【摘 要】 魏晉時期玄學興起，它與先秦諸子，兩漢經學一樣成為中國哲學史的重要組成部分。魏晉玄學不是道家思想的變革，而是儒家思想的延續(xù)，是儒道合流的思想體系。這一時期的思想體系不僅影響了當時的政治文化，出現了何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等代表人物，也對當時的社會生活、傳統衣著服飾產生了很大的影響。

【關鍵詞】 魏晉 儒學 玄學 傳統服飾

一、魏晉玄學的產生發(fā)展

東漢末年曹魏、蜀漢、孫吳三國戰(zhàn)爭不斷，使得社會動蕩，民不聊生。公元220年曹操因病而逝，其子曹丕迫使?jié)h獻帝讓位，改國號為魏，史稱曹魏。由此東漢滅亡，正式進入三國時期。公元263年，司馬昭發(fā)動滅蜀之戰(zhàn)，蜀漢亡。兩年后司馬昭去世，其子司馬炎廢魏元帝自立，改國號為晉，史稱西晉，曹魏亡。后來西晉發(fā)動滅吳之戰(zhàn)，孫吳亡。至此三國時期結束，進入晉朝。到了晉朝又分為兩個時期，即東晉和西晉。司馬炎建立西晉，定都洛陽;司馬睿建立東晉，定都建康。公元316年，西晉滅亡，北方進入五胡十六國時期。公元317年，東晉建立。東晉后期又發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂，后來劉裕平定諸亂，奪取帝位，進入了南北朝時期。

從東漢末年到南北朝之前，國家經歷了諸多戰(zhàn)亂，社會動蕩，民不聊生。漢代以前，政權在華夏，漢代以后政權不完全歸于華夏，尤其是北魏時期鮮卑拓跋氏統一北方并建立了自己的政權，更說明了政權更替之復雜。在“五胡十六國”時代，運、匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等這些少數民族更在北方和四川一帶建立了自己的政權，由此可見魏晉之際社會形勢非常復雜。在此大背景下，中原文化與各少數民族的文化也進行了交融。當時天下大亂，儒學漸衰，許多魏晉名士想要尋求一種能順應時代變化的處世之道，在這種“時之將變”的動蕩時代，儒學需要新的延續(xù)，玄學開始興起。

從漢初的儒、道之爭到董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的確立，董仲舒以儒家思想為中心，吸取諸家思想，形成了一個新的儒學體系，為漢代的封建制度提供了理論基礎。兩漢之際，社會動蕩不安，讖緯之學盛行，同時經學內部又出現了新的派別——古文經學。它主要以六國古文字所留下的《尚書》《禮記》《論語》《孝經》等數十篇文獻為主。東漢時期，王充以堅持真理的態(tài)度對經學、讖緯等作了批評和考訂，在理論思維方面作出了重要的貢獻。到了漢末之際，兩漢經學已經衰落，要想使儒學得以發(fā)展，就必須突破漢代經學的形式，尋求新的發(fā)展方式。

魏晉時期的名士不滿足于漢代經學，他們以“三玄”，即《老子》《莊子》《周易》為他們所討論的理論基礎。他們希望從儒、道兩家的思想體系中進行抽象的思辨?！靶中?，眾妙之門”。“玄”即“無”，“妙”即“始”，可引申為“有”。魏晉之士在討論有無、本末的關系時，以“無”不能生“有”為核心，以此形成不同流派，統稱為“玄學”。 魏晉時期的動蕩與災難使名士們對于生死存亡的關注、哀傷和人生短暫的感慨、喟嘆尤為突出。在這種政局極度緊張的情況下，人們常常為生死而擔憂，稍有不慎，性命不保。因此一些名士放浪不羈，醉生夢死;一些名士則不問世事，草間求活。由此清議之風轉向了清談的思辨。

玄學的初始流派是以夏侯玄、何晏、王弼為代表，他們的“正始之音”完成了從漢代經學向魏晉玄學的轉變。其論證的主要內容是“無中生有”。他們認為萬事萬物都是以無為本，“無也者，開物成務，無往不存者也”這里的“無”是《老子》所言的“道”，一切有形之物只有靠它才能產生，才能發(fā)生作用。何晏認為：“有之為有，恃無以生。事而為事，由無以成。”王弼認為：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本?！彼麄兘砸浴坝小薄ⅰ盁o”對比，認為“無”比“有”更重要。

第二個流派主要是以嵇康、阮籍為代表，他們與山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎合稱“竹林七賢”，他們生活在司馬氏與曹魏政治斗爭最殘酷的階段，正如阮籍所言“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者”。所以他們或不滿現實，縱酒談玄，或以清高自居，抨擊時政，又或放浪形骸，不問世事。阮籍認為“自然”生萬物，嵇康主張“以無為貴”。他們都反對“名教”，崇尚“自然”，認為“名教”禁錮人心，要求恢復人的自然本性，無拘無束的生活。他們這種“越名教而任自然”的主張在當時也產生了一定的影響。

