朱葉靜

內(nèi)容摘要：四言詩(shī)在魏晉時(shí)復(fù)興回潮，陶淵明四言詩(shī)上承《詩(shī)經(jīng)》和漢魏傳統(tǒng)，不僅在思想內(nèi)容上獨(dú)創(chuàng)田園題材，并且表現(xiàn)出濃厚的抒情色彩，還在藝術(shù)表現(xiàn)上將篇幅精短化，表現(xiàn)出詩(shī)經(jīng)體四言的特色，彰顯了詩(shī)人平淡清遠(yuǎn)的生活情趣和對(duì)自然人生的哲學(xué)感悟，成為魏晉四言詩(shī)最后的總結(jié)，但詩(shī)人對(duì)四言詩(shī)的改變創(chuàng)新亦無(wú)法挽回四言詩(shī)衰微的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：魏晉 陶淵明 四言詩(shī)

四言詩(shī)作為我國(guó)最早的一種詩(shī)歌樣式，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位。東晉陶淵明的四言詩(shī)在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所錄，陶淵明共存詩(shī)125首，其中四言詩(shī)9首，后人多贊其五言詩(shī)對(duì)詩(shī)歌史的杰出貢獻(xiàn)而忽略了其四言詩(shī)的特色與價(jià)值意義。陶淵明作為魏晉最后一位大詩(shī)人，四言五言兼善，其四言詩(shī)雖僅存九首，但其詩(shī)作上承《詩(shī)經(jīng)》及漢魏四言詩(shī)傳統(tǒng)，又處處流露個(gè)人風(fēng)格，不僅將四言詩(shī)從東晉玄言之風(fēng)中解放出來(lái)，一掃典雅沉悶詩(shī)風(fēng)，更賦予四言詩(shī)新的生機(jī)。本文將研究重點(diǎn)落在陶詩(shī)和魏晉四言詩(shī)發(fā)展流變的整體系統(tǒng)上，從而聚焦這一特定時(shí)期四言詩(shī)的發(fā)展，由此探索陶淵明四言詩(shī)的特征、價(jià)值和文學(xué)史意義。

一.陶淵明四言詩(shī)的題材內(nèi)容

就題材而言，四言詩(shī)歌功頌德和政教美刺的傳統(tǒng)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)便為各代所繼承，秦漢時(shí)受儒學(xué)影響，四言詩(shī)只能在諷喻王政和歌頌神明的一面發(fā)展。至魏晉，詩(shī)人們對(duì)四言詩(shī)傳統(tǒng)題材加以改造，創(chuàng)作了抒寫(xiě)時(shí)事、贈(zèng)答、公宴、酬唱、山水、應(yīng)詔、紀(jì)游、玄言等題材的詩(shī)作，但文人們始終秉持“雅音之韻，四言為正”的創(chuàng)作觀點(diǎn)，少有四言言情之作，因此除曹操四言詩(shī)抒情述志，慷慨任氣，嵇康四言詩(shī)抒情抒懷，峻切清遠(yuǎn)外，鮮有佳作。陶淵明四言詩(shī)在題材上可分為田園、抒懷、酬唱和戒子四類，上承魏晉贈(zèng)答酬唱傳統(tǒng)之風(fēng)時(shí)創(chuàng)造性地將田園題材引入詩(shī)歌，同時(shí)在其詩(shī)作中融入《詩(shī)經(jīng)》抒情傳統(tǒng)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然、社會(huì)、人生的哲理性感悟，從而使四言詩(shī)重現(xiàn)抒情特色。

