔助類紋飾，該分類是將圖案所處于墓葬中的位置和意義納入分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分。本文主要以敦煌佛爺廟灣魏晉畫(huà)像磚墓中出土的部分以升仙為主題的畫(huà)像磚為依托，探索魏晉時(shí)期河西地區(qū)的墓葬文化特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：敦煌;魏晉;畫(huà)像磚;墓葬文化敦煌佛爺廟灣—新店臺(tái)墓群位于甘肅省敦煌市五墩鄉(xiāng)新店臺(tái)村南1公里、楊家橋鄉(xiāng)鳴山村佛爺廟灣東1

宇辰【摘要】 在魏晉志怪小說(shuō)中，泰山府君作為統(tǒng)御冥府的代表形象，映射出當(dāng)時(shí)人對(duì)死后世界的想象?！疤┥街喂怼眰髡f(shuō)的發(fā)展以及自然神向人神的轉(zhuǎn)化使泰山府君形象發(fā)生了嬗變。泰山府君形象的產(chǎn)生和變異一方面受到民間鬼神觀念、漢代讖緯之學(xué)和歷代因襲的史傳文學(xué)傳統(tǒng)的影響，另一方面又與魏晉時(shí)期道教玄風(fēng)的興起、佛教的傳入密切相關(guān)?！娟P(guān)鍵詞】 魏晉;志怪;泰山府君;形象【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（

【摘要】蟬在魏晉賦中主要被用來(lái)表達(dá)文人的才德追求與不遇之悲，士人常借詠蟬來(lái)抒發(fā)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所產(chǎn)生的痛苦。同時(shí)，在該類賦中，蟬作為一種冠飾又具權(quán)貴的象征，因此蟬意象在當(dāng)時(shí)的詠蟬賦中已具有多重象征意義?！娟P(guān)鍵詞】魏晉;蟬賦;矛盾;象征意義【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）27-0033-03在《詩(shī)經(jīng)》之世，蟬意象已與文學(xué)結(jié)緣。螓是蟬的一種，體形較小，額寬廣方正，如《衛(wèi)

：工筆畫(huà);戰(zhàn)國(guó);魏晉;隋唐中圖分類號(hào)：J209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體系以其極強(qiáng)的兼容性、拓展性和多樣性，出現(xiàn)了眾多分支，在這個(gè)龐大的體系中，工筆畫(huà)作為不可替代的支流已存在了兩千多年。從花鳥(niǎo)圖樣的出現(xiàn)到礦物色彩的運(yùn)用，再到精工細(xì)作的創(chuàng)作技法，工筆畫(huà)的演化一直沿著中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)而又神秘的國(guó)度散發(fā)著光芒，傳達(dá)著希望，其發(fā)展過(guò)程帶著無(wú)與倫比的魅力，曲折悠長(zhǎng);其成就蘊(yùn)含著古老的中華文明

：工筆畫(huà);戰(zhàn)國(guó);魏晉;隋唐中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體系具有其極大的兼容性、拓展性和多樣性，可分成眾多分支。在這個(gè)龐大的體系中，工筆畫(huà)作為不可替代的支流，已存在了兩千多年。從礦物色彩的運(yùn)用，到圖樣的多樣化，再到精工細(xì)作的創(chuàng)作技法，工筆畫(huà)的演化一直沿著中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)在這個(gè)傳統(tǒng)而又神秘的國(guó)度散發(fā)著光芒，傳達(dá)著希望。其發(fā)展過(guò)程帶著無(wú)與倫比的魅力，曲折悠長(zhǎng);其成就蘊(yùn)含著古老的中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)工筆畫(huà)起初在內(nèi)容題材上有工筆人物和工筆花鳥(niǎo)之分。其中，工筆人物大多

