，越是到了王朝的末世，越注意細(xì)節(jié)，倒是千真萬確。于是風(fēng)氣所及，從官場(chǎng)到科舉，人們?cè)絹碓阶⒅馗袷剑⒁鈩e出錯(cuò)，注意文字好看與否。如果一個(gè)人寫不了一筆好字，那么科舉的名次肯定高不了，仕途也好不了，別說當(dāng)大官，就是做清客幕僚都沒有人要你。所謂的好字，也不是講究藝術(shù)性，而是只求娟秀好看。從那時(shí)開始，清朝開始流行館閣體書法。進(jìn)官場(chǎng)，不學(xué)這種筆體，是萬萬不能的。 重形式、輕內(nèi)容，這是每個(gè)王朝末世的通病。不僅文如是，武亦如是。都說八旗綠營(yíng)不中用，但校閱起來，隊(duì)伍也格外

之工作室群開發(fā)的末世生存題材開放游戲，可以看得出來，其“末世生存”和“開放世界”就是對(duì)標(biāo)《明日之后》，但是不同于《明日之后》早期版本的有縫地圖（《明日之后》的無縫地圖是后期版本，且只是之前地圖拼湊而成），《黎明覺醒：生機(jī)》開始就打著無縫地圖的宣傳，而這也成為《黎明覺醒：生機(jī)》一個(gè)吸引人的元素?！独杳饔X醒：生機(jī)》在虛幻引擎的加持下，采用擬真畫風(fēng)，其建模十分細(xì)致，而衰敗的場(chǎng)景更貼合末世應(yīng)有的樣子，也營(yíng)造出求生的氛圍，傳遞出更強(qiáng)的代入感。游戲也有晝夜之分，在白天

中留下影像，成為末世廢土的攝影創(chuàng)作者。當(dāng)下的游戲大作不僅運(yùn)用引擎計(jì)算實(shí)現(xiàn)游戲中的暫停拍攝，還可以通過更換濾鏡實(shí)現(xiàn)最佳的游戲效果，但此類游戲多為抽離游戲劇情之外的拍照記錄，類似于智能手機(jī)的截圖功能?！?5MM》雖是2016年作品的重置版，在當(dāng)年就采用了第一人稱模式，將攝影融入到游戲劇情本身。此種操作，雖不是首度嘗試，但也極大限度地提升了游戲的另一種可玩性，同時(shí)還能滿足有攝影喜好的玩家群體。游戲中的相機(jī)操作真實(shí)，可以在動(dòng)畫中看到過卷與按下快門的動(dòng)作設(shè)定，可見制

獨(dú)缺失那一縷桃紅末世有末世專制的美學(xué)從末世出走的人搭建隔岸的屋舍浮萍般的竹籬泥墻帶著秤砣的堅(jiān)定看斗轉(zhuǎn)星移山水變舊，成為記憶的行跡圖你要來，或者我離去，都一樣—在末世我們懷揣隱秘的桃花圍 繞以這些書圍繞著你圍成城堡、灶壘和面包在無數(shù)個(gè)荒蕪的下午和夜半圍繞著—像那些不死的亡靈而你知道這些書中的文字是活著的這些字母組成的詞語(yǔ)、這些孤單的方塊字一方面留存著星宇的神秘、冷靜和廣袤另一方面，其實(shí)是一次次被淚水和血浸泡的心跳因此，只能是書籍圍繞著你最本質(zhì)的開放的護(hù)衛(wèi)、擁

無形的釘耙：刺穿末世情境的黑暗在一間破敗的屋子里，28歲的雙胞胎兄妹——普雷斯利與哈莉，常年隱居在昏暗的家中。他們的父母十年前死于一場(chǎng)令兄妹倆至今未能走出創(chuàng)傷的意外。對(duì)真實(shí)世界的恐懼和無力感，以及對(duì)早已消逝了的童年的懷舊，令這一對(duì)兄妹幾乎與世隔絕。僅僅靠著上街買巧克力和墻上的洞，保持與世界不多的聯(lián)系。全劇被病態(tài)又詩(shī)意的末世情境所籠罩著，關(guān)于“世界與廢土”的暗黑隱喻構(gòu)建的是一副可怕的末世場(chǎng)景。當(dāng)藍(lán)紫色的燈光、破爛荒舊的房間、衣衫襤褸的兄妹呈現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，非

