。為進(jìn)一步明確異性戀男性口腔、生殖器HPV感染率和危險(xiǎn)因素，評(píng)估其口腔、生殖器HPV感染對(duì)其性伴傳播的影響，筆者對(duì)性病門診200例異性戀男性及其女性性伴口腔、生殖器HPV標(biāo)本進(jìn)行檢測(cè)和分析，具體報(bào)告如下。1 對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象招募2016年1月—2018年1月來汕頭市皮膚性病防治院和南方醫(yī)科大學(xué)性病門診就診的異性戀男性200例。最終167例男性及其固定女性性伴（167例）完成口腔、生殖器部位標(biāo)本采集。所有入組者年齡均不＜18歲。固定性伴指過去1年內(nèi)

馬志國(guó)我們知道異性戀，也知道同性戀。那么，雙性戀其實(shí)是異性戀和同性戀之間的過渡類型。就性傾向狀態(tài)來說，從完全的異性戀到完全的同性戀，兩者之間有一個(gè)過渡的連續(xù)帶譜，一端是異性戀，另一端是同性戀，中間狀態(tài)是兼有各種程度的異性戀和同性戀。雙性戀就是這個(gè)連續(xù)帶譜中的中間狀態(tài)。由此說來，雙性戀者與兩性的性關(guān)系，并不一定是相等的。金賽，已故美國(guó)生物學(xué)家及性學(xué)家，被認(rèn)為是20世紀(jì)最具影響力的人物之一。他在所著《金賽性學(xué)報(bào)告》中指出，很少人能同時(shí)為兩性所吸引。所以，認(rèn)為雙

界定同性戀者與異性戀者的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 它們是根據(jù)其主觀的心理性興奮取向，還是根據(jù)客觀的外顯性行為？如果以客觀外顯的性行為為標(biāo)準(zhǔn)，那么必然得出這樣一個(gè)結(jié)論：凡是有同性性行為的人就是同性戀者，反之凡是有異性性行為的人就是異性戀者。但是，這樣的界定顯然是不可靠、不科學(xué)的。根據(jù)其主觀心理性興奮取向來看，性興奮是個(gè)體自身的、排除外界因素的心理，是生理反應(yīng)對(duì)性刺激的本能應(yīng)答。因此，可以說一個(gè)人的性興奮究竟是指向異性還是同性，從根本上就決定他是異性戀者還是同性戀者。弗洛

年，越來越多的異性戀伴侶將身著十分體面的服飾，前往比較有吸引力的目的地去旅行，然后相互交換有約束力但卻并不是那么死板的誓言。之后，他們不會(huì)去度蜜月，而是回到工作當(dāng)中。相對(duì)于婚禮，伴侶關(guān)系則要低調(diào)得多。但它們代表著一個(gè)巨大的社會(huì)變化：自引入無過錯(cuò)離婚以來對(duì)西方結(jié)婚習(xí)俗的最大改變。在上世紀(jì)90年代，當(dāng)同性戀伴侶開始大聲疾呼婚姻權(quán)利時(shí)，很多國(guó)家的政府試圖利用折衷的辦法來打發(fā)他們。伴侶關(guān)系能夠授予雙方類似于婚姻的權(quán)利，但卻仍將婚姻定義為異性之間的結(jié)合，并借此來平息

，大多數(shù)人都是異性戀，但是人類的性傾向是多元的，除了異性戀，還存在其他的性傾向，如同性戀和雙性戀。關(guān)于“性傾向是天生的，還是后天形成的”這一問題，研究者們對(duì)基因、大腦、激素、發(fā)育、養(yǎng)育環(huán)境、社會(huì)和文化等因素進(jìn)行了研究，但至今還沒有確切證據(jù)表明性傾向的決定性因素是什么。但無論性傾向是天生的還是后天形成的，或是先天和后天相互作用形成的，都是正常的，都應(yīng)該得到尊重。2.少數(shù)性傾向者的權(quán)利。同性戀群體經(jīng)歷了去病化和去罪化的過程。1973 年，美國(guó)把同性戀從精神疾病

