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        陶淵明四言詩(shī)探究

        2021-01-03 14:26:55朱葉靜
        文學(xué)教育 2021年12期
        關(guān)鍵詞:魏晉陶淵明

        朱葉靜

        內(nèi)容摘要:四言詩(shī)在魏晉時(shí)復(fù)興回潮,陶淵明四言詩(shī)上承《詩(shī)經(jīng)》和漢魏傳統(tǒng),不僅在思想內(nèi)容上獨(dú)創(chuàng)田園題材,并且表現(xiàn)出濃厚的抒情色彩,還在藝術(shù)表現(xiàn)上將篇幅精短化,表現(xiàn)出詩(shī)經(jīng)體四言的特色,彰顯了詩(shī)人平淡清遠(yuǎn)的生活情趣和對(duì)自然人生的哲學(xué)感悟,成為魏晉四言詩(shī)最后的總結(jié),但詩(shī)人對(duì)四言詩(shī)的改變創(chuàng)新亦無(wú)法挽回四言詩(shī)衰微的命運(yùn)。

        關(guān)鍵詞:魏晉 陶淵明 四言詩(shī)

        四言詩(shī)作為我國(guó)最早的一種詩(shī)歌樣式,在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位。東晉陶淵明的四言詩(shī)在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新,據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所錄,陶淵明共存詩(shī)125首,其中四言詩(shī)9首,后人多贊其五言詩(shī)對(duì)詩(shī)歌史的杰出貢獻(xiàn)而忽略了其四言詩(shī)的特色與價(jià)值意義。陶淵明作為魏晉最后一位大詩(shī)人,四言五言兼善,其四言詩(shī)雖僅存九首,但其詩(shī)作上承《詩(shī)經(jīng)》及漢魏四言詩(shī)傳統(tǒng),又處處流露個(gè)人風(fēng)格,不僅將四言詩(shī)從東晉玄言之風(fēng)中解放出來(lái),一掃典雅沉悶詩(shī)風(fēng),更賦予四言詩(shī)新的生機(jī)。本文將研究重點(diǎn)落在陶詩(shī)和魏晉四言詩(shī)發(fā)展流變的整體系統(tǒng)上,從而聚焦這一特定時(shí)期四言詩(shī)的發(fā)展,由此探索陶淵明四言詩(shī)的特征、價(jià)值和文學(xué)史意義。

        一.陶淵明四言詩(shī)的題材內(nèi)容

        就題材而言,四言詩(shī)歌功頌德和政教美刺的傳統(tǒng)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)便為各代所繼承,秦漢時(shí)受儒學(xué)影響,四言詩(shī)只能在諷喻王政和歌頌神明的一面發(fā)展。至魏晉,詩(shī)人們對(duì)四言詩(shī)傳統(tǒng)題材加以改造,創(chuàng)作了抒寫(xiě)時(shí)事、贈(zèng)答、公宴、酬唱、山水、應(yīng)詔、紀(jì)游、玄言等題材的詩(shī)作,但文人們始終秉持“雅音之韻,四言為正”的創(chuàng)作觀點(diǎn),少有四言言情之作,因此除曹操四言詩(shī)抒情述志,慷慨任氣,嵇康四言詩(shī)抒情抒懷,峻切清遠(yuǎn)外,鮮有佳作。陶淵明四言詩(shī)在題材上可分為田園、抒懷、酬唱和戒子四類,上承魏晉贈(zèng)答酬唱傳統(tǒng)之風(fēng)時(shí)創(chuàng)造性地將田園題材引入詩(shī)歌,同時(shí)在其詩(shī)作中融入《詩(shī)經(jīng)》抒情傳統(tǒng),表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然、社會(huì)、人生的哲理性感悟,從而使四言詩(shī)重現(xiàn)抒情特色。