凍千年的果子這個(gè)末世的夜晚化為湯鑊它燙或不燙，吳王就在那里有一把劍就夠了有一壺酒就夠了。我還在等一個(gè)人來陪我消遣落日、頹柳以及一汪清澈的漩渦葉子青筋欲裂，它還沒有落在隱秘的傷口在這溶血的日子一只鳥，在傷口上灑鹽也許過不了多久，久到我看不見誰在樹下埋葬山風(fēng)覆蓋我內(nèi)心仇恨和無情的種子幾案上，長(zhǎng)滿了羽裂的蒲公英似乎聽不見撕咬一天天遠(yuǎn)離，輕快的韻律與斯文我靜靜地端坐佛前指尖跳動(dòng)的鍵盤游為木魚口袋里裝滿了風(fēng)信子和花朵它們跳舞，直至清晨

思想，提出了一種末世論視角的“靈魂塑造神義論”回應(yīng)“惡的問題”。［4］?？饲捌谂c后期宗教哲學(xué)思想的“上帝觀”存在一個(gè)轉(zhuǎn)向問題。前期宗教思想的“上帝”是基督教傳統(tǒng)的上帝，具有全知全能全善屬性；在轉(zhuǎn)向“終極實(shí)在”的后期宗教思想中，“上帝”是作為最高存在之“終極實(shí)在”的一個(gè)表現(xiàn)，“上帝”不可稱為“善的”或“惡的”。本文主要圍繞《惡與仁愛的上帝》等著作探討?？饲捌谧诮陶軐W(xué)的上帝觀及其神義論，暫不談?wù)撧D(zhuǎn)向“終極實(shí)在”對(duì)?？松窳x論的影響。參見：John Hick,“

。關(guān)鍵詞：明代;末世;戰(zhàn)爭(zhēng);忠誠(chéng)明朝（公元1368年～1644年）是中國(guó)歷史上承元朝、下啟清朝的朝代，是以漢族為主推翻蒙古族統(tǒng)治者而建立起來的漢族復(fù)興王朝，也是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族建立的君主制王朝。而明朝皇帝，則是指由明太祖朱元璋開始，直至明思宗朱由檢共16位明朝皇帝。明代的皇帝個(gè)個(gè)性格鮮明，大多數(shù)非桀即紂，明代各朝也因皇帝的鮮明個(gè)性而有不同的氣象。明代的最后兩任皇帝可以說是內(nèi)憂外患，朝廷內(nèi)部大宦官“九千歲”魏忠賢把持朝政，為禍內(nèi)堂，朝堂上的“文宦”黨

于一類人的“華麗末世”，流露出深深的蒼涼感和兩位作家對(duì)歷史時(shí)間變遷的思考與感慨。關(guān)鍵詞：《臺(tái)北人》 《世紀(jì)末的華麗》 色彩 末世臺(tái)灣作家白先勇被稱為臺(tái)灣現(xiàn)代小說的驕子，《臺(tái)北人》短篇小說集作為白先勇的代表作收錄了他20世紀(jì)六七十年代創(chuàng)作的十四篇小說，而“新生代”作家朱天文的短篇小說《世紀(jì)末的華麗》寫于1980年。兩位作家的書寫相差了十多年，在這段時(shí)間內(nèi)，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷，臺(tái)灣的文學(xué)思潮發(fā)生了翻天覆地的變化，時(shí)代思想日新月異。在短篇小說集《臺(tái)北人》中白

表象美，但也有《末世覺醒之入侵》這樣的杰出作品出現(xiàn)?！?span id="og002ke" class="hl">末世覺醒之入侵》的故事發(fā)生在主角的意識(shí)世界內(nèi)，在這個(gè)世界中，因?yàn)橐粓?chǎng)超越現(xiàn)實(shí)科技的實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)致人工智能異變，摧毀了整個(gè)的文明發(fā)展進(jìn)程。只有主角的自我“覺醒”才能結(jié)束這場(chǎng)夢(mèng)境，而“入侵”則代表了幫助主角喚醒自我的一股力量，玩家扮演的角色通過網(wǎng)絡(luò)，侵入了主角的思維，在這個(gè)艱苦的環(huán)境中，通過與環(huán)境、人工智能以及與主角的意識(shí)投影一起面對(duì)困境，不斷進(jìn)行抗?fàn)?，從而讓主角認(rèn)識(shí)自我、反省自我，走出自己的幻想，迎接新生活歷