書寫、同性戀與異性戀的模糊界限等多重同性戀主題。本文結(jié)合身體書寫理論和酷兒理論，以劇情發(fā)展為主線，逐層分析影片的同性戀主題。由此得出，同性戀群體影像是人類歷史文化和人情人性的鏡子。【關(guān)鍵詞】《阿黛爾的生活》；同性戀主題；異性戀中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0091-022013年法國(guó)電影《阿黛爾的生活》以史上最高刊評(píng)分3.6分獲得了戛納電影節(jié)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——金棕櫚獎(jiǎng)，隨后2013年法國(guó)路易·德呂克電影獎(jiǎng)、

別關(guān)系發(fā)生變化異性戀的社會(huì)建構(gòu)是透過各種不同形式的層層包裝，慢慢驅(qū)使人成為異性戀，也一直影響著每個(gè)人對(duì)異性的想法，大學(xué)生也不例外，不論男生女生都無法脫離異性戀的社會(huì)脈絡(luò)。以異性戀為主流的社會(huì)環(huán)境并不是一成不變的，意味著與異性相處的模式在時(shí)間的洗禮下也有了變化。當(dāng)代的大學(xué)生可以通過社團(tuán)、協(xié)會(huì)、打工環(huán)境或是其他場(chǎng)域來認(rèn)識(shí)異性，他們也可以通過聯(lián)誼活動(dòng)接觸異性并相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。大學(xué)生在聯(lián)誼的場(chǎng)域中可以拓展交友圈、追求新體驗(yàn)，也可以實(shí)踐對(duì)愛情的向往，利用面對(duì)面的互動(dòng)，

。把同性戀變成異性戀的可能性，還比把異性戀變成同性戀的可能性低一些。當(dāng)然，也有人浮游在同性戀與異性戀之間，如果他從同性戀變成異性戀（我看過最撲朔迷離的例子只有美國(guó)女影星安·海契，她本來宣稱自己是女同性戀，卻在結(jié)束一段同性戀情后，和一位英俊男士生下孩子），也是出自她的選擇，她愿意。身為好友，身為一個(gè)關(guān)心她的人，不能只憑愚勇，把她變成“我覺得這樣才對(duì)”的人，應(yīng)該了解她的想法，接受她的選擇。想控制一切、扭轉(zhuǎn)一切的欲望，并非愛，也不是友誼。關(guān)愛是企圖接受，不是企圖

，消解同性戀與異性戀、男性與女性的二元論觀念，挑戰(zhàn)主流話語，并努力顛覆主流文化與邊緣文化的權(quán)力關(guān)系。值得注意的是，在《似水柔情》中，王小波表現(xiàn)出對(duì)“空間”的極大興趣，并出色地利用空間敘事有效完成了小說的主題話語表達(dá)。從這個(gè)意義上說，從空間敘事的角度展開藝術(shù)探討，也是深化王小波小說研究的重要路徑。一、公共空間中的身份認(rèn)同《似水柔情》講述的是發(fā)生在南方小城一個(gè)公園里的故事。阿蘭是一名同性戀者，他在公園里游蕩的時(shí)候被警察小史帶回警局。整整一晚，阿蘭被小史反復(fù)拷問

，消解同性戀與異性戀、男性與女性的二元論觀念，挑戰(zhàn)主流話語，并努力顛覆主流文化與邊緣文化的權(quán)力關(guān)系。值得注意的是，在《似水柔情》中，王小波表現(xiàn)出對(duì)“空間”的極大興趣，并出色地利用空間敘事有效完成了小說的主題話語表達(dá)。從這個(gè)意義上說，從空間敘事的角度展開藝術(shù)探討，也是深化王小波小說研究的重要路徑。一、公共空間中的身份認(rèn)同《似水柔情》講述的是發(fā)生在南方小城一個(gè)公園里的故事。阿蘭是一名同性戀者，他在公園里游蕩的時(shí)候被警察小史帶回警局。整整一晚，阿蘭被小史反復(fù)拷問