        1.田園詩(shī)?!秳褶r(nóng)》中的田園色彩是先人與時(shí)人所未涉及到的題材,而勸農(nóng)之理亦是詩(shī)人新創(chuàng),此詩(shī)雖為陶淵明四言詩(shī)中說(shuō)理色彩最重的一篇,但其所談之理并非當(dāng)時(shí)東晉所盛行的莊老玄理,而是農(nóng)事為重之理。詩(shī)人由先人重農(nóng)說(shuō)起,論述農(nóng)耕之淵源,后例舉賢達(dá)尤勤于農(nóng)事以此勉勵(lì)眾人,最后借孔子和董仲舒之故暗諷不稼不穡的君子。詩(shī)中第三章所敘古代士與女競(jìng)相耕作的美好農(nóng)耕生活和清新自然的田園風(fēng)光,是詩(shī)人為四言詩(shī)亦是為后世詩(shī)歌所帶來(lái)一股田園新風(fēng),大大拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域,從中我們亦能窺見(jiàn)詩(shī)人躬耕南畝的閑適以及其想象中的精神家園。在陶淵明之前,《詩(shī)經(jīng)》中也有一些農(nóng)事詩(shī),但多將農(nóng)事與祭祀相聯(lián)系,從而少有田園的情趣而更多對(duì)神靈的敬畏之情,陶淵明則跳脫出宗教氛圍,跳脫出儒家恥言稼穡的傳統(tǒng)觀念,以士人和農(nóng)人的雙重身份表達(dá)自己對(duì)生活的理解。明張自烈認(rèn)為此詩(shī):“當(dāng)與《伐檀》一詩(shī)并讀,非止課農(nóng),此意須言外得之。”

        2.抒懷詩(shī)。抒懷多是抒發(fā)因時(shí)代政治而生的慷慨悲涼之情和人生憂患意識(shí),陶淵明的不同之處在于他將人生的情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)概括,從而將其提升到哲理層面,使詩(shī)中的情景理高度融合?!锻T啤分兄笔銓?duì)知己“豈無(wú)他人,念子實(shí)多”的孤獨(dú)懷念與感溢之情,《榮木》中“人生若寄,憔悴有時(shí)”是對(duì)時(shí)間流逝而志不獲騁的慨嘆。最具代表性的《時(shí)運(yùn)》小序中所抒為游春之樂(lè),其中郊外的明朗平和之景,水邊的浩渺平靜之態(tài),居所的清靜以及詩(shī)人的酒琴書(shū)之樂(lè),無(wú)不彰顯了詩(shī)人人格的清高淡遠(yuǎn)及其所追求的平和閑遠(yuǎn)的完美境界。詩(shī)中:“山滌余靄,余暖微霄。有風(fēng)自南,翼彼新苗。”清新簡(jiǎn)遠(yuǎn)的兩句便將人們帶入詩(shī)人愜意悠然的自然生活場(chǎng)景中,不禁“揮茲一觴,陶然自樂(lè)”。詩(shī)人在寄情自然中忘卻世情,渴望在紛亂的世事中維持個(gè)人的純和,以此尋求生命的意義,他所表達(dá)的既是個(gè)人感悟又是一種普遍的情感體驗(yàn),遙承《詩(shī)三百》抒情傳統(tǒng)之際又打上了深刻的個(gè)人印記。

        3.贈(zèng)答詩(shī)。贈(zèng)答酬唱這一主題在兩晉詩(shī)壇大量出現(xiàn),尤其是西晉,文人們因循儒家“詩(shī)教”頌美原則,在與他人交流唱和之中彼此稱頌,潤(rùn)色鴻業(yè),歌功頌德,以此尋求社會(huì)的認(rèn)同,得以邀名獲譽(yù)。陶淵明的三首贈(zèng)答酬唱詩(shī)繼承了漢魏西晉以來(lái)的贈(zèng)答詩(shī)傳統(tǒng),但又保留了他個(gè)人的抒情特色?!顿?zèng)長(zhǎng)沙公》一詩(shī)是寫(xiě)詩(shī)人與同族長(zhǎng)沙公偶遇相識(shí),臨別贈(zèng)詩(shī)一事。詩(shī)中詩(shī)人表達(dá)了“同源分流,人易世疏”這一時(shí)間飛逝、同族陌路的人生感慨,對(duì)曾祖的敬仰懷思,對(duì)家族的歸屬認(rèn)同以及對(duì)與現(xiàn)任長(zhǎng)沙公相離別的眷戀深情。詩(shī)人以簡(jiǎn)短的四章娓娓道來(lái),篇幅簡(jiǎn)潔,然其中蘊(yùn)含的情感卻真摯動(dòng)人,清人馬墣認(rèn)為此詩(shī):“情真語(yǔ)樸,非他手所能?!薄冻甓〔裆!芬辉?shī)是陶淵明四言詩(shī)中最簡(jiǎn)短的一首,僅十四句,詩(shī)中既展現(xiàn)了詩(shī)人閑居出游,縱情飲酒的生活情趣,也表達(dá)了對(duì)丁縣令能施以良治的期望,稱頌之際亦有個(gè)人生活之趣?!洞瘕媴④姟芬辉?shī)則是陶淵明酬唱詩(shī)中最具抒情特色的一首,亦是唯一一首四言五言同題詩(shī)。四言全詩(shī)共六章,首章先敘隱居之樂(lè),“有琴有書(shū),載彈再詠”,“朝為灌園,夕偃蓬廬”。第二、三章寫(xiě)與龐參軍交游之誼,二人飲酒賦詩(shī),相處甚樂(lè),后三章寫(xiě)與友人相別恨遠(yuǎn)的眷戀真情。詩(shī)中并未鋪陳對(duì)友人的頌美之詞,反而處處可見(jiàn)兩人日常相處的小細(xì)節(jié),處處流露詩(shī)人隱居的悠游自在,詩(shī)人亦化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”的意境來(lái)渲染離別的依依不舍,相較于西晉時(shí)酬唱詩(shī)自有個(gè)人獨(dú)特的抒情色彩。