，而瑪雅人的經(jīng)典末世預(yù)言和對(duì)天文知識(shí)的精通，加上真實(shí)歷史上確切發(fā)生了毫無預(yù)兆性的族群快速消亡，讓人不經(jīng)聯(lián)想到廢土文化先前預(yù)兆及其概念指向。廢土概念最早源于二戰(zhàn)后，60～70年代因越南戰(zhàn)爭(zhēng)以及美蘇冷戰(zhàn)影響達(dá)到頂峰，公眾對(duì)核戰(zhàn)可能造成的世界性毀滅開始擔(dān)憂，慶幸的是世界并沒有毀滅。在上世紀(jì)末的娛樂文化中，廢土題材的影視小說作品如雨后春筍般掘地而起，如被一代人記憶猶新的《北斗神拳》；日本著名動(dòng)畫導(dǎo)演押井守的早期作品《天使之卵》；科幻小說宗師、賽博朋克之父威廉·吉布

130022）末世異能小說，隨著1990年網(wǎng)絡(luò)小說興起后開始出現(xiàn)，通常是指末世背景下主人公具有超自然能力的小說。近年來，網(wǎng)絡(luò)末世異能小說呈現(xiàn)飛速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，成為越來越多年輕人空余時(shí)間精神消遣的選擇。網(wǎng)絡(luò)末世異能小說中的末世背景和異能種類復(fù)雜多樣，包括史無前例的自然災(zāi)害、喪尸、動(dòng)植物變異等末世背景和自然力、生命、精神等異能。它預(yù)設(shè)了人類從末世來臨到依靠元素類異能克服末世生存危機(jī)的全過程，在創(chuàng)作上顯現(xiàn)出了原始“自然崇拜”觀念?！白匀怀绨荩╪ature wor

科幻中也有回響的末世科幻小說，卻并沒有得到足夠的重視。亞當(dāng)·羅伯茨在《科幻小說史》一書中提到過其中的前兩篇，但是他卻認(rèn)為其中的宗教色彩使得它們無法成為優(yōu)秀的科幻小說[6]。這三篇科幻小說所展開的末日想象無疑是開創(chuàng)先河的，不僅是因?yàn)樗鼈儙в幸欢ǖ目茖W(xué)推演色彩，也包括其中所滲透的非人類視角；并且這三篇科幻小說的對(duì)話體形式之獨(dú)特，也應(yīng)在愛倫·坡的科幻小說(甚至于全部虛構(gòu)作品)中占有顯著地位；同時(shí)，這三篇小說突顯出來的早期科幻小說的哲理小說傾向，也應(yīng)被放進(jìn)科幻文學(xué)

補(bǔ)天;生殖崇拜;末世;石頭作者簡(jiǎn)介：潘雪（1999-），女，漢族，北京人，北方工業(yè)大學(xué)本科，研究方向：《紅樓夢(mèng)》、文字學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02一、女媧補(bǔ)天的選題是生殖崇拜心理的體現(xiàn)（一）女媧一詞的解析女媧一詞最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”此處稱十個(gè)神仙為“女媧之腸”，郭璞注：“或作女媧之腹?！庇衷疲骸芭畫z，古神女

陣文化差異為什么末世題材游戲不受中國(guó)玩家待見了？淺層的原因，可能是我們現(xiàn)在生活條件越來越好，科技社會(huì)等各方面的知識(shí)日益提高，眼光自然也變高了。另外客觀一點(diǎn)的理由，是廠商為了照顧不斷擴(kuò)大的玩家群體，不想跟錢過不去，但做出的改變難以讓“老粉絲”適應(yīng)。然而實(shí)際上還有一個(gè)更深層的原因，那就是我們中國(guó)玩家對(duì)歐美為代表的所謂主流文化，越來越不認(rèn)同了。這就有點(diǎn)像我們搞不懂《黑豹》在美國(guó)引起的熱烈反響，很多外國(guó)人也不待見我們的《流浪地球》。文化差異導(dǎo)致不同地域的玩家對(duì)同一

設(shè)計(jì)師們紛紛跌入末世的漩渦，幻想著氛圍，氣候，環(huán)境，關(guān)系的無法收拾而走向終點(diǎn)，除了對(duì)末世的單純構(gòu)建外也暗含了更多的諷刺警示情緒。一直潛心于“futurewear”的MarineSerre從品牌剛起步就以回收舊絲巾之舉證明了未來時(shí)裝的預(yù)測(cè)并不止于表面上的設(shè)計(jì)結(jié)合?！拔覀儽仨毧吹轿磥硪舱业阶约海斫馑?，擁抱它。”先知般的觀點(diǎn)中，Serre延續(xù)了春夏大秀對(duì)環(huán)境的熱切關(guān)注，未日之后的新世界幸存者們是怎么生活的呢？服裝的實(shí)用性照進(jìn)了生存相關(guān)的假設(shè)，模特帶著設(shè)計(jì)精巧的