的LGBT（非異性戀）人群擁有了與異性戀一樣完整的婚姻權(quán)利。2017年9月21日?qǐng)?bào)道（具體拍攝時(shí)間不詳）。女子Leslie Robinson是一位攀巖達(dá)人，每次攀登山峰時(shí)，如果路程太遠(yuǎn)不能一天時(shí)間完成的話，她都會(huì)在崖壁上搭上個(gè)帳篷，在距離地面數(shù)千英尺的半空中露營(yíng)休息。Leslie有時(shí)攀巖要花費(fèi)好幾天的時(shí)間。她就會(huì)在崖面上露營(yíng)吃喝睡。這組震撼的照片由Leslie的男友Alexandre Eggermont拍攝，畫面中Leslie正在加拿大不列顛哥倫比亞省的一

的收入，平均比異性戀女性要高出9%。一個(gè)可能的解釋是，女同志可能受到雇主的“正向差別待遇”。另一個(gè)觀點(diǎn)則認(rèn)為，在同性戀婚姻合法國(guó)家的女同志，可能會(huì)選擇努力工作，以增加家庭收入。此外，女同志伴侶比較容易擺脫所謂的“賢妻良母”等社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)期盼，即使同性伴侶選擇了生兒育女，女同志家庭似乎也比異性戀家庭更能分擔(dān)家務(wù)。在某種程度上，異性戀女性在勞動(dòng)市場(chǎng)承受了比同性戀女性更大的歧視，薪資差距或許正是體現(xiàn)方式之一。不過，女同志在工作的應(yīng)聘階段會(huì)面臨大量歧視，而且她

要】目的：了解異性戀青年對(duì)面孔吸引力的認(rèn)知偏好與相應(yīng)的動(dòng)機(jī)行為，探索當(dāng)處理不同性別與吸引力的面孔時(shí)，是否存在著性別差異。方法：40名男性與女性被試需要完成兩項(xiàng)任務(wù)：（1）評(píng)分任務(wù)，被試需要對(duì)所呈現(xiàn)的面孔，判斷其吸引力的高低并進(jìn)行評(píng)分；（2）按鍵任務(wù)，被試需要觀看不同吸引力水平的面孔圖片，并可以通過按鍵改變觀看的時(shí)間。結(jié)果：男性和女性均對(duì)吸引力高的面孔評(píng)分更高且觀看時(shí)間更長(zhǎng)（P0.05）；男性與女性被試對(duì)吸引力高的異性面孔評(píng)分沒有顯著性差異（P >0.05）

對(duì)象，探討其在異性戀父權(quán)體制中處理主體位置與原初欲望的過程，試圖還原一個(gè)酷兒在與異性進(jìn)入婚姻儀式后的內(nèi)心狀態(tài)，尋找亞洲同性戀群體假結(jié)婚的原因。同時(shí)，文本也以阿鳳、Mandy以及許佳真為研究對(duì)象，探究女性在同一生理性別背后多元化的個(gè)體意識(shí)，挖掘其女性主體意識(shí)的覺醒。一、多元性別的酷兒形象在研究酷兒形象時(shí)，回顧英文“酷兒”(queer）—詞的語義嬗變顯得尤為重要：在英文語境或者英美背景中，“酷兒”一詞最初無關(guān)乎“性”，卻在20世紀(jì)中葉成為詆毀“性少數(shù)族群”(g

者；情形輕松的異性戀群體，以95%的人口占比貢獻(xiàn)了66.4%的感染者。由此可得，同性戀大約是異性戀感染率的7.4倍。再以地域區(qū)別劃分。情形嚴(yán)峻的Y省，以人口占比3.1%貢獻(xiàn)了10.7%的感染者；情形輕松的H省，以5.4%的人口貢獻(xiàn)了1.3%的感染者。由此可得，Y省的感染率是S省的14.3倍（為避免地域攻擊之嫌，省份名用字母代替）。可見，如果非要談HIV感染率的分布差異，性向是一個(gè)敏感點(diǎn)，省份也是一個(gè)敏感點(diǎn)，如果取用市級(jí)數(shù)據(jù)來觀察，地域分布差異還會(huì)更加突出。

