張萬樂

摘 要：中國魏晉時期人們的思想發(fā)展進一步多元化，然而以經(jīng)學為基礎的儒家文化仍然是彼時國家意識形態(tài)的主體內(nèi)容。在魏晉之前漢末亂世必然對當時社會的主流意識形態(tài)造成相應沖擊的情況下，魏晉時期國家意識的形態(tài)本質上是以儒學為主體、以兩漢為主源、以經(jīng)學為載體的傳承性內(nèi)容?；诖?，本文將針對魏晉經(jīng)學傳承和發(fā)展中國家意識的形態(tài)化進行簡單的分析和總結。

關鍵詞：魏晉;經(jīng)學;國家意識;形態(tài)

魏晉時期雖然思想多元，刑名、玄學、佛教成為構成一般意識形態(tài)的三大理論體系，但經(jīng)學化的儒學仍然是國家意識形態(tài)的主體。尤其是在王朝更迭之后，新的王朝無不以經(jīng)學化儒學作為國家意識形態(tài)的核心。這一特點的形成，既基于傳統(tǒng)經(jīng)學的巨大歷史穿透力，又以儒學的經(jīng)學化為基本實現(xiàn)路徑。以往的研究似乎過于強調(diào)漢末魏晉時期儒學獨尊局面被打破、玄釋盛行的歷史事實，而忽略了經(jīng)學化的儒學仍然作為國家意識形態(tài)主體支撐整個魏晉社會運轉的歷史本質?；诖?，本文將針對魏晉經(jīng)學傳承和發(fā)展中國家意識的形態(tài)化進行簡單的分析和總結。

一、以儒學為主體是魏晉國家意識形態(tài)的基本特點

一般地說，時世動蕩都以打破現(xiàn)有的社會政治秩序為代價，往往也成為催生多元思想的文化土壤。漢末魏晉時期出現(xiàn)了漢末、正始、永嘉三次大的時世動蕩，文化思潮也隨之發(fā)生了重大的歷史轉向。以正始時期為例，雖然動亂源于宮廷內(nèi)部的權力之爭，并未造成漢末“白骨露于野，千里無雞鳴”的社會慘象，但曹爽和司馬氏兩大集團互相傾軋所形成的白色恐怖，對于士林的心理震撼不啻一次社會大動蕩。曹爽、司馬懿二人皆外崇禮教，內(nèi)懷權謀譎詐，在培植集團黨羽的同時，也逐步掏空了士大夫階層本就十分脆弱的政治倫理意識，趨競之徒奔走權門，有識之士心存惶恐。高平陵事變后，司馬氏集團又大肆殺戮，天下名士去其大半。在這種背景下，正始名士在緣夤仕進的同時，又感到山雨欲來的政治風暴，于是以超越的姿態(tài)大談玄理。特別是何晏、王弼，援老入儒，崇尚“以無為本”，建構了影響深遠的正始玄學。

然而，思想多元基本上發(fā)生于亂世或王朝更迭時期。除了刑名可以作為儒學的補充而進入國家意識形態(tài)之外，玄學、佛教都沒有也不可能成為國家的主流意識形態(tài)。因此，這時期雖然儒學的‘獨尊’地位被打破，而作為社會統(tǒng)治思想的地位并未改變，其根深蒂固的影響依然存在。相反，玄學以不斷調(diào)適與名教的關系而獲得士林青睞，佛教也以“周孔即佛，佛即周孔”的調(diào)和儒釋的面目而植根人心。自漢代經(jīng)學化的儒學由一般意識形態(tài)登上國家意識形態(tài)領域后，儒學就一直沒有退出歷史舞臺，漢末魏晉亦然。然而，由于時勢治亂的變化，儒學的國家意識形態(tài)也經(jīng)歷了衰微—重建—強化—再衰微的歷史過程，但儒學作為國家意識形態(tài)的主體地位并沒有改變。魏晉時期，儒學仍然是國家意識形態(tài)的主流，即使東晉儒學的國家意識形態(tài)化并不成功，卻仍然貫穿于最高統(tǒng)治者的政治意圖之中。