1.田園詩(shī)?！秳褶r(nóng)》中的田園色彩是先人與時(shí)人所未涉及到的題材，而勸農(nóng)之理亦是詩(shī)人新創(chuàng)，此詩(shī)雖為陶淵明四言詩(shī)中說(shuō)理色彩最重的一篇，但其所談之理并非當(dāng)時(shí)東晉所盛行的莊老玄理，而是農(nóng)事為重之理。詩(shī)人由先人重農(nóng)說(shuō)起，論述農(nóng)耕之淵源，后例舉賢達(dá)尤勤于農(nóng)事以此勉勵(lì)眾人，最后借孔子和董仲舒之故暗諷不稼不穡的君子。詩(shī)中第三章所敘古代士與女競(jìng)相耕作的美好農(nóng)耕生活和清新自然的田園風(fēng)光，是詩(shī)人為四言詩(shī)亦是為后世詩(shī)歌所帶來(lái)一股田園新風(fēng)，大大拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，從中我們亦能窺見(jiàn)詩(shī)人躬耕南畝的閑適以及其想象中的精神家園。在陶淵明之前，《詩(shī)經(jīng)》中也有一些農(nóng)事詩(shī)，但多將農(nóng)事與祭祀相聯(lián)系，從而少有田園的情趣而更多對(duì)神靈的敬畏之情，陶淵明則跳脫出宗教氛圍，跳脫出儒家恥言稼穡的傳統(tǒng)觀念，以士人和農(nóng)人的雙重身份表達(dá)自己對(duì)生活的理解。明張自烈認(rèn)為此詩(shī)：“當(dāng)與《伐檀》一詩(shī)并讀，非止課農(nóng)，此意須言外得之。”

2.抒懷詩(shī)。抒懷多是抒發(fā)因時(shí)代政治而生的慷慨悲涼之情和人生憂患意識(shí)，陶淵明的不同之處在于他將人生的情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)概括，從而將其提升到哲理層面，使詩(shī)中的情景理高度融合?！锻Ｔ啤分兄笔銓?duì)知己“豈無(wú)他人，念子實(shí)多”的孤獨(dú)懷念與感溢之情，《榮木》中“人生若寄，憔悴有時(shí)”是對(duì)時(shí)間流逝而志不獲騁的慨嘆。最具代表性的《時(shí)運(yùn)》小序中所抒為游春之樂(lè)，其中郊外的明朗平和之景，水邊的浩渺平靜之態(tài)，居所的清靜以及詩(shī)人的酒琴書(shū)之樂(lè)，無(wú)不彰顯了詩(shī)人人格的清高淡遠(yuǎn)及其所追求的平和閑遠(yuǎn)的完美境界。詩(shī)中：“山滌余靄，余暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”清新簡(jiǎn)遠(yuǎn)的兩句便將人們帶入詩(shī)人愜意悠然的自然生活場(chǎng)景中，不禁“揮茲一觴，陶然自樂(lè)”。詩(shī)人在寄情自然中忘卻世情，渴望在紛亂的世事中維持個(gè)人的純和，以此尋求生命的意義，他所表達(dá)的既是個(gè)人感悟又是一種普遍的情感體驗(yàn)，遙承《詩(shī)三百》抒情傳統(tǒng)之際又打上了深刻的個(gè)人印記。

3.贈(zèng)答詩(shī)。贈(zèng)答酬唱這一主題在兩晉詩(shī)壇大量出現(xiàn)，尤其是西晉，文人們因循儒家“詩(shī)教”頌美原則，在與他人交流唱和之中彼此稱頌，潤(rùn)色鴻業(yè)，歌功頌德，以此尋求社會(huì)的認(rèn)同，得以邀名獲譽(yù)。陶淵明的三首贈(zèng)答酬唱詩(shī)繼承了漢魏西晉以來(lái)的贈(zèng)答詩(shī)傳統(tǒng)，但又保留了他個(gè)人的抒情特色?！顿?zèng)長(zhǎng)沙公》一詩(shī)是寫(xiě)詩(shī)人與同族長(zhǎng)沙公偶遇相識(shí)，臨別贈(zèng)詩(shī)一事。詩(shī)中詩(shī)人表達(dá)了“同源分流，人易世疏”這一時(shí)間飛逝、同族陌路的人生感慨，對(duì)曾祖的敬仰懷思，對(duì)家族的歸屬認(rèn)同以及對(duì)與現(xiàn)任長(zhǎng)沙公相離別的眷戀深情。詩(shī)人以簡(jiǎn)短的四章娓娓道來(lái)，篇幅簡(jiǎn)潔，然其中蘊(yùn)含的情感卻真摯動(dòng)人，清人馬墣認(rèn)為此詩(shī)：“情真語(yǔ)樸，非他手所能?！薄冻甓〔裆！芬辉?shī)是陶淵明四言詩(shī)中最簡(jiǎn)短的一首，僅十四句，詩(shī)中既展現(xiàn)了詩(shī)人閑居出游，縱情飲酒的生活情趣，也表達(dá)了對(duì)丁縣令能施以良治的期望，稱頌之際亦有個(gè)人生活之趣?！洞瘕媴④姟芬辉?shī)則是陶淵明酬唱詩(shī)中最具抒情特色的一首，亦是唯一一首四言五言同題詩(shī)。四言全詩(shī)共六章，首章先敘隱居之樂(lè)，“有琴有書(shū)，載彈再詠”，“朝為灌園，夕偃蓬廬”。第二、三章寫(xiě)與龐參軍交游之誼，二人飲酒賦詩(shī)，相處甚樂(lè)，后三章寫(xiě)與友人相別恨遠(yuǎn)的眷戀真情。詩(shī)中并未鋪陳對(duì)友人的頌美之詞，反而處處可見(jiàn)兩人日常相處的小細(xì)節(jié)，處處流露詩(shī)人隱居的悠游自在，詩(shī)人亦化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”的意境來(lái)渲染離別的依依不舍，相較于西晉時(shí)酬唱詩(shī)自有個(gè)人獨(dú)特的抒情色彩。