，并從高校招募異性戀學(xué)生35人，對(duì)所有對(duì)象進(jìn)行一般人口學(xué)特征、性格特征、家庭環(huán)境等問卷調(diào)查。使用SPSS17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果：調(diào)查對(duì)象共85人，全部為男性、未婚，平均年齡（21.18±2.01）歲。MSM組的漢族、戶籍所在地為本市、在本地居住兩年以上、所學(xué)專業(yè)類別為理工類等依次為94.0%、38.0%、76.0%、52.0%，普通男大學(xué)生組依次為97.1%、31.4%、42.9%、65.7%。MSM組童年時(shí)與父母親關(guān)系融洽的比例低于普通男大學(xué)生組

底端，同性戀和異性戀還有一個(gè)共同鄙視的群體叫雙性戀，所以很長(zhǎng)時(shí)間以來，如果你不是異性戀，就一定要堅(jiān)定地宣稱自己是同性戀。對(duì)此溏心姐只覺得可笑，你要尊重就全盤尊重，一邊要求同性戀平權(quán)一邊又極度恐雙豈不是雙重標(biāo)準(zhǔn)，為什么你的非主流選擇應(yīng)該得到尊重，我卻不可以呢？至于性和愛的關(guān)系問題，實(shí)在太暴露我國(guó)青春期性教育的短板了，愛當(dāng)然包括但并不僅止于性的吸引，這還用得著專門來信答疑嗎？如果你會(huì)想象跟一個(gè)人發(fā)生點(diǎn)什么，這種想象讓你感到美好，說明你們有繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，相反你

我們調(diào)查研究了異性戀者（包括北京市部分高校在校大學(xué)生及社區(qū)居民）對(duì)同性戀者的態(tài)度，我們通過發(fā)放問卷以及針對(duì)有效問卷進(jìn)行分析研究，并在現(xiàn)場(chǎng)做相關(guān)調(diào)查，較為可觀地了解到了異性戀者對(duì)同性戀的認(rèn)知態(tài)度。我們通過電子問卷以及針對(duì)具有代表性與典型性的問卷做以有效回訪，并深入其居所，對(duì)他們所居住的環(huán)境進(jìn)行相關(guān)了解，可以說就他們整體的生存現(xiàn)狀得到了較為深入的了解。1.1 異性戀者對(duì)同性戀者的認(rèn)知內(nèi)容：評(píng)判任何一種事物必要前提是我們要去了解他，只有了解，我們才可以站在一個(gè)客

哈珀在試圖顛覆異性戀生理性別、社會(huì)性別、性向三者關(guān)系的同時(shí)，受到了代表男權(quán)社會(huì)異性戀價(jià)值觀的“入侵者”的抑制，從而反映了挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)異性戀價(jià)值觀的艱難。枟井枠；海斯特·哈珀；新歷史主義；顛覆；抑制1 問題的提出伊麗莎白·喬利（1923－2007年）是澳大利亞當(dāng)代著名女作家，她的小說枟井枠寫于1986年，榮獲澳大利亞最高文學(xué)獎(jiǎng)——邁爾斯·弗蘭克林獎(jiǎng)。“喬利的作品一定程度上反映了有閑階級(jí)婦女的生活，尤其是她們迫切要尋找同性別性伴侶的需要?！保?］小說枟井枠描述

兒。電影顛覆了異性戀及其產(chǎn)品核心家庭的形象，更解構(gòu)了作為壓迫力量之一的宗教的正面意義。香港電影；酷兒電影；酷兒理論香港導(dǎo)演鐘德勝至今已拍攝了《心灰》《只愛陌生人》《愛到盡》和《無言》（以下分別簡(jiǎn)稱為《灰》《陌》《盡》和《言》）四部電影長(zhǎng)片，它們可作為是對(duì)酷兒理論的解讀。一、主角是酷兒?jiǎn)?？是怎樣的酷兒？“‘酷兒’這一概念……包括了所有在性傾向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會(huì)性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人。”①鐘德勝酷兒電影（以下簡(jiǎn)稱“電影”）所聚焦的男同性戀，無疑