二、以兩漢為主源是魏晉國家意識形態(tài)的形成動因

魏晉以儒學為主體的國家意識形態(tài)的形成，實際上是對“前經(jīng)學時代”及兩漢經(jīng)學時代儒學的繼承、整合和發(fā)展。其中，兩漢儒學經(jīng)學化是魏晉國家意識形態(tài)形成的最直接的歷史動因。從“前經(jīng)學時代”的儒學到魏晉以儒學為主體的國家意識形態(tài)的形成，包涵了兩層歷史與邏輯的推進關系：從“前經(jīng)學時代”的儒學到兩漢經(jīng)學化的儒學，構成了第一層推進關系;從兩漢經(jīng)學化的儒學到魏晉國家意識形態(tài)以儒學為主體，則構成了第二層推進關系。意識形態(tài)分一般意識形態(tài)與國家意識形態(tài)兩種基本類型。代表一般社會階層的文化系統(tǒng)、思想觀念屬于一般意識形態(tài)，如魏晉玄學，而代表國家的權力意志、政治信仰則屬于國家意識形態(tài)，如漢代儒學。當國家的權力意志、政治信仰代表了一般社會階層的利益，與一般社會階層的文化系統(tǒng)、思想觀念疊合時，二者具有共振性，如鄴下文人之于曹魏集團;當國家的權力意志、政治信仰違背了一般社會階層的利益，與一般社會階層的文化系統(tǒng)、思想觀念分離時，二者具有對立性，如竹林文人之于司馬氏集團。儒學通過從“前經(jīng)學時代”到兩漢經(jīng)學時代的歷史轉換，由一般意識形態(tài)上升到國家意識形態(tài)，才使魏晉重構以儒學為主體的國家意識形態(tài)成為可能的歷史選擇。

三、以經(jīng)學為載體是魏晉國家意識形態(tài)的實現(xiàn)路徑

儒學之所以成為國家意識形態(tài)的主體，主要得力于儒學的經(jīng)學化。唯有罷黜百家，獨尊儒術，儒學才能由一般意識形態(tài)上升為國家意識形態(tài)。也就是說，以經(jīng)學為載體，是兩漢也是魏晉儒學國家意識形態(tài)化實現(xiàn)的基本路徑。然而從“前經(jīng)學時代”的儒學，到經(jīng)學時代的獨尊儒學，再到魏晉時代的以儒學為主體，毫無疑問，儒學唯有獲得了“經(jīng)”的身份后，才與國家政治發(fā)生一種穩(wěn)固的關系。漢代儒學的國家意識形態(tài)化，是借大規(guī)模的儒學的經(jīng)學化運動而完成的。其源頭則始自漢武帝。武帝即位，采取一系列措施復興儒學，建元元年（前140年），“冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：‘所舉賢良或治申、商、韓非、張儀、蘇秦之言，亂國政，請皆罷?！嗫伞！辈杉{英雋建議，“議立明堂，制禮服以興太平”，是為武帝整頓學術、復興儒學的第一次努力，然因“竇太后好黃老言，不說儒術”而事廢。建元五年雖置“五經(jīng)博士”，初亦無所作為。直至建元六年竇太后死后，元光元年（前134年）、五年連續(xù)兩次詔舉賢良，于是董仲舒、公孫弘等出焉，才真正興起“罷黜百家，表章六經(jīng)”的儒學經(jīng)學化運動。

四、結語

綜上所述，經(jīng)學化的儒學是最具有中華民族特色的思想文化體系，也成為中華民族“集體無意識”的重要思想文化基因。其研究的意義包涵歷史和現(xiàn)實的兩個層面。從歷史層面上說，儒學經(jīng)學化的核心是使儒學與國家意識形態(tài)建立一種穩(wěn)固的政治關系，這既成為中國古代社會“經(jīng)典政治”產(chǎn)生的契機，也成為此后中國古代社會“經(jīng)典政治”的一種穩(wěn)固模式。

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