        4.戒子詩(shī)。戒子詩(shī)是自漢初韋孟《諷諫詩(shī)》以來(lái)的又一傳統(tǒng)題材,以述祖戒子為主要內(nèi)容,因此常以雅頌體形式出現(xiàn),語(yǔ)言肅穆雅潤(rùn),承襲儒家“美刺”詩(shī)教傳統(tǒng)。陶淵明《命子》一詩(shī)上承這一傳統(tǒng),然其個(gè)人的抒情特色仍能在此詩(shī)中尋得蹤跡。此詩(shī)是詩(shī)人四言詩(shī)中篇幅最長(zhǎng)的一首,共十章,八十句。前六章敘述家世,表達(dá)對(duì)先祖功德的稱頌,語(yǔ)言恭謹(jǐn),頗似雅頌體的凝重端莊,七、八兩章表達(dá)自己“寡陋”無(wú)成的無(wú)奈以及獲子的喜悅,后兩章則表達(dá)了對(duì)兒子的期望與訓(xùn)誡。如此看來(lái),似乎與一般戒子詩(shī)并無(wú)差異,但詩(shī)人的特色在于自然真實(shí),他在描寫(xiě)獲子、念子、得子、命子的情感狀態(tài)和心理活動(dòng)時(shí),無(wú)一不顯得惟妙惟肖,語(yǔ)言亦是歡快,如“我誠(chéng)念哉,呱聞爾泣”,生動(dòng)而逼真。而在表現(xiàn)對(duì)兒子成才的期望時(shí),詩(shī)人又幽默地從最普通的父親角度出發(fā)對(duì)兒子道:“夙興夜寐,愿爾斯才。爾之不才,亦已焉哉。”這種自然灑脫又幽默的態(tài)度正是詩(shī)人本色,顯露出他的生活智慧和人生哲學(xué),正如陳祚明所評(píng):“前半序述安雅,后半抒寫(xiě)淋漓,安雅為四古常格,其淋漓處筆騰墨飛,非漢、魏以來(lái)所能擬似?!薄傲芾臁敝幷窃?shī)人不同于他人的委之天命的哲學(xué)態(tài)度和父親對(duì)兒子最平淡而又真切的深情,余韻動(dòng)人。

        總體而言,陶淵明四言詩(shī)在內(nèi)容上最動(dòng)人之處正是其濃厚的個(gè)人抒情特色,他的真情感悟在玄言飄忽的兩晉顯得尤為珍貴,正如明許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中所論:“陶靖節(jié)四言,章法雖本風(fēng)雅,而語(yǔ)自己出,初不欲范古求工耳。然他人規(guī)規(guī)幕仿,而性情反窒,靖節(jié)無(wú)一語(yǔ)盜襲,而性情溢出矣?!?但其對(duì)四言詩(shī)抒情體的回歸并非主流,魏晉文人心中仍是“四言正體”、“五言流調(diào)”的觀念,而這也是對(duì)兩種詩(shī)體審美取向和表達(dá)功能的不同選擇。