美學(xué)起步到現(xiàn)在，魏晉時(shí)期的美學(xué)更加吸引筆者眼球。故，欲抒胸臆。魏晉音樂(lè)文化建構(gòu)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)既修復(fù)傳統(tǒng)雅樂(lè)，又大量吸收清商俗樂(lè)的雙向建構(gòu)過(guò)程。傳統(tǒng)雅樂(lè)與清商俗樂(lè)二者的雙向交流、互補(bǔ)，共同建構(gòu)了魏晉宮廷音樂(lè)文化。曹魏使杜夔修復(fù)先古雅樂(lè)，晉武帝于泰始年間命荀歇、傅玄、張華制作郊祀歌辭、宗廟歌辭，繆襲、傅玄所作鼓吹歌辭以歌頌王朝功業(yè)等，都是對(duì)雅樂(lè)的繼承。關(guān)鍵詞：魏晉;音樂(lè);美學(xué);雅俗共賞一、雅樂(lè)對(duì)于維護(hù)封建社會(huì)的禮制起到積極的維護(hù)作用魏晉南北朝時(shí)期，隨著禮制的

涂華珍內(nèi)容摘要：魏晉婚姻中的女性，以一群特殊的群體構(gòu)成，展示了具有時(shí)代特色的女性美。“賢”詮釋了鮮明而另類的才女觀，也證明了從“男才女貌”到“女才男貌”的變化趨勢(shì)，顯現(xiàn)魏晉風(fēng)度的一個(gè)隱秘層面。其側(cè)面揭示的魏晉時(shí)期崇尚女性才智、識(shí)鑒的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中女性的自我發(fā)展和社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)適有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：女性 魏晉 《世說(shuō)新語(yǔ)》 自覺(jué)宗白華先生在《美學(xué)散步》中稱“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由

容摘要：四言詩(shī)在魏晉時(shí)復(fù)興回潮，陶淵明四言詩(shī)上承《詩(shī)經(jīng)》和漢魏傳統(tǒng)，不僅在思想內(nèi)容上獨(dú)創(chuàng)田園題材，并且表現(xiàn)出濃厚的抒情色彩，還在藝術(shù)表現(xiàn)上將篇幅精短化，表現(xiàn)出詩(shī)經(jīng)體四言的特色，彰顯了詩(shī)人平淡清遠(yuǎn)的生活情趣和對(duì)自然人生的哲學(xué)感悟，成為魏晉四言詩(shī)最后的總結(jié)，但詩(shī)人對(duì)四言詩(shī)的改變創(chuàng)新亦無(wú)法挽回四言詩(shī)衰微的命運(yùn)。 關(guān)鍵詞：魏晉 陶淵明 四言詩(shī) 四言詩(shī)作為我國(guó)最早的一種詩(shī)歌樣式，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位。東晉陶淵明的四言詩(shī)在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，據(jù)逯欽

于此，首先分析了魏晉時(shí)期入遷河西地區(qū)移民的條件，包括獨(dú)特的地理位置、穩(wěn)定的政治環(huán)境、移民實(shí)邊的思想，繼而對(duì)魏晉時(shí)期入遷河西地區(qū)移民做了歷史考察，總結(jié)出移民入遷原因多樣、入遷移民身份復(fù)雜兩大特征，最后從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮與民族交流的角度討論了魏晉時(shí)期入遷河西地區(qū)移民的歷史影響。關(guān)鍵詞：魏晉;河西地區(qū);移民河西地區(qū)，也稱“河西走廊”，是一條狹長(zhǎng)的地理空間。歷史上河西走廊為多民族聚居區(qū)，故也稱“民族走廊”。河西地區(qū)于漢武帝時(shí)期被納入統(tǒng)治范圍，作為中原王朝與游牧民

【摘 要】 魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，它與先秦諸子，兩漢經(jīng)學(xué)一樣成為中國(guó)哲學(xué)史的重要組成部分。魏晉玄學(xué)不是道家思想的變革，而是儒家思想的延續(xù)，是儒道合流的思想體系。這一時(shí)期的思想體系不僅影響了當(dāng)時(shí)的政治文化，出現(xiàn)了何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等代表人物，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、傳統(tǒng)衣著服飾產(chǎn)生了很大的影響。【關(guān)鍵詞】 魏晉 儒學(xué) 玄學(xué) 傳統(tǒng)服飾一、魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展東漢末年曹魏、蜀漢、孫吳三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使得社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。公元220年曹操因病而逝，其子曹丕迫