奢華隔離，極具“末世情結(jié)”的硅谷新貴更傾向于“遁入地下”——不少人舉家遷往斥巨資打造的“末日堡壘”，而這些隱居地點(diǎn)大都位于世界地圖上的“天涯海角”：新西蘭。美國(guó)彭博社20日?qǐng)?bào)道稱，今年3月，隨著疫情在美國(guó)愈演愈烈，美國(guó)生存設(shè)施建造商林奇沒少接到顧客的咨詢電話。譬如，一位不具名的硅谷高管早年曾在新西蘭斥資數(shù)百萬美元打造了一所豪華地堡，卻從未住過，此次還專門向他詢問地堡的解鎖密碼，林奇稱：“據(jù)我所知，他現(xiàn)在還在那?！毙挛魈m激流島上的建筑工人莫洛伊表示，這里簡(jiǎn)直

皇室會(huì)走到終點(diǎn)。末世的皇帝境遇都不怎樣，比較起來，南北朝南朝的末世之君，下場(chǎng)最慘。曹家廢掉漢獻(xiàn)帝，并沒有殺人。而司馬家雖說殺了一個(gè)憤青皇帝曹髦，但是最后禪讓給司馬家的曹奐，也得以善終。曹奐名義上是皇帝，但實(shí)際上手中毫無權(quán)力，在大臣和軍隊(duì)中也沒有任何勢(shì)力，完全是司馬氏的傀儡。咸熙二年（265年）十一月十二日，司馬炎篡奪魏國(guó)政權(quán)，建立西晉。兩天后，曹奐被遷居到金墉城。曹奐出城時(shí)，太傅司馬孚與他辭別，拉著他的手流淚說：“我到死都是大魏的忠臣?！辈軍J被封為陳留王，

摘 要：末世論是貫穿羅森朵夫眾多作品的一條主線。作品中體現(xiàn)的對(duì)人性和人類世界悲觀、絕望之情與叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。叔本華用形而上的語(yǔ)言言說，而羅森朵夫則以源自心靈的作品形象地去描繪這個(gè)充滿痛苦和不幸的人類世界。本文主要選取《廢墟制造大師》、《安東的偉大獨(dú)奏》作為重點(diǎn)分析對(duì)象，剖析文本與叔華人生哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：末世;意志;悲觀末世論是貫穿羅森朵夫眾多作品的一條主線?！稄U墟制造大師》、《安東的偉大獨(dú)奏》展現(xiàn)了人類末日后的荒涼景

可以原型化地審視末世歷史情境甚至末世個(gè)體情緒的命運(yùn)常態(tài)，即以羅隱為個(gè)案回答“才子如當(dāng)末世”這一普遍遭遇的個(gè)體生存問題，或者社會(huì)存在問題，當(dāng)然也就可以進(jìn)一步追問那些超越這一遭遇的解困方案。這種審視的邏輯起點(diǎn)，必然以“才子如當(dāng)盛世”“才子如當(dāng)治世”“才子如當(dāng)亂世”以及“才子如當(dāng)創(chuàng)世”等同步提問，已然獲得知識(shí)自明或者暫且給予所議懸置作為前置條件。換句話說，諸如此類同步議題，同樣會(huì)以強(qiáng)大的知識(shí)召喚力量，誘引人們努力爭(zhēng)取相關(guān)知識(shí)場(chǎng)域的機(jī)會(huì)準(zhǔn)入。一之所以將羅隱作為個(gè)案

明——“凡鳥偏從末世來”。既是末世，時(shí)人的格局自然與盛世大相徑庭。盛世多是開放包容、兼收并蓄之態(tài)，相反地，末世的人難免顯得格局狹小，疲于為自己奔命。鳳姐所作所為，不能不說是缺乏遠(yuǎn)見、格局的表現(xiàn)，而這一切，莫不是由“末世”這個(gè)大的時(shí)代背景造成的。就如封德彝這個(gè)人，他是隋朝的奸臣，卻是唐朝的治世宰相。既然梅西說“我不是天生強(qiáng)大，我只是天生要強(qiáng)”受人追捧，鳳姐爭(zhēng)強(qiáng)好勝，放在今天，一定也會(huì)是不可多得的人才吧。我們不能因?yàn)椤?span id="oayisoi" class="hl">末世”，因?yàn)轼P姐犯下的錯(cuò)誤，而將她徹底否定