第三個流派以向秀、郭象為代表，他們的《莊子注》，力圖以《莊子》的形式，吸收更多儒家的內容。向秀和郭象不贊同何晏、王弼的觀點，他們認為“無”不能生“有”，“有”也不能生“有”，他們提出“自生”，即“不知所以然而然”“不知所以生而生”，一切現象皆孤立存在，沒有因果聯系。郭象還認為，一切現象的變化轉瞬即逝，無法捉摸，人們不必執(zhí)著于“無”生“有”，還是“有”生“有”，這在一定程度上調節(jié)了“自然”與“名教”的關系。

到了東晉時期，玄學與佛學合流。由于三國、西晉時期玄學盛行，許多僧人采用“格義”的方法譯經，使佛學在玄學的影響下得到了進一步發(fā)展。許多名士與高僧交往頻繁，佛、玄逐漸合流。直至南北朝時期，佛學與玄學的結合達到鼎盛，成為了歷史上的“佛玄”時期。

二、魏晉玄學對傳統服飾之影響

魏晉時期的思想體系不僅影響了當時的政治文化，也對當時的社會生活、傳統衣著服飾產生了很大的影響。“漢服”即“漢民族的傳統服飾”，主要指清代以前形成的、以上溯炎黃，下至宋明的華夏（漢）文化為基礎，以此演變發(fā)展而來的、展現民族個性與特色的服飾的總和?！皾h服”最早出現于西漢竹簡：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服?！标P于這四件“雕衣俑”所雕衣著為交領右衽長袍，黑地上彩繪信期鄉(xiāng)紋樣，邊緣起絨棉式樣，下裾朱繪。這大概就是《禮記·玉藻》中所記載的深衣了。外為對襟短襦，上有彩繪繡花紋樣?！蔽鳚h的《獨斷》中記載：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文?！睎|漢的《漢書》寫到龜茲公主多次來朝賀，非常喜歡漢家服飾制度，回國后整治宮室，也向漢家學習。雖然這些記載中的“漢”只是偏狹義的漢朝、漢地，但是后來人們逐漸用“漢”來代表華夏族群。

傳統服飾作為華夏民族內在文化的外在表現，它的形制與特色不僅反映了一個時代的經濟水平，更反映了這個時代的精神追求。上溯炎黃、下至宋明，每個朝代的漢服都有其獨特的形制和意義。魏晉時期戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝代更替，使當時的百姓顛沛流離、居無定所，人們的精神和心理承受著極大地痛苦和壓力。文人名士們在這種復雜的政治斗爭中，看破了虛偽和殺戮，開始在精神上謀求解脫。他們致力于玄學，追求奔放灑脫的精神境界。魏晉名士與傳統文人的風格大不相同，他們的思維方式，舉止言談，道德情操都透出了人的自然本性的覺醒，他們蔑視禮教、行為灑脫，又崇尚自我、熱愛自然，因此在服飾上竭力營造一種超凡脫俗的味道，以顯示自己的與眾不同?？v觀歷史的各個朝代，最為飄逸自在的衣著當屬魏晉?！侗阕印ご舔溒愤@樣記載“世人聞戴叔鸞，阮嗣宗傲俗自放……或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳于稠眾。”《世說新語·任誕》中說道劉伶曾今穿著袒露的衣服坐著鹿車，縱情飲酒?！妒勒f新語·容止》中記載： “裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為玉人?！碧恍芈侗?、灑脫豪放等穿著雖在儒家倫理中是有失禮教的裝扮，但是在魏晉之士看來卻是一種不被禮法桎梏的體現。

這一時期的男子著裝首服主要以巾帛包頭，或以“籠冠”為主，衣著以袖口寬大、不收衣祛約束的長衫為主。女子的發(fā)飾主要是以假髻為主。婦女們繼承了秦漢時期的著裝風格，并對此發(fā)展改進，上穿衫、襖、襦，下穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口寬大，下裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到自然灑脫、俊俏飄逸之感。

此外，魏晉時期的足服主要是用葛、麻、皮、絲等質料制成的履和木屐。履的形制一般為高頭大履，雖行走不便，卻有逍遙之致，大體分為鳳頭履、聚云履、五雜履、鳩頭履等。與履相比，木屐卻更受歡迎，它穿著方便，不拘于形式，顯得瀟灑飄逸，與魏晉名士的放達行為正相吻合。

魏晉時期，傳統服飾的轉變很大程度上是玄學思潮在服裝上的體現，同時魏晉服飾也反映出了這個時期的文化內涵和心理狀態(tài)，成為了中國歷代傳統服飾中一道清新淡雅的風景。

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作者簡介：姓名：柴根（1995—），性別：女，研究生在讀，單位：西北大學，研究方向：佛教。