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        淺談魏晉玄學對中國傳統服飾之影響

        2020-09-02 00:36:45柴根
        大經貿 2020年6期

        【摘 要】 魏晉時期玄學興起,它與先秦諸子,兩漢經學一樣成為中國哲學史的重要組成部分。魏晉玄學不是道家思想的變革,而是儒家思想的延續(xù),是儒道合流的思想體系。這一時期的思想體系不僅影響了當時的政治文化,出現了何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等代表人物,也對當時的社會生活、傳統衣著服飾產生了很大的影響。

        【關鍵詞】 魏晉 儒學 玄學 傳統服飾

        一、魏晉玄學的產生發(fā)展

        東漢末年曹魏、蜀漢、孫吳三國戰(zhàn)爭不斷,使得社會動蕩,民不聊生。公元220年曹操因病而逝,其子曹丕迫使?jié)h獻帝讓位,改國號為魏,史稱曹魏。由此東漢滅亡,正式進入三國時期。公元263年,司馬昭發(fā)動滅蜀之戰(zhàn),蜀漢亡。兩年后司馬昭去世,其子司馬炎廢魏元帝自立,改國號為晉,史稱西晉,曹魏亡。后來西晉發(fā)動滅吳之戰(zhàn),孫吳亡。至此三國時期結束,進入晉朝。到了晉朝又分為兩個時期,即東晉和西晉。司馬炎建立西晉,定都洛陽;司馬睿建立東晉,定都建康。公元316年,西晉滅亡,北方進入五胡十六國時期。公元317年,東晉建立。東晉后期又發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂,后來劉裕平定諸亂,奪取帝位,進入了南北朝時期。

        從東漢末年到南北朝之前,國家經歷了諸多戰(zhàn)亂,社會動蕩,民不聊生。漢代以前,政權在華夏,漢代以后政權不完全歸于華夏,尤其是北魏時期鮮卑拓跋氏統一北方并建立了自己的政權,更說明了政權更替之復雜。在“五胡十六國”時代,運、匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等這些少數民族更在北方和四川一帶建立了自己的政權,由此可見魏晉之際社會形勢非常復雜。在此大背景下,中原文化與各少數民族的文化也進行了交融。當時天下大亂,儒學漸衰,許多魏晉名士想要尋求一種能順應時代變化的處世之道,在這種“時之將變”的動蕩時代,儒學需要新的延續(xù),玄學開始興起。

        從漢初的儒、道之爭到董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的確立,董仲舒以儒家思想為中心,吸取諸家思想,形成了一個新的儒學體系,為漢代的封建制度提供了理論基礎。兩漢之際,社會動蕩不安,讖緯之學盛行,同時經學內部又出現了新的派別——古文經學。它主要以六國古文字所留下的《尚書》《禮記》《論語》《孝經》等數十篇文獻為主。東漢時期,王充以堅持真理的態(tài)度對經學、讖緯等作了批評和考訂,在理論思維方面作出了重要的貢獻。到了漢末之際,兩漢經學已經衰落,要想使儒學得以發(fā)展,就必須突破漢代經學的形式,尋求新的發(fā)展方式。

        魏晉時期的名士不滿足于漢代經學,他們以“三玄”,即《老子》《莊子》《周易》為他們所討論的理論基礎。他們希望從儒、道兩家的思想體系中進行抽象的思辨?!靶中?,眾妙之門”。“玄”即“無”,“妙”即“始”,可引申為“有”。魏晉之士在討論有無、本末的關系時,以“無”不能生“有”為核心,以此形成不同流派,統稱為“玄學”。 魏晉時期的動蕩與災難使名士們對于生死存亡的關注、哀傷和人生短暫的感慨、喟嘆尤為突出。在這種政局極度緊張的情況下,人們常常為生死而擔憂,稍有不慎,性命不保。因此一些名士放浪不羈,醉生夢死;一些名士則不問世事,草間求活。由此清議之風轉向了清談的思辨。

        玄學的初始流派是以夏侯玄、何晏、王弼為代表,他們的“正始之音”完成了從漢代經學向魏晉玄學的轉變。其論證的主要內容是“無中生有”。他們認為萬事萬物都是以無為本,“無也者,開物成務,無往不存者也”這里的“無”是《老子》所言的“道”,一切有形之物只有靠它才能產生,才能發(fā)生作用。何晏認為:“有之為有,恃無以生。事而為事,由無以成。”王弼認為:“天下之物,皆以有為生。有之所始,以無為本?!彼麄兘砸浴坝小薄ⅰ盁o”對比,認為“無”比“有”更重要。

        第二個流派主要是以嵇康、阮籍為代表,他們與山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎合稱“竹林七賢”,他們生活在司馬氏與曹魏政治斗爭最殘酷的階段,正如阮籍所言“屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者”。所以他們或不滿現實,縱酒談玄,或以清高自居,抨擊時政,又或放浪形骸,不問世事。阮籍認為“自然”生萬物,嵇康主張“以無為貴”。他們都反對“名教”,崇尚“自然”,認為“名教”禁錮人心,要求恢復人的自然本性,無拘無束的生活。他們這種“越名教而任自然”的主張在當時也產生了一定的影響。