皇室會(huì)走到終點(diǎn)。末世的皇帝境遇都不怎樣，比較起來，南北朝南朝的末世之君，下場(chǎng)最慘。曹家廢掉漢獻(xiàn)帝，并沒有殺人。而司馬家雖說殺了一個(gè)憤青皇帝曹髦，但是最后禪讓給司馬家的曹奐，也得以善終。曹奐名義上是皇帝，但實(shí)際上手中毫無權(quán)力，在大臣和軍隊(duì)中也沒有任何勢(shì)力，完全是司馬氏的傀儡。咸熙二年（265年）十一月十二日，司馬炎篡奪魏國(guó)政權(quán)，建立西晉。兩天后，曹奐被遷居到金墉城。曹奐出城時(shí)，太傅司馬孚與他辭別，拉著他的手流淚說：“我到死都是大魏的忠臣?！辈軍J被封為陳留王，

索何夫末世神話——古人生存狀態(tài)的映射曾經(jīng)建立了古以色列王國(guó)和猶太王國(guó)的古猶太人，是末世論最早，也是影響力最大的擁躉。自從先祖逃出兩河流域，猶太各部落就一直在西奈-內(nèi)蓋夫①一代的荒漠地區(qū)徘徊。身處四戰(zhàn)之地，生活朝不保夕，使得古猶太人經(jīng)常思考“我們的未來在哪里”。而其悲觀的答案，是末日神話誕生的最主要因素。所以，在他們的神話中，末日必將到來，“最后的審判”會(huì)降臨在曾生活于這世界上的每個(gè)人頭上，只有少數(shù)人能進(jìn)入天國(guó)。這一段神話應(yīng)該很眼熟，是的，古猶太人的末世論理

“未來感”甚至“末世感”，以此來傳達(dá)我對(duì)于城市環(huán)境的更多思考。我們經(jīng)常能在科幻電影中看到未來地球上出現(xiàn)的各種可怕的災(zāi)難，它們并非純粹的想象，而是源于人類一代一代、一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來的隱患。我希望人們看到我的照片時(shí)，在感嘆都市的壯觀、人類力量的偉大之余，能更多關(guān)注照片背后的環(huán)境問題，這才是我最想展示和表達(dá)的。創(chuàng)作這種“未來感”的圖片，后期合成要花很多工夫，除了對(duì)光影、色彩的把控和工具的熟練使用，更重要的是通過對(duì)不同素材的融合、對(duì)光線氛圍的營(yíng)造，再現(xiàn)一種“真實(shí)感

》從全新角度展現(xiàn)末世生存，帶給受眾全新的視聽盛宴，該劇一舉成為當(dāng)時(shí)有線電視網(wǎng)的收視冠軍。美國(guó)受眾對(duì)于喪尸類電影從未消減過收看熱情。本文從電視劇《行尸走肉》的文本分析、受眾分析等方面來解析美國(guó)的喪尸文化。喪尸文化；電視??；美國(guó)；文本分析1968年，第一部具有里程碑意義的喪尸類電影《活死人之夜》橫空出世，引發(fā)受眾對(duì)喪尸類題材電影的關(guān)注，使喪尸文化成為美國(guó)文化的一部分。2010年，第一部喪尸電視劇《行尸走肉》從全新角度展現(xiàn)末世生存，帶給受眾全新的視聽盛宴，該劇一

，越是到了王朝的末世，越注意細(xì)節(jié)，倒是千真萬確。重形式，輕內(nèi)容，是每個(gè)王朝末世的通病。不僅文如是，武亦如是。都說八旗綠營(yíng)不中用，但校閱起來，隊(duì)伍也格外整齊，鎧甲鮮明，旗幟飛揚(yáng)。只是，再漂亮的形式，也應(yīng)付不了末世的問題。關(guān)鍵是作為當(dāng)家人的皇帝，也沒有決心面對(duì)。漕運(yùn)因河道壅塞，運(yùn)不過來了，才讓人走海運(yùn)。海運(yùn)大成功，但原來漕運(yùn)體系的官僚們不肯看著利益喪失，一起鬧了起來，皇帝就反悔了，依舊歸河運(yùn)。鹽政的改革，也是半拉子工程。而禁煙行動(dòng)，開始的時(shí)候氣壯如牛，恨不得禁