4.戒子詩(shī)。戒子詩(shī)是自漢初韋孟《諷諫詩(shī)》以來(lái)的又一傳統(tǒng)題材，以述祖戒子為主要內(nèi)容，因此常以雅頌體形式出現(xiàn)，語(yǔ)言肅穆雅潤(rùn)，承襲儒家“美刺”詩(shī)教傳統(tǒng)。陶淵明《命子》一詩(shī)上承這一傳統(tǒng)，然其個(gè)人的抒情特色仍能在此詩(shī)中尋得蹤跡。此詩(shī)是詩(shī)人四言詩(shī)中篇幅最長(zhǎng)的一首，共十章，八十句。前六章敘述家世，表達(dá)對(duì)先祖功德的稱頌，語(yǔ)言恭謹(jǐn)，頗似雅頌體的凝重端莊，七、八兩章表達(dá)自己“寡陋”無(wú)成的無(wú)奈以及獲子的喜悅，后兩章則表達(dá)了對(duì)兒子的期望與訓(xùn)誡。如此看來(lái)，似乎與一般戒子詩(shī)并無(wú)差異，但詩(shī)人的特色在于自然真實(shí)，他在描寫(xiě)獲子、念子、得子、命子的情感狀態(tài)和心理活動(dòng)時(shí)，無(wú)一不顯得惟妙惟肖，語(yǔ)言亦是歡快，如“我誠(chéng)念哉，呱聞爾泣”，生動(dòng)而逼真。而在表現(xiàn)對(duì)兒子成才的期望時(shí)，詩(shī)人又幽默地從最普通的父親角度出發(fā)對(duì)兒子道：“夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。”這種自然灑脫又幽默的態(tài)度正是詩(shī)人本色，顯露出他的生活智慧和人生哲學(xué)，正如陳祚明所評(píng)：“前半序述安雅，后半抒寫(xiě)淋漓，安雅為四古常格，其淋漓處筆騰墨飛，非漢、魏以來(lái)所能擬似?！薄傲芾臁敝幷窃?shī)人不同于他人的委之天命的哲學(xué)態(tài)度和父親對(duì)兒子最平淡而又真切的深情，余韻動(dòng)人。

總體而言，陶淵明四言詩(shī)在內(nèi)容上最動(dòng)人之處正是其濃厚的個(gè)人抒情特色，他的真情感悟在玄言飄忽的兩晉顯得尤為珍貴，正如明許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中所論：“陶靖節(jié)四言，章法雖本風(fēng)雅，而語(yǔ)自己出，初不欲范古求工耳。然他人規(guī)規(guī)幕仿，而性情反窒，靖節(jié)無(wú)一語(yǔ)盜襲，而性情溢出矣?！?但其對(duì)四言詩(shī)抒情體的回歸并非主流，魏晉文人心中仍是“四言正體”、“五言流調(diào)”的觀念，而這也是對(duì)兩種詩(shī)體審美取向和表達(dá)功能的不同選擇。

