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        魏晉美學(xué)初探──以雅樂為例

        2021-05-14 12:07:28黃琪
        錦繡·下旬刊 2021年4期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)音樂

        黃琪

        摘要:從畢達(dá)哥拉斯到康德,見證了西方美學(xué)的各個精彩的歷史瞬間直到現(xiàn)在依舊耐人尋味、引人深思,而我國在音樂美學(xué)起步到現(xiàn)在,魏晉時期的美學(xué)更加吸引筆者眼球。故,欲抒胸臆。魏晉音樂文化建構(gòu)的過程其實是一個既修復(fù)傳統(tǒng)雅樂,又大量吸收清商俗樂的雙向建構(gòu)過程。傳統(tǒng)雅樂與清商俗樂二者的雙向交流、互補(bǔ),共同建構(gòu)了魏晉宮廷音樂文化。曹魏使杜夔修復(fù)先古雅樂,晉武帝于泰始年間命荀歇、傅玄、張華制作郊祀歌辭、宗廟歌辭,繆襲、傅玄所作鼓吹歌辭以歌頌王朝功業(yè)等,都是對雅樂的繼承。

        關(guān)鍵詞:魏晉;音樂;美學(xué);雅俗共賞

        一、雅樂對于維護(hù)封建社會的禮制起到積極的維護(hù)作用

        魏晉南北朝時期,隨著禮制的逐步瓦解,雅樂也最終因其生命力的貧弱,逐步為俗樂所取代。雖然統(tǒng)治階級一再視俗樂為洪水猛獸,稱之為“亡國之音”、“淫聲”、“亂世之音”,卻無法遏制俗樂猶如春風(fēng)燒不盡的野草一般的蓬勃興盛。雅樂由于沒有現(xiàn)實生活與情感體驗作支撐從而缺乏藝術(shù)生命力,隨著周代禮制的逐步解體,雅樂的弊端也越來越凸顯出來。在經(jīng)歷禮崩樂壞的大動亂之后復(fù)歸一統(tǒng)的魏晉六朝時代,重新建立的禮樂制度顯然吸取了前代雅樂的不足,善于從民間和外來民族的音樂中汲取養(yǎng)分,用以維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。雅樂衰落從漢末就開始了。據(jù)《漢書·禮樂志》記載:“是時,河間獻(xiàn)王有雅材,亦以為治道非禮樂不成,因獻(xiàn)所集雅樂。天子下大樂官,常存肄之,歲時以備數(shù),然不常御,常御及郊廟皆非雅聲?!駶h郊廟詩歌,未有祖宗之事,八音調(diào)均,又不協(xié)于鐘律,而內(nèi)有掖庭材人,外有上林樂府,皆以鄭聲施于朝廷。”成帝時,“鄭聲尤甚。黃門名倡丙強(qiáng)、景武之屬富顯于世,貴戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈過度,至與人主爭女樂”,政治的腐敗必然導(dǎo)致聲色娛樂之鄭聲的流行。樂的教化作用蕩然無存。因此,“性不好音”的哀帝遂罷免的樂府,這被后人認(rèn)為是“亡國之兆”。真正亡國的原因與音樂有何關(guān)系,其根源還是在于政治的腐敗。

        二、雅樂的衰落

        魏晉南北朝是一個大動亂的時代,隨著禮樂制度的解體,俗樂興盛,雅樂再次衰落。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先由于戰(zhàn)亂,雅樂器被破壞,先秦雅樂樂章失傳。據(jù)《晉書·律歷志上》一記載:“漢末天下大亂,樂工散亡,器法埂滅?!抵?,助子藩嗣其事,未及成功,屬永嘉之亂,中朝典章,咸沒于石勒。及元帝南遷,皇度草昧,禮容樂器。掃地皆盡,雖稍加采掇,而多所淪青,終于恭、安,竟不能備?!泵恳淮握?quán)的更迭都伴隨著戰(zhàn)亂,而每一場戰(zhàn)爭都使好不容易恢復(fù)一點(diǎn)的禮樂遭到破壞,因此,縱觀魏晉南北朝時代,雅樂典章禮儀始終處于不完備的狀態(tài)。