        二.陶淵明四言詩(shī)的藝術(shù)特色

        《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,單音詞占主流,詩(shī)歌依靠重言疊韻和整齊而富于變化的句式展現(xiàn)詩(shī)歌的音樂(lè)美。但漢魏以來(lái),雙音詞大量出現(xiàn),四言句式逐漸實(shí)字化,無(wú)法構(gòu)成詩(shī)經(jīng)體的詩(shī)行結(jié)構(gòu),為了尋求新的句序,詩(shī)人們只能加強(qiáng)兩句四言間的聯(lián)系,增加對(duì)偶和排比句或者用分章的形式解決長(zhǎng)篇無(wú)序的問(wèn)題,從而導(dǎo)致四言詩(shī)向雅頌體靠攏,更適合歌功頌德。發(fā)展至東晉,晉人雅正為上的詩(shī)學(xué)觀念使實(shí)字四言體式愈發(fā)凝固僵化,陶淵明發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題,并在自己的創(chuàng)作中積極探索,他的四言詩(shī)在篇章結(jié)構(gòu)和字法句法方面在繼承《詩(shī)經(jīng)》以及漢魏四言詩(shī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上又有所創(chuàng)新。

        1.篇章結(jié)構(gòu)

        首先,詩(shī)人將詩(shī)章篇幅精短化,將四言詩(shī)從魏晉的冗長(zhǎng)巨制中解放出來(lái)。陶淵明九首四言詩(shī)中除《命子》一篇較長(zhǎng)共80句,《答龐參軍》《勸農(nóng)》為48句,《酬丁柴?!穬H14句外,其他詩(shī)均為32句,與嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》十八章144句、陸云《答兄平原詩(shī)》242句等動(dòng)輒上百句的鴻篇巨制相比,陶淵明四言詩(shī)句式的簡(jiǎn)約是其詩(shī)形式上的特色,后人亦對(duì)其這一特點(diǎn)贊譽(yù)有加,鐘嶸稱之為“文體省靜,殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”,許學(xué)夷贊其:“靖節(jié)詩(shī)不為冗語(yǔ),唯意盡便了,故集中長(zhǎng)篇甚少?!?/p>

        此外,陶淵明仿效《詩(shī)小序》,創(chuàng)造性地使用詩(shī)前小序,除《勸農(nóng)》《命子》《歸鳥(niǎo)》和《酬丁柴?!吠猓溆嘣?shī)均有小序。王國(guó)瓔贊其:“各序長(zhǎng)短齊一,每句四言,剪裁勻稱,則非有意經(jīng)營(yíng),實(shí)難以臻至。惟予人的印象,雖經(jīng)營(yíng)卻不著痕跡,顯得簡(jiǎn)凈自然,仿佛‘無(wú)意’而為者?!毙⌒虻莱鲎髟?shī)之由,未讀詩(shī)之時(shí)便可進(jìn)入詩(shī)人所鋪墊的情緒之中。與此同時(shí),《停云》、《時(shí)運(yùn)》《榮木》《歸鳥(niǎo)》多沿用《國(guó)風(fēng)》中復(fù)沓聊章形式,詩(shī)人亦借此改造魏晉四言的多章結(jié)構(gòu),正如四首詩(shī)皆為每首四章,每章八句,而《榮木》第一章“采采榮木,結(jié)根于茲”和第二章“采采榮木,于茲托根”的起興與《卷耳》中“采采卷耳”相似,而《停云》中前兩章以“靄靄停云,濛濛時(shí)雨”起興?!稓w鳥(niǎo)》則是每章都以“翼翼歸鳥(niǎo)”起興發(fā)端,以歸鳥(niǎo)作比,托物言情,此詩(shī)雖取效《詩(shī)經(jīng)》手法,但陶淵明在詩(shī)作中卻仍添加了濃厚的自然抒情意味,詩(shī)人以“翼翼”寫(xiě)出歸鳥(niǎo)之姿,無(wú)拘無(wú)束,悠然翱翔,以“雖無(wú)昔侶”、“悠然其懷”表現(xiàn)詩(shī)人所向往的淡泊而富有詩(shī)意的生活,富有生活情趣,故其詩(shī)體式雖承《詩(shī)經(jīng)》,然其中自然之趣是詩(shī)人獨(dú)有。