程戈末世玫瑰程戈最早看《紅樓夢(mèng)》是在小學(xué)三年級(jí)，于姥姥家的書架翻出厚厚三大本，似懂非懂地開始了“紅樓”的啟蒙。最直接的成果就是87版《紅樓夢(mèng)》播出的時(shí)候，小小年紀(jì)的我成了全家的講解員，不厭其煩地介紹著出場(chǎng)的每一個(gè)重要人物以及他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的親戚關(guān)系。從那時(shí)起，就有一位金釵深深地印在了我的腦海里，她沒有黛玉那么嬌柔小性，沒有寶釵那么端莊穩(wěn)重，沒有鳳姐那么潑辣狠毒，沒有湘云那么活潑天真，沒有迎春那么懦弱無能，沒有李紈那么老氣刻板，沒有妙玉那么清高孤僻，就連容

。”二、賈政是“末世”的主子《紅樓夢(mèng)》所描繪的生活圖景為“末世”，小說也多次對(duì)“末世”一詞進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，探春的判詞說：“才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消?！蓖跷貘P的判詞又說：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才?！薄?span id="0qkkyu0" class="hl">末世”指什么？在論及此問題時(shí)，學(xué)者們往往從中概括出封建社會(huì)的一般規(guī)律，多主張此“末世”指代的是中國(guó)封建社會(huì)的沒落階段。李希凡、李萌兩位先生在《鐘鳴鼎食之家的“末世君子”——紅樓夢(mèng)人物論之賈政論》中說：從賈府烈火烹油般的榮耀到其忽拉拉大廈之傾，再到四大家族

，越是到了王朝的末世，越注意細(xì)節(jié)，倒是千真萬確。于是風(fēng)氣所及，從官場(chǎng)到科舉，人們?cè)絹碓阶⒅馗袷?，注意別出錯(cuò)，注意文字的好看。如果一個(gè)人寫不了一筆好字，那么科舉的名次肯定高不了，仕途也好不了，別說當(dāng)大官，就是做清客幕僚都沒有人要你。所謂的好字，也不是講究藝術(shù)性，只求娟秀好看。從那時(shí)開始，清朝開始流行館閣體。進(jìn)官場(chǎng)，不學(xué)這種筆體，是萬萬不能的。重形式，輕內(nèi)容，是每個(gè)王朝末世的通病。不僅文如是，武亦如是。都說八旗綠營(yíng)不中用，但校閱起來，隊(duì)伍也格外整齊，鎧甲鮮明，

人物，“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀”，這是寫王熙鳳的。鳳（繁體）可以拆作凡和鳥，人字旁加木，合成一個(gè)休字?！疤依畲猴L(fēng)結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭？如冰水好空相妒，枉與他人作笑談”，這是寫李紈，李在判詞中直接出現(xiàn)，而紈則由“結(jié)子完”組合而成。和嵌字拆字相近的方法，就是諧音，“玉帶林中掛，金簪雪里埋”，“玉帶”是黛玉的諧音，雪則諧音“薛”，而金簪則是釵另一種更寬的組合拆字的方法。諧音最明顯寓意最深的則是秦可卿的判詞：“情天情?；们?/div>

湖南文學(xué) 2017年6期2017-06-13

，越是到了王朝的末世，越注意細(xì)節(jié)，倒是千真萬確。重形式，輕內(nèi)容，是每個(gè)王朝末世的通病。不僅文如是，武亦如是。都說八旗綠營(yíng)不中用，但校閱起來，隊(duì)伍也格外整齊，鎧甲鮮明，旗幟飛揚(yáng)。只是，再漂亮的形式，也應(yīng)付不了末世的問題。關(guān)鍵是作為當(dāng)家人的皇帝，也沒有決心面對(duì)。漕運(yùn)因河道壅塞，運(yùn)不過來了，才讓人走海運(yùn)。海運(yùn)大成功，但原來漕運(yùn)體系的官僚們不肯看著利益喪失，一起鬧將起來，皇帝就反悔了，依舊歸河運(yùn)。鹽政的改革，也是半拉子工程。而禁煙行動(dòng)，開始的時(shí)候氣壯如牛，恨不得禁