宇摘? ?要： 魏晉兩百年的分裂動(dòng)蕩使士人的精神世界呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，家書(shū)作為窺探士人內(nèi)心世界的一面窗戶，向我們?cè)V說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的悲歡離合、千情萬(wàn)象。關(guān)鍵詞： 魏晉? ? 家書(shū)? ? 士人? ? 精神世界中國(guó)古代宗法制社會(huì)重家族、重倫理，以告誡道理、表達(dá)情感為主題的家書(shū)創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以誡子書(shū)為例，可追溯至西周時(shí)期周文王的《遺戒》，此后有尹逸《遺言》、季孫行父《戒子》、田常《遺令》、孫叔敖《將死戒其子》等[1]。至魏晉時(shí)期，時(shí)代的巨變促使士人將關(guān)注重點(diǎn)從外

摘 ?要：魏晉六朝士人在個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和自然美的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，將內(nèi)在情感投入到外在自然之中，除了在詩(shī)詞中吟詠?zhàn)匀缓驮诶L畫(huà)中描繪自然外，還在居住場(chǎng)所里模擬自然，于是促使了山水園林的出現(xiàn)，這也在根本上改變了中國(guó)古典園林的精神特質(zhì)。中唐兩宋士人在“中隱”思想的推動(dòng)下，折中于“小隱”之山林和“大隱”之朝堂的園林，遂成為安頓士人心靈的主要場(chǎng)所。園林也在中唐兩宋士人心態(tài)“內(nèi)斂化”和“精致化”的影響下，空間越來(lái)越小，詩(shī)意越來(lái)越濃，于是對(duì)于士人來(lái)講，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是內(nèi)心，園

慧、精神的藝術(shù)。魏晉時(shí)期是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，書(shū)法形式、書(shū)法表達(dá)開(kāi)始呈現(xiàn)出新的形式，書(shū)法成為人們表達(dá)精神、意象的重要手段，深挖魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代特征，分析書(shū)法藝術(shù)在此階段的審美特征，對(duì)追溯書(shū)法藝術(shù)發(fā)展流程、啟發(fā)書(shū)法創(chuàng)造者都有著重要意義。關(guān)鍵詞：魏晉? 書(shū)法? 審美特征中圖分類號(hào)：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0041-0

了后代的詩(shī)歌。至魏晉時(shí)期四言詩(shī)再次迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)代。從發(fā)展流變的角度來(lái)看，四言詩(shī)在魏晉的發(fā)展沿循兩個(gè)脈絡(luò)：一派以儒家思想為主，代表詩(shī)人有三曹、束皙、陸云等人;另一派沿循玄學(xué)脈絡(luò)，由嵇康肇始，至郭璞、蘭亭詩(shī)為最盛。兩條脈絡(luò)的融合體現(xiàn)在陶淵明身上，既有儒家君子固窮的精神，又有玄學(xué)清談的風(fēng)尚。因此，代表著魏晉四言詩(shī)的最高成就?！对?shī)經(jīng)》學(xué)在魏晉的繁榮與發(fā)展也影響到了詩(shī)歌創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、方式等方面。呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：歌功頌德之作眾多;詩(shī)歌交往的應(yīng)用性功能增強(qiáng);出