        2.字法句法

        陶淵明不僅大量運(yùn)用詩(shī)經(jīng)的典型句式,還運(yùn)用詩(shī)經(jīng)構(gòu)句的語(yǔ)法原理以新語(yǔ)詞改造了舊句式,并借用其句法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)田園生活中清新的感受和哲理的思考。正如葛曉音先生所言:“無(wú)論是煉詞的精粹還是意境的清雅,都可說(shuō)是魏晉四言對(duì)偶的最高水平?!比纭锻T啤分小捌铰芬磷琛薄ⅰ吧κ籽觼小?,《時(shí)運(yùn)》中“薄言東郊”等句皆是詩(shī)經(jīng)中典型句式。又如《時(shí)運(yùn)》中“乃漱乃濯”、“載欣載矚”中“乃”和“載”這兩個(gè)虛詞的使用,不僅調(diào)和聲調(diào)、湊足韻律,且給人以聯(lián)想,表現(xiàn)出一種景致悠然的狀態(tài)。而“有風(fēng)自南,翼彼新苗”的“翼”字將新苗在風(fēng)中翩翩之態(tài)寫(xiě)活了,表現(xiàn)出春的生機(jī)。“山滌余靄,宇曖微霄”中活用動(dòng)詞“滌”、“曖”亦是陶淵明運(yùn)用新詞的范例。而詩(shī)人的創(chuàng)新之處還在于他將詩(shī)經(jīng)用詞構(gòu)句原理和魏晉四言對(duì)偶的構(gòu)造巧妙結(jié)合,創(chuàng)造出如“花藥分列,林竹翳如。清琴橫床,濁酒半壺”、“晨風(fēng)清興,好音時(shí)交”等佳句。

        三.陶淵明四言詩(shī)特色的成因

        陶淵明四言詩(shī)在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都不同于同時(shí)代任何詩(shī)人,由前文分析可見(jiàn),其詩(shī)篇幅簡(jiǎn)短,語(yǔ)言清新自然,創(chuàng)造性地融入田園題材并表現(xiàn)出濃厚的抒情特色,使其在四言詩(shī)史上占據(jù)重要地位,令后世詩(shī)人仰慕不已,但在欣賞之余也不禁令人沉思為何只有陶淵明一人在當(dāng)時(shí)脫穎而出,未被玄言之風(fēng)所籠罩,不僅未被玄言之風(fēng)籠罩,反而使四言詩(shī)呈現(xiàn)出最后燦爛輝煌。

        1.生活環(huán)境:重實(shí)踐,尚真情

        回顧陶淵明生平,他出生于沒(méi)落仕宦家庭,少時(shí)接受儒家教育,熟讀六經(jīng),后曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍等職,最后做了八十多天彭澤縣令后棄職而去,歸隱田園,他出仕時(shí)間前后僅十年,從三十八歲起便躬耕田畝二十余年,直至終老,是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。由此可見(jiàn),陶淵明的個(gè)人生活情趣,人格力量和執(zhí)著于人生的實(shí)行踐履的精神。他自己選擇逃離東晉士人群體,選擇靠近生活,靠近自然,靠近自己的精神家園,因此在平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的田園生活中,詩(shī)人既能以農(nóng)人身份講述田家生活,又能以文人的審美眼光捕捉那些農(nóng)家情趣,其詩(shī)也表現(xiàn)出清新淡遠(yuǎn)的風(fēng)格,抒發(fā)著詩(shī)人獨(dú)特的情感和感悟,特立于魏晉詩(shī)壇。

        反觀兩晉,西晉四言詩(shī)雖在司馬氏崇儒的社會(huì)環(huán)境下復(fù)興,但杰作幾無(wú),原因便是西晉文人“儒玄結(jié)合,柔順文明”的人格模式,他們謹(jǐn)身守禮,謙柔自牧,于是贈(zèng)答詩(shī)、公宴詩(shī)盛行,文人們扮演著潤(rùn)色鴻業(yè)的角色,自然無(wú)法在詩(shī)中肆意抒發(fā)真情,詩(shī)便也失去了動(dòng)人的靈魂,正如錢志熙先生所說(shuō):“東晉士人群有較高的審美、語(yǔ)言方面的修養(yǎng),但其中缺乏詩(shī)性成分?!碧諟Y明的重情源于其對(duì)真實(shí)人生的追求,對(duì)人類感情本質(zhì)的理解與自覺(jué)體驗(yàn),他不同于玄言詩(shī)人們主張去情遠(yuǎn)事,相反他以徇事重情為根本。其詩(shī)雖顯平淡和諧,但其中蘊(yùn)含的卻是對(duì)人生種種境界體味后的真情與深情。