二.陶淵明四言詩(shī)的藝術(shù)特色

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，單音詞占主流，詩(shī)歌依靠重言疊韻和整齊而富于變化的句式展現(xiàn)詩(shī)歌的音樂(lè)美。但漢魏以來(lái)，雙音詞大量出現(xiàn)，四言句式逐漸實(shí)字化，無(wú)法構(gòu)成詩(shī)經(jīng)體的詩(shī)行結(jié)構(gòu)，為了尋求新的句序，詩(shī)人們只能加強(qiáng)兩句四言間的聯(lián)系，增加對(duì)偶和排比句或者用分章的形式解決長(zhǎng)篇無(wú)序的問(wèn)題，從而導(dǎo)致四言詩(shī)向雅頌體靠攏，更適合歌功頌德。發(fā)展至東晉，晉人雅正為上的詩(shī)學(xué)觀念使實(shí)字四言體式愈發(fā)凝固僵化，陶淵明發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，并在自己的創(chuàng)作中積極探索，他的四言詩(shī)在篇章結(jié)構(gòu)和字法句法方面在繼承《詩(shī)經(jīng)》以及漢魏四言詩(shī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上又有所創(chuàng)新。

1.篇章結(jié)構(gòu)

首先，詩(shī)人將詩(shī)章篇幅精短化，將四言詩(shī)從魏晉的冗長(zhǎng)巨制中解放出來(lái)。陶淵明九首四言詩(shī)中除《命子》一篇較長(zhǎng)共80句，《答龐參軍》《勸農(nóng)》為48句，《酬丁柴?！穬H14句外，其他詩(shī)均為32句，與嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》十八章144句、陸云《答兄平原詩(shī)》242句等動(dòng)輒上百句的鴻篇巨制相比，陶淵明四言詩(shī)句式的簡(jiǎn)約是其詩(shī)形式上的特色，后人亦對(duì)其這一特點(diǎn)贊譽(yù)有加，鐘嶸稱之為“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，許學(xué)夷贊其：“靖節(jié)詩(shī)不為冗語(yǔ)，唯意盡便了，故集中長(zhǎng)篇甚少?！?/p>

此外，陶淵明仿效《詩(shī)小序》，創(chuàng)造性地使用詩(shī)前小序，除《勸農(nóng)》《命子》《歸鳥(niǎo)》和《酬丁柴?！吠猓溆嘣?shī)均有小序。王國(guó)瓔贊其：“各序長(zhǎng)短齊一，每句四言，剪裁勻稱，則非有意經(jīng)營(yíng)，實(shí)難以臻至。惟予人的印象，雖經(jīng)營(yíng)卻不著痕跡，顯得簡(jiǎn)凈自然，仿佛‘無(wú)意’而為者?！毙⌒虻莱鲎髟?shī)之由，未讀詩(shī)之時(shí)便可進(jìn)入詩(shī)人所鋪墊的情緒之中。與此同時(shí)，《停云》、《時(shí)運(yùn)》《榮木》《歸鳥(niǎo)》多沿用《國(guó)風(fēng)》中復(fù)沓聊章形式，詩(shī)人亦借此改造魏晉四言的多章結(jié)構(gòu)，正如四首詩(shī)皆為每首四章，每章八句，而《榮木》第一章“采采榮木，結(jié)根于茲”和第二章“采采榮木，于茲托根”的起興與《卷耳》中“采采卷耳”相似，而《停云》中前兩章以“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”起興?！稓w鳥(niǎo)》則是每章都以“翼翼歸鳥(niǎo)”起興發(fā)端，以歸鳥(niǎo)作比，托物言情，此詩(shī)雖取效《詩(shī)經(jīng)》手法，但陶淵明在詩(shī)作中卻仍添加了濃厚的自然抒情意味，詩(shī)人以“翼翼”寫(xiě)出歸鳥(niǎo)之姿，無(wú)拘無(wú)束，悠然翱翔，以“雖無(wú)昔侶”、“悠然其懷”表現(xiàn)詩(shī)人所向往的淡泊而富有詩(shī)意的生活，富有生活情趣，故其詩(shī)體式雖承《詩(shī)經(jīng)》，然其中自然之趣是詩(shī)人獨(dú)有。