[摘 要]魏晉既是中國(guó)思想史變革最為劇烈的時(shí)段，也是傳統(tǒng)禮樂(lè)觀念的重要調(diào)試期。玄學(xué)作為禮樂(lè)變革的背景，它很好地應(yīng)對(duì)了軸心時(shí)代以來(lái)儒、道兩家在言與意、有與無(wú)等問(wèn)題上的分歧，并進(jìn)行了哲學(xué)性彌合。玄學(xué)家對(duì)“有”的肯定，為儒家禮樂(lè)（廣義）信仰的延續(xù)、“禮樂(lè)”（狹義）內(nèi)涵的升華提供了空間。就前者而言，盡管何晏、王弼、郭象等人思想有所差異，但都表現(xiàn)出對(duì)“禮樂(lè)形態(tài)”的肯定;就后者而言，玄學(xué)家通過(guò)以自然內(nèi)涵置換道德內(nèi)涵的方式，賦予狹義“禮樂(lè)”新意，使其獲得了本體論和價(jià)值論

劉訓(xùn)宏摘 要：魏晉南北朝，一個(gè)讓人為之風(fēng)度所折服的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)激蕩，但同時(shí)孕育了一個(gè)精神高度自由、開(kāi)放的時(shí)代。此時(shí)佛教的傳入對(duì)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，人物畫(huà)同樣也是蓬勃發(fā)展。誕生了顧愷之，陸探微，張僧繇，曹仲達(dá)等為代表的畫(huà)家，推動(dòng)了人物畫(huà)的成熟。本文嘗試探究魏晉時(shí)期人物畫(huà)，淺析其畫(huà)面構(gòu)成。關(guān)鍵詞：魏晉;人物畫(huà);構(gòu)成一、魏晉時(shí)期社會(huì)環(huán)境概況魏晉南北朝（220年—589年），又稱三國(guó)兩晉南北朝，是中國(guó)歷史上的一段長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)期，朝代更迭速度快，存

政治制度的嬗變，魏晉時(shí)期九品官人法之上品的含義有一個(gè)演變過(guò)程——在曹魏和西晉前期，它指一品至三品;在西晉后期和東晉南朝，它指一品和二品。在晉惠帝元康中期，政府出臺(tái)了“以二品系資”的規(guī)定，即清顯官職需要由鄉(xiāng)品二品者出任。此后三品逐漸被擠出上品的行列，只有二品以上才屬于上品?！白迫欢贰薄岸分薄白迫弧薄伴T第二品”“二品才堪”等并不是二品的別稱。在曹魏和西晉，門第高低不同的士族也并沒(méi)有同列二品。門第高者其鄉(xiāng)品相應(yīng)就高，其起家官品相應(yīng)也高;門第低者其鄉(xiāng)品相應(yīng)

哈玩具，可以見(jiàn)證魏晉時(shí)期兒童的嬉戲玩樂(lè)。魏晉時(shí)期，還有騎竹馬、鳩車與蒲車等諸多兒童娛樂(lè)活動(dòng)。在今天的教育中，兒童好玩的天性應(yīng)該釋放，但好勇斗狠等不良品行須摒棄。關(guān)鍵詞：嘎拉哈;魏晉;兒童;游戲魏晉時(shí)期人們的生活習(xí)慣多沿襲漢代的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上加入了少數(shù)民族及外域文化因素，形成了此時(shí)期豐富多彩的生活畫(huà)卷。兒童作為社會(huì)未來(lái)的主體，其成長(zhǎng)牽動(dòng)人心。即便是在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的魏晉時(shí)期，兒童成長(zhǎng)教育也是人們關(guān)心的大事。在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，游戲是重要的組成部分。游戲活動(dòng)不僅內(nèi)

【關(guān)鍵詞】書(shū)法;魏晉;衛(wèi)氏家族;傳承前 言魏晉南北朝是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后我國(guó)歷史上又一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，但此時(shí)的書(shū)法成就卻是不容忽視的，值得一提的是衛(wèi)氏家族的出現(xiàn)。衛(wèi)氏家族的主要的家族成員有：衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、衛(wèi)鑠和衛(wèi)璪衛(wèi)玠兄弟，其實(shí)將衛(wèi)家?guī)吓d途的是衛(wèi)暠四世孫衛(wèi)覬，正真將氏門楣發(fā)揚(yáng)光大的是衛(wèi)覬的兒子衛(wèi)瓘，這父子兩在書(shū)法方面均有較高的造詣。一、家族書(shū)法形成的時(shí)代背景（一）門閥制度門閥制度特權(quán)是書(shū)法世家形成的政治基礎(chǔ)，在東漢末年，在政治層面上出現(xiàn)了擁有特權(quán)的政治