        2.陶淵明個(gè)性:質(zhì)性自然

        陶淵明生性自然,一生追求自然,其詩(shī)的自然風(fēng)格亦是詩(shī)歌史上獨(dú)特的存在,自然二字是其詩(shī)亦為其人。雖然自魏晉以來(lái),文人對(duì)自然境界有所追求,也在創(chuàng)作中有所體現(xiàn),阮籍、嵇康等人在詩(shī)中也有宣揚(yáng)自然思想的部分,玄言詩(shī)亦標(biāo)榜自然,詩(shī)風(fēng)清虛恬淡,但兩者都只是形似,未能真正進(jìn)入自然境界。陶淵明則不然,他作詩(shī)在于自?shī)?,在于自我抒發(fā)和自我愉悅,更接近“在心言志,發(fā)言為詩(shī)”,更能任其本性作詩(shī),與其他深受傳統(tǒng)儒家詩(shī)教觀念所影響的詩(shī)人相比,他的作詩(shī)目的更顯自然,亦少受了許多限制和束縛,因此,其詩(shī)愈顯真實(shí)赤誠(chéng)。詩(shī)人秉持“稱心而言,人亦易足” 的態(tài)度,將心之所想,不虛美、不隱惡,皆入詩(shī)作,亦有不少自嘲打趣之作,質(zhì)樸真實(shí),境界純凈,不工而工,正是自然之美的最高境界。陶淵明從情感本質(zhì)出發(fā)去體會(huì)人生,以自然為創(chuàng)作形式將自己的所思所感訴諸筆墨,創(chuàng)造出一個(gè)美好的詩(shī)歌領(lǐng)域的桃花源,令詩(shī)人自己暫離時(shí)代的玄風(fēng)和政治紛爭(zhēng),也為后世詩(shī)人提供了一個(gè)體會(huì)文學(xué)的情感本質(zhì)的機(jī)會(huì)。

        3.詩(shī)歌體式發(fā)展規(guī)律

        陶淵明四言詩(shī)作為魏晉四言詩(shī)的總結(jié)亦是詩(shī)歌體式內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果,前文已提到魏晉諸人對(duì)四言詩(shī)體式方面的諸多改造,但卻反而將四言詩(shī)的活力耗盡,使原本“文約意廣”的四言漸漸變得“文繁意少”,因此,陶淵明回歸詩(shī)經(jīng)體四言詩(shī)是時(shí)代的必然,亦是四言詩(shī)最后的嘗試。晉宋之后,文人們不再談玄論道,不再以頌美為主,而是追求以情為重,四言詩(shī)因此失去了兩晉時(shí)促使其復(fù)興的社會(huì)環(huán)境,而其本身又不能承載詩(shī)人們噴薄而出的情感,故只能漸逝于歷史舞臺(tái)。正如葛曉音先生所言:“由于四言體裁的形成與其以單音詞為主的特殊時(shí)代語(yǔ)言密不可分,當(dāng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)變化之后,為適應(yīng)舊語(yǔ)匯而形成的典型句式必然不能適應(yīng)新語(yǔ)匯之需要,這也就表明四言已難再表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的情感,四言向五言的過(guò)渡轉(zhuǎn)變也成了必然,這種體裁的變化導(dǎo)致陶淵明四言詩(shī)以后只有李白幾首較好的四言外,四言體就無(wú)以為繼了?!?/p>

        參考文獻(xiàn)

        1.(晉)陶淵明著,逯欽立校注:《陶淵明集》,北京:中華書(shū)局,2007年版。

        2.(梁)鐘嶸,周振甫譯注:《詩(shī)品譯注》,北京:中華書(shū)局,2004年版。

        3.(明)許學(xué)夷:《詩(shī)源辯體》卷六,北京:人民文學(xué)出版社,1987年版。

        4.程俊英譯注:《詩(shī)經(jīng)譯注》,上海:上海古籍出版社,2016年版。

        5.錢志熙:《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》,北京:北京大學(xué)出版社,1993年版。

        6.龔?fù)骸短諟Y明集評(píng)議》,天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2011年版。

        7.葛曉音:《四言體的形成及其與辭賦的關(guān)系》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2002年第6期。

        8.王國(guó)瓔:《陶淵明四言詩(shī)之承傳與開(kāi)拓》,《國(guó)學(xué)研究》,1999年第6期。

        (作者單位:重慶師范大學(xué)文學(xué)院)

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