2.字法句法

陶淵明不僅大量運(yùn)用詩(shī)經(jīng)的典型句式，還運(yùn)用詩(shī)經(jīng)構(gòu)句的語(yǔ)法原理以新語(yǔ)詞改造了舊句式，并借用其句法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)田園生活中清新的感受和哲理的思考。正如葛曉音先生所言：“無(wú)論是煉詞的精粹還是意境的清雅，都可說(shuō)是魏晉四言對(duì)偶的最高水平?！比纭锻Ｔ啤分小捌铰芬磷琛薄ⅰ吧κ籽觼小?，《時(shí)運(yùn)》中“薄言東郊”等句皆是詩(shī)經(jīng)中典型句式。又如《時(shí)運(yùn)》中“乃漱乃濯”、“載欣載矚”中“乃”和“載”這兩個(gè)虛詞的使用，不僅調(diào)和聲調(diào)、湊足韻律，且給人以聯(lián)想，表現(xiàn)出一種景致悠然的狀態(tài)。而“有風(fēng)自南，翼彼新苗”的“翼”字將新苗在風(fēng)中翩翩之態(tài)寫(xiě)活了，表現(xiàn)出春的生機(jī)。“山滌余靄，宇曖微霄”中活用動(dòng)詞“滌”、“曖”亦是陶淵明運(yùn)用新詞的范例。而詩(shī)人的創(chuàng)新之處還在于他將詩(shī)經(jīng)用詞構(gòu)句原理和魏晉四言對(duì)偶的構(gòu)造巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出如“花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺”、“晨風(fēng)清興，好音時(shí)交”等佳句。

三.陶淵明四言詩(shī)特色的成因

陶淵明四言詩(shī)在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都不同于同時(shí)代任何詩(shī)人，由前文分析可見(jiàn)，其詩(shī)篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)言清新自然，創(chuàng)造性地融入田園題材并表現(xiàn)出濃厚的抒情特色，使其在四言詩(shī)史上占據(jù)重要地位，令后世詩(shī)人仰慕不已，但在欣賞之余也不禁令人沉思為何只有陶淵明一人在當(dāng)時(shí)脫穎而出，未被玄言之風(fēng)所籠罩，不僅未被玄言之風(fēng)籠罩，反而使四言詩(shī)呈現(xiàn)出最后燦爛輝煌。

1.生活環(huán)境：重實(shí)踐，尚真情

回顧陶淵明生平，他出生于沒(méi)落仕宦家庭，少時(shí)接受儒家教育，熟讀六經(jīng)，后曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍等職，最后做了八十多天彭澤縣令后棄職而去，歸隱田園，他出仕時(shí)間前后僅十年，從三十八歲起便躬耕田畝二十余年，直至終老，是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。由此可見(jiàn)，陶淵明的個(gè)人生活情趣，人格力量和執(zhí)著于人生的實(shí)行踐履的精神。他自己選擇逃離東晉士人群體，選擇靠近生活，靠近自然，靠近自己的精神家園，因此在平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的田園生活中，詩(shī)人既能以農(nóng)人身份講述田家生活，又能以文人的審美眼光捕捉那些農(nóng)家情趣，其詩(shī)也表現(xiàn)出清新淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，抒發(fā)著詩(shī)人獨(dú)特的情感和感悟，特立于魏晉詩(shī)壇。

反觀兩晉，西晉四言詩(shī)雖在司馬氏崇儒的社會(huì)環(huán)境下復(fù)興，但杰作幾無(wú)，原因便是西晉文人“儒玄結(jié)合，柔順文明”的人格模式，他們謹(jǐn)身守禮，謙柔自牧，于是贈(zèng)答詩(shī)、公宴詩(shī)盛行，文人們扮演著潤(rùn)色鴻業(yè)的角色，自然無(wú)法在詩(shī)中肆意抒發(fā)真情，詩(shī)便也失去了動(dòng)人的靈魂，正如錢志熙先生所說(shuō)：“東晉士人群有較高的審美、語(yǔ)言方面的修養(yǎng)，但其中缺乏詩(shī)性成分?！碧諟Y明的重情源于其對(duì)真實(shí)人生的追求，對(duì)人類感情本質(zhì)的理解與自覺(jué)體驗(yàn)，他不同于玄言詩(shī)人們主張去情遠(yuǎn)事，相反他以徇事重情為根本。其詩(shī)雖顯平淡和諧，但其中蘊(yùn)含的卻是對(duì)人生種種境界體味后的真情與深情。