        其二,典禮使用的雅樂經(jīng)過了改制,雅樂之名雖存,而音調(diào)已經(jīng)俗化。據(jù)((晉書·樂志》:“杜夔傳舊雅樂四曲,一曰《鹿鳴》,二曰《駱虞》,三曰《伐檀》,四曰《文王》,皆古聲辭。及太和中,左延年改夔《鄒虞》、《伐檀》、《文王》三曲,更自作聲節(jié),其名雖存,而聲實異?!睆氖妨系囊挥涊d可知,雅樂正聲里己混入俗樂音調(diào),這就說明了雅樂和俗樂交融在一起是有著歷史原因的。

        其三,宮廷宴會使用音樂大都是俗樂。魏朝宮廷大興銅雀伎樂,就是俗樂。

        歌舞樂曲的興盛,歌舞音樂是一種宴會娛樂的音樂。據(jù)《宋史·樂志》記載:“又今之《清商》,實由銅雀,魏氏三祖,風(fēng)流可懷,京、洛相高,江左彌重。”《南者。惠基解音律,尤好魏三祖曲及相和歌,每奏,輒賞悅不能已?!笨梢?,這個時候的清商曲還是鄭衛(wèi)俗樂。魏晉時期的清商三調(diào)就是俗樂,進(jìn)入宮廷之后,經(jīng)過了清商署這個專門官方音樂機(jī)構(gòu)的校對整理,逐步雅化。據(jù)《晉書·樂志》記載:“荀歇又作新律笛十二枚,以調(diào)律呂,正雅樂。”西晉時,清商署由荀歇掌管,他通過笛律來正雅樂,為清商三調(diào)進(jìn)入宮廷作好了準(zhǔn)備,使其由俗樂變?yōu)檠艠?,逐步符合統(tǒng)治階層“雅”的審美趣味。以至于《樂府詩集》中將清商三調(diào)稱之為“清商正聲”。隨著俗樂的雅化,由于生命力衰減,清商曲也就逐步衰落了。晉代南遷建立東晉之后在民間汲取的“吳聲”和“西曲”,同樣由于雅化,也難逃與清商曲相似的命運(yùn)。到隋文帝時,七部樂中“清商樂”被視為“華夏正聲”,改稱為“清樂”,并創(chuàng)制大量新詞艷曲,到唐朝,清樂逐步被新聲所取代了。

        最后,佛教在流傳過程中利用了民間音樂,同時在最高統(tǒng)治者篤信佛法的齊梁等時代創(chuàng)制了大量的佛教音樂,佛教音樂因而進(jìn)入了雅樂系統(tǒng)?!暗奂群V敬佛法,又制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇,名為‘正樂,皆述佛法。又有‘法樂童子伎,童子倚歌梵嘆,設(shè)無遮大會則為之”(《隋書·音樂志》)。這些佛教音樂稱之為“正樂”已經(jīng)與先秦廟堂雅樂有了很大改觀,由此改變了人們對雅樂和俗樂的看法。

        三、結(jié)語

        雅俗之爭從意識形態(tài)領(lǐng)域影響到音樂的創(chuàng)作實踐,又延續(xù)到了音樂思想理論領(lǐng)域。最為集中的表現(xiàn)是稽康《聲無哀樂論》對決傳統(tǒng)儒家的樂教論。秘康《聲無哀樂論》采取反復(fù)辯難的形式,通過客人話難,主人答辯的正反雙方觀點(diǎn)的大交鋒。如此,雙方闡明觀點(diǎn)和七次論辯共答辯了八次,一層深似一層,客人代表儒家的傳統(tǒng)樂論和以稽康為代表的道家自然音樂觀,真實反映了魏晉時代的社會思想,在禮崩樂壞的社會現(xiàn)實下,儒家所奠定的禮樂觀念受到了質(zhì)疑,道家的思想再次運(yùn)用到了音樂思考中。表面上是一次音樂觀念的大交鋒,實際上是一次儒、道兩家思想的大較量,折射出雅樂距離現(xiàn)實生活越來越遠(yuǎn)的社會現(xiàn)實,人們重新思考音樂的作用和價值,這必然需要一種新的音樂理論來進(jìn)行解釋,秘康的《聲無哀樂論》就是其中的代表著作。

        參考文獻(xiàn)

        [1]吳大順. 魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究[D].揚(yáng)州大學(xué),2005.

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        [3]劉莉. 魏晉南北朝音樂美學(xué)思想研究[D].華東師范大學(xué),2011.

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        [5]李寧寧. 魏晉南北朝時期的音樂新觀念探索[D].山西大學(xué),2007.

        [6]羅可曼,李勁松. 生命視野中魏晉音樂美學(xué)品格深描[J]. 藝術(shù)百家,2013,v.29;No.13001:232-234.

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