層思考。關(guān)鍵詞：魏晉;山水田園詩(shī);空間意識(shí);宇宙觀;生命哲思魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是一個(gè)政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩但精神極其自由、藝術(shù)成果豐富的時(shí)代。人的覺(jué)醒是魏晉時(shí)期新的世界觀和人生觀的基本特征，士人們開(kāi)始注重把握短促而苦難的人生，以自己的方式追尋生命的意義和價(jià)值。而山水田園的詩(shī)人們則選擇了回歸自然，在山水田園中感知天地體悟生命，于自然中保持自我、追求自在。一、以小見(jiàn)大的空間意識(shí)正如王夫之所說(shuō)的：“皆以小景傳大景之神。”[1]小景即詩(shī)人寓目所得

樂(lè)摘 要：中國(guó)魏晉時(shí)期人們的思想發(fā)展進(jìn)一步多元化，然而以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化仍然是彼時(shí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容。在魏晉之前漢末亂世必然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)造成相應(yīng)沖擊的情況下，魏晉時(shí)期國(guó)家意識(shí)的形態(tài)本質(zhì)上是以儒學(xué)為主體、以兩漢為主源、以經(jīng)學(xué)為載體的傳承性內(nèi)容。基于此，本文將針對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)傳承和發(fā)展中國(guó)家意識(shí)的形態(tài)化進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和總結(jié)。關(guān)鍵詞：魏晉;經(jīng)學(xué);國(guó)家意識(shí);形態(tài)魏晉時(shí)期雖然思想多元，刑名、玄學(xué)、佛教成為構(gòu)成一般意識(shí)形態(tài)的三大理論體系，但經(jīng)學(xué)化的儒

的角度追根溯源，魏晉時(shí)期（尤其是東晉時(shí)期）在我國(guó)江南地區(qū)形成的墅，可被認(rèn)為是“古代田園綜合體”的最早實(shí)踐。該研究從社會(huì)背景、經(jīng)營(yíng)范圍、管理方式等方面介紹魏晉時(shí)期的江南莊園，總結(jié)了當(dāng)代田園綜合體與墅在形式和功能上的相似處，并分析了其具有的時(shí)代先進(jìn)性。同時(shí)，從生產(chǎn)、生活和生態(tài)3方面對(duì)墅進(jìn)行研究，通過(guò)借鑒古人營(yíng)造莊園的智慧，結(jié)合當(dāng)今田園綜合體的成功案例，探討千年之前的莊園如何與時(shí)代結(jié)合煥發(fā)出新的生命力，為新時(shí)期休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供寶貴啟示。關(guān)鍵詞 休閑農(nóng)業(yè);田園綜

十四史，也許只有魏晉能這般備受爭(zhēng)議：世相黑暗，卻又是思想與文化發(fā)展的高峰。其后南朝人一部《世說(shuō)新語(yǔ)》道盡多少魏晉的風(fēng)流逸事。在這空前自由、開(kāi)放的時(shí)代里，中國(guó)藝術(shù)在多個(gè)方面迎來(lái)發(fā)展的新高度。而誕生于這亂世中的魏晉風(fēng)骨折射在藝術(shù)上，又是璀璨而影響深遠(yuǎn)的。繪畫(huà)、書(shū)法以及隱逸文化對(duì)后世藝術(shù)的發(fā)展都是奠基性的存在。繪畫(huà)高逸清俊，高古游絲描詮釋婉約、細(xì)膩又流暢自然的形與神;魏晉書(shū)法飄若浮云、矯若驚龍的氣韻標(biāo)榜后世，也是書(shū)法史上的里程碑。魏晉以風(fēng)骨論，規(guī)隋唐之法，開(kāi)兩宋