2.陶淵明個(gè)性：質(zhì)性自然

陶淵明生性自然，一生追求自然，其詩(shī)的自然風(fēng)格亦是詩(shī)歌史上獨(dú)特的存在，自然二字是其詩(shī)亦為其人。雖然自魏晉以來(lái)，文人對(duì)自然境界有所追求，也在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，阮籍、嵇康等人在詩(shī)中也有宣揚(yáng)自然思想的部分，玄言詩(shī)亦標(biāo)榜自然，詩(shī)風(fēng)清虛恬淡，但兩者都只是形似，未能真正進(jìn)入自然境界。陶淵明則不然，他作詩(shī)在于自?shī)?，在于自我抒發(fā)和自我愉悅，更接近“在心言志，發(fā)言為詩(shī)”，更能任其本性作詩(shī)，與其他深受傳統(tǒng)儒家詩(shī)教觀念所影響的詩(shī)人相比，他的作詩(shī)目的更顯自然，亦少受了許多限制和束縛，因此，其詩(shī)愈顯真實(shí)赤誠(chéng)。詩(shī)人秉持“稱心而言，人亦易足” 的態(tài)度，將心之所想，不虛美、不隱惡，皆入詩(shī)作，亦有不少自嘲打趣之作，質(zhì)樸真實(shí)，境界純凈，不工而工，正是自然之美的最高境界。陶淵明從情感本質(zhì)出發(fā)去體會(huì)人生，以自然為創(chuàng)作形式將自己的所思所感訴諸筆墨，創(chuàng)造出一個(gè)美好的詩(shī)歌領(lǐng)域的桃花源，令詩(shī)人自己暫離時(shí)代的玄風(fēng)和政治紛爭(zhēng)，也為后世詩(shī)人提供了一個(gè)體會(huì)文學(xué)的情感本質(zhì)的機(jī)會(huì)。

3.詩(shī)歌體式發(fā)展規(guī)律

陶淵明四言詩(shī)作為魏晉四言詩(shī)的總結(jié)亦是詩(shī)歌體式內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，前文已提到魏晉諸人對(duì)四言詩(shī)體式方面的諸多改造，但卻反而將四言詩(shī)的活力耗盡，使原本“文約意廣”的四言漸漸變得“文繁意少”，因此，陶淵明回歸詩(shī)經(jīng)體四言詩(shī)是時(shí)代的必然，亦是四言詩(shī)最后的嘗試。晉宋之后，文人們不再談玄論道，不再以頌美為主，而是追求以情為重，四言詩(shī)因此失去了兩晉時(shí)促使其復(fù)興的社會(huì)環(huán)境，而其本身又不能承載詩(shī)人們噴薄而出的情感，故只能漸逝于歷史舞臺(tái)。正如葛曉音先生所言：“由于四言體裁的形成與其以單音詞為主的特殊時(shí)代語(yǔ)言密不可分，當(dāng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)變化之后，為適應(yīng)舊語(yǔ)匯而形成的典型句式必然不能適應(yīng)新語(yǔ)匯之需要，這也就表明四言已難再表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的情感，四言向五言的過(guò)渡轉(zhuǎn)變也成了必然，這種體裁的變化導(dǎo)致陶淵明四言詩(shī)以后只有李白幾首較好的四言外，四言體就無(wú)以為繼了?！?/p>

參考文獻(xiàn)

1.（晉）陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書(shū)局，2007年版。

2.（梁）鐘嶸，周振甫譯注：《詩(shī)品譯注》，北京：中華書(shū)局，2004年版。

3.（明）許學(xué)夷：《詩(shī)源辯體》卷六，北京：人民文學(xué)出版社，1987年版。

4.程俊英譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2016年版。

5.錢志熙：《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版。

6.龔?fù)骸短諟Y明集評(píng)議》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2011年版。

7.葛曉音：《四言體的形成及其與辭賦的關(guān)系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2002年第6期。

8.王國(guó)瓔：《陶淵明四言詩(shī)之承傳與開(kāi)拓》，《國(guó)學(xué)研究》，1999年第6期。

（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）