        第三個流派以向秀、郭象為代表,他們的《莊子注》,力圖以《莊子》的形式,吸收更多儒家的內容。向秀和郭象不贊同何晏、王弼的觀點,他們認為“無”不能生“有”,“有”也不能生“有”,他們提出“自生”,即“不知所以然而然”“不知所以生而生”,一切現象皆孤立存在,沒有因果聯系。郭象還認為,一切現象的變化轉瞬即逝,無法捉摸,人們不必執(zhí)著于“無”生“有”,還是“有”生“有”,這在一定程度上調節(jié)了“自然”與“名教”的關系。

        到了東晉時期,玄學與佛學合流。由于三國、西晉時期玄學盛行,許多僧人采用“格義”的方法譯經,使佛學在玄學的影響下得到了進一步發(fā)展。許多名士與高僧交往頻繁,佛、玄逐漸合流。直至南北朝時期,佛學與玄學的結合達到鼎盛,成為了歷史上的“佛玄”時期。

        二、魏晉玄學對傳統服飾之影響

        魏晉時期的思想體系不僅影響了當時的政治文化,也對當時的社會生活、傳統衣著服飾產生了很大的影響。“漢服”即“漢民族的傳統服飾”,主要指清代以前形成的、以上溯炎黃,下至宋明的華夏(漢)文化為基礎,以此演變發(fā)展而來的、展現民族個性與特色的服飾的總和?!皾h服”最早出現于西漢竹簡:“簡四四‘美人四人,其二人楚服,二人漢服?!标P于這四件“雕衣俑”所雕衣著為交領右衽長袍,黑地上彩繪信期鄉(xiāng)紋樣,邊緣起絨棉式樣,下裾朱繪。這大概就是《禮記·玉藻》中所記載的深衣了。外為對襟短襦,上有彩繪繡花紋樣?!蔽鳚h的《獨斷》中記載:“通天冠:天子常服,漢服受之秦,《禮》無文?!睎|漢的《漢書》寫到龜茲公主多次來朝賀,非常喜歡漢家服飾制度,回國后整治宮室,也向漢家學習。雖然這些記載中的“漢”只是偏狹義的漢朝、漢地,但是后來人們逐漸用“漢”來代表華夏族群。

        傳統服飾作為華夏民族內在文化的外在表現,它的形制與特色不僅反映了一個時代的經濟水平,更反映了這個時代的精神追求。上溯炎黃、下至宋明,每個朝代的漢服都有其獨特的形制和意義。魏晉時期戰(zhàn)亂頻發(fā),朝代更替,使當時的百姓顛沛流離、居無定所,人們的精神和心理承受著極大地痛苦和壓力。文人名士們在這種復雜的政治斗爭中,看破了虛偽和殺戮,開始在精神上謀求解脫。他們致力于玄學,追求奔放灑脫的精神境界。魏晉名士與傳統文人的風格大不相同,他們的思維方式,舉止言談,道德情操都透出了人的自然本性的覺醒,他們蔑視禮教、行為灑脫,又崇尚自我、熱愛自然,因此在服飾上竭力營造一種超凡脫俗的味道,以顯示自己的與眾不同??v觀歷史的各個朝代,最為飄逸自在的衣著當屬魏晉?!侗阕印ご舔溒愤@樣記載“世人聞戴叔鸞,阮嗣宗傲俗自放……或亂項科頭,或裸袒蹲夷,或濯腳于稠眾。”《世說新語·任誕》中說道劉伶曾今穿著袒露的衣服坐著鹿車,縱情飲酒?!妒勒f新語·容止》中記載: “裴令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭皆好,時人以為玉人?!碧恍芈侗?、灑脫豪放等穿著雖在儒家倫理中是有失禮教的裝扮,但是在魏晉之士看來卻是一種不被禮法桎梏的體現。

        這一時期的男子著裝首服主要以巾帛包頭,或以“籠冠”為主,衣著以袖口寬大、不收衣祛約束的長衫為主。女子的發(fā)飾主要是以假髻為主。婦女們繼承了秦漢時期的著裝風格,并對此發(fā)展改進,上穿衫、襖、襦,下穿裙子,款式多為上儉下豐,衣身部分緊身合體,袖口寬大,下裙為多折裥裙,裙長曳地,下擺寬松,從而達到自然灑脫、俊俏飄逸之感。

        此外,魏晉時期的足服主要是用葛、麻、皮、絲等質料制成的履和木屐。履的形制一般為高頭大履,雖行走不便,卻有逍遙之致,大體分為鳳頭履、聚云履、五雜履、鳩頭履等。與履相比,木屐卻更受歡迎,它穿著方便,不拘于形式,顯得瀟灑飄逸,與魏晉名士的放達行為正相吻合。

        魏晉時期,傳統服飾的轉變很大程度上是玄學思潮在服裝上的體現,同時魏晉服飾也反映出了這個時期的文化內涵和心理狀態(tài),成為了中國歷代傳統服飾中一道清新淡雅的風景。

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        作者簡介:姓名:柴根(1995—),性別:女,研究生在讀,單位:西北大學,研究方向:佛教。

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