，越是到了王朝的末世，越注意細(xì)節(jié)，倒是千真萬確。于是風(fēng)氣所及，從官場(chǎng)到科舉，人們?cè)絹碓阶⒅馗袷剑⒁鈩e出錯(cuò)，注意文字的好看。如果一個(gè)人寫不了一筆好字，那么科舉的名次肯定高不了，仕途也好不了，別說當(dāng)大官，就是做清客幕僚都沒有人要你。所謂的好字，也不是講究藝術(shù)性，只求娟秀好看，從那時(shí)開始，流行館閣體。進(jìn)官場(chǎng)，不學(xué)這種筆體，是萬萬不能的。重形式，輕內(nèi)容，是每個(gè)王朝末世的通病。不僅文如是，武亦如是。都說八旗綠營(yíng)不中用，但校閱起來，隊(duì)伍也格外整齊。鎧甲鮮明，旗幟飛揚(yáng)

登·基斯詩(shī)歌中的末世情結(jié)卻俊， 彭予(北京航空航天大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 100191)韋爾登·基斯的詩(shī)歌帶有濃郁的自傳性色彩，糅合了一種獨(dú)特的末世情結(jié)和幻滅心理。他采用鏡頭式的語(yǔ)言，深刻的反諷方式，以及現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)魘相結(jié)合的手法，將美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)中紛繁復(fù)雜的人物與事件粘合為一個(gè)有機(jī)整體，在整體的背后呈現(xiàn)出一個(gè)充滿破壞性、摧毀性暴力的末日世界?；咕芙^接受基督教的救贖觀念，斷言從末世到救贖的生命輪回的不可能性以及人無可逃遁的死亡結(jié)局。最終，末世陰霾下的詩(shī)人放

，越是到了王朝的末世，越注意細(xì)節(jié)，倒是千真萬確。于是風(fēng)氣所及，從官場(chǎng)到科舉，人們?cè)絹碓阶⒅馗袷?，注意別出錯(cuò)，注意文字的好看。如果一個(gè)人寫不了一筆好字，那么科舉的名次肯定高不了，仕途也好不了，別說當(dāng)大官，就是做清客幕僚都沒有人要你。所謂的好字，也不是講究藝術(shù)性，只求娟秀好看。從那時(shí)開始，清朝開始流行館閣體。進(jìn)官場(chǎng)，不學(xué)這種筆體，是萬萬不能的。重形式，輕內(nèi)容，是每個(gè)王朝末世的通病。不僅文如是，武亦如是。都說八旗綠營(yíng)不中用，但校閱起來，隊(duì)伍也格外整齊，鎧甲鮮明，

煙消云散了——《末世之城》的城市危機(jī)想象張廣勛，黃美紅（湖南理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006）保羅·奧斯特的《末世之城》展現(xiàn)了一個(gè)瀕臨毀滅的末世惡托邦。在這個(gè)末世都城中，無論是城市的外在物理空間，還是社會(huì)制度和精神文化，乃至城市主體——人，都在不斷熵化。安娜在小說中扮演了一個(gè)反熵的精靈，力圖為這個(gè)迷宮般的熵化世界帶來秩序。雖然她的努力終歸于失敗，但她依然保持了人性的尊嚴(yán)和光輝，為絕望的末世之城帶來一絲希望。保羅·奧斯特；《末世之城》；熵

主人公Key的“末世避難所”。演播廳外有一張桌子、幾臺(tái)電腦，劇中所有的燈光、音效、音樂控制都在這張桌子上進(jìn)行。每天，兩個(gè)演員和導(dǎo)演都會(huì)對(duì)當(dāng)天的劇集內(nèi)容進(jìn)行數(shù)次彩排，直播開始后，演播廳里只有兩個(gè)演員，他們需要連貫地完成30分鐘的表演，無NG、一鏡到底，而導(dǎo)演只在場(chǎng)外進(jìn)行燈光、音效的控制，有時(shí)會(huì)CUE（暗示）一下演員的表演情緒?！爸辈∽畲蟮碾y度在于怎么在劇里做直播和怎么在直播平臺(tái)上做劇。”薛鵬表示。“我們需要在演戲時(shí)讓觀眾知道這是一個(gè)直播節(jié)目，還要把互動(dòng)加入

□何　菲?《末世之家》與《到燈塔去》的文本互文性□何菲坎寧安的《末世之家》反應(yīng)了二十世紀(jì)八十年代美國(guó)青年的生活現(xiàn)狀以及家庭婚戀觀和人生觀。小說中充滿死亡的氣息圍繞著他們，他們?cè)谒劳龅年幱跋聦ふ疑囊饬x，充滿對(duì)“家”的渴望，小說中人物一直在追求那個(gè)理想中的家園，從未停止步伐。小說在主題與情節(jié)上與伍爾夫《到燈塔去》有著互文關(guān)系，都是渴望心目中那個(gè)精神家園。一、前言“互文性”是朱麗婭·克里斯蒂娃在20世紀(jì)60年代首創(chuàng)的概念。它是在后結(jié)構(gòu)主義文論的背景上，通過對(duì)巴

治色彩而成為錯(cuò)位末世之愛?！度氲馈分校瑦矍榫€索和象征主題的“桃花扇”被撕碎，表明了侯李愛情悲劇結(jié)局的必然性，也包含著孔尚任對(duì)末世及人生的哲思寄托，即向封建末世訣別，并以此邁向新的文明。《桃花扇》 錯(cuò)位末世之愛 訣別與希望一、侯李愛情的新闡釋（一）侯方域、李香君人物新論侯方域乃儒林末世之文人。在第一出《聽稗》中，侯方域初次登場(chǎng)道：“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡！”口頭上在斥責(zé)貴家公子“學(xué)金粉南朝模樣”，對(duì)于飽讀詩(shī)書、自視甚高的復(fù)社文人來說，本應(yīng)以批判權(quán)奸、

兩袖清風(fēng)反烏托邦末世小說，如果說這個(gè)詞對(duì)你來說有些陌生的話，那么諸如《饑餓游戲》《分歧者》《移動(dòng)迷宮》這類電影你一定不會(huì)覺得陌生。這些電影以世界末日后的社會(huì)為背景，影片中的主人公因?yàn)榉N種原因不得不去決斗、反抗、求生，讓眾多青少年震撼和癡迷。眾所周知，這類電影都改編自其同名小說，而這類小說就是近年來頗受青少年歡迎的反烏托邦末世小說。為何這類小說會(huì)得到青少年的青睞？為何它們會(huì)掀起一股末世小說潮流？且讓我們隨本文去一探究竟。Duels3） to the deat

”：《路》中的后末世多維圖景李玲 米彬彬中南大學(xué)當(dāng)代美國(guó)小說家科馬克·麥卡錫的科幻小說《路》將故事背景鎖定在毒物污染的世界末日，其后末世景象的呈現(xiàn)成為當(dāng)代學(xué)者考量研究的重心。本文聚焦小說文本中的毒物描寫，從主人公父親逃亡途中所見之風(fēng)景、所聞之聲景、所悟之心景三個(gè)維度，對(duì)描繪的后末世環(huán)境進(jìn)行由表及里、從感觀到心理的全景式多維闡釋，指出小說中的整個(gè)世界已淪為“背叛了的伊甸園”，整個(gè)人類陷入煉獄般后末世環(huán)境的生存困境中?！堵贰芬远嗑S立體圖景呈現(xiàn)的后末世環(huán)境，打破

難的恐懼，擴(kuò)展了末世電影的想象空間。所謂末世電影，其實(shí)是人類對(duì)世界末日的某種想象，優(yōu)秀的末世電影常常為我們提供一個(gè)思考人性、檢討良知的契機(jī)。和純粹的恐怖片不同，末世電影更重視絕境之下人性善惡的表現(xiàn)，而這也使得很多末世電影充滿震撼人心的力量?！陡艚^》是一部典型的末世電影。大都市紐約突然遭遇核爆炸，一座公寓大樓里，杰森、伊娃等幾個(gè)年輕人和一對(duì)母女逃到了公寓的地下室。地下室的主人叫米奇。米奇在911襲擊中失去了妻子和女兒，此后他獨(dú)居于地下室。似乎對(duì)于災(zāi)難早已預(yù)感

關(guān)于2012年的末世預(yù)言又開始悄然向我們走近。伴隨著這樣一個(gè)預(yù)言，自然界似乎也正為我們拉響著警鐘：國(guó)內(nèi)的洪水、泥石流使多少同胞深陷苦難；國(guó)際上，有著冰島的火山爆發(fā)、巴基斯坦的洪水、俄羅斯的森林大火、新西蘭的地震等等。幾乎每打開電視就能看到各種災(zāi)難蔓延的報(bào)道，就連近幾年的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，似乎也給未來打上了一層陰影。當(dāng)然這種種現(xiàn)狀并不意味著預(yù)言中末日的到來，它們給我們的是警示與思考。從另一個(gè)角度來看這種潛在的毀滅危機(jī)也不失為影視界的一種商業(yè)契機(jī)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，