性戀者紅豆生在異性戀文化一統(tǒng)天下的時(shí)代。這種文化霸權(quán)一方面不斷強(qiáng)化紅豆與生俱來的性取向，一方面卻又?jǐn)D壓以至剝奪紅豆所能擁有的生存空間。密室；酷兒；紅豆；畢飛宇；雨天的棉花糖畢飛宇1994年發(fā)表的中篇小說《雨天的棉花糖》抒寫了一曲有同性戀傾向的男性的悲歌。這曲悲歌產(chǎn)生于異性戀文化一統(tǒng)天下的時(shí)代語境中。小說人物紅豆孤寂痛苦、茫然無助靈魂影射的，無疑是文本的一種非常明顯的主題。一在小說的敘事語境中，紅豆是一個(gè)不折不扣的酷兒。敘事人幾乎以肯定的敘述，從氣質(zhì)、欲望、

陷于錯(cuò)綜復(fù)雜的異性戀和非異性戀的迷局之中，并且都有著反傳統(tǒng)的共性，而以“酷兒理論”加以解讀即是她們都在通過反復(fù)自我內(nèi)心的掙扎，去向社會(huì)的“常態(tài)”發(fā)出挑戰(zhàn)，喊出她們心中對(duì)異性戀制度和異性戀霸權(quán)的不滿與對(duì)本我的追求。著名性別和性問題專家威克斯認(rèn)為“酷兒理論”意味著對(duì)抗——即反對(duì)同性戀的同化，也反對(duì)異性戀的壓迫，酷兒包容了所有被權(quán)力邊緣化的人們。“酷兒理論”主要內(nèi)容是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向社會(huì)的“常態(tài)”挑戰(zhàn)。所謂常態(tài)主要指的是異性戀制度和異性戀霸權(quán)，

可以廣泛的指除異性戀者之外的群體。在論述對(duì)于LGBT進(jìn)行人權(quán)保護(hù)的原因之前，首先應(yīng)該討論另一個(gè)問題，那就是可以對(duì)這個(gè)群體人權(quán)保護(hù)嗎？當(dāng)然可以。人權(quán)保護(hù)的對(duì)象是人，自然人(natural person)。古往今來對(duì)于非異性戀者有很大的爭(zhēng)議，不管是在精神上還是身體上。以同性戀為例，在西方社會(huì)中，同性戀先后經(jīng)歷了種種不公的待遇，甚至在中世紀(jì)被處以死刑。1987年12月，在荷蘭Urecht市召開的“同性戀疾病以外問題會(huì)議”上，參加會(huì)議的代表們一致贊同同性戀合法化。

9：為什么要讓異性戀決定同性戀合法還是不合法？異性戀編輯：在我們這兒，合不合法，真的不關(guān)異性戀的事。AYUASNTQIXN：一個(gè)一直擔(dān)心自己會(huì)不會(huì)瘋的人他會(huì)瘋嗎？禪宗編輯：當(dāng)你真的瘋了，一切都是原因。當(dāng)你還沒瘋，一切都是虛妄。施主，你要開悟啊。我要去拯救銀河系了：汪峰的第三個(gè)女兒出生了，小編你怎么看？孤獨(dú)寂寞丑的編輯：終究還是輸在了起跑線上。Yumyu：復(fù)讀了還考砸了，這樣的人生有救嗎？請(qǐng)不要給我雞湯。雞湯學(xué)編輯：救命要去醫(yī)院，但搶救人生，唯一藥方就是雞湯

因?yàn)檫@是一個(gè)以異性戀為主導(dǎo)的社會(huì)，異性戀將自身解釋為人際關(guān)系的基本形式，把異性戀取向當(dāng)作天生自然的東西，是人類性文化的全部?jī)?nèi)容。因此，同性戀被主流文化理解為怪異、不純潔、被玷污甚至邪惡，他們作為弱勢(shì)群體，掙扎在社會(huì)邊緣，游離于亞文化之中。恐同（homophobia）這個(gè)詞順勢(shì)而生，《達(dá)拉斯買家俱樂部》的男主角羅恩，就是一名罹患艾滋病的恐同者。這個(gè)德州油井的電工，酗酒、嗑藥、嫖妓，但就是這樣一個(gè)不折不扣的底層“惡棍”，提起“基佬”也是滿嘴的不屑和鄙夷。在80

底是同性戀還是異性戀這個(gè)問題上，所以我不能出來澄清。其實(shí)我們也一直沒有刻意隱瞞，所有的親朋好友都知道我們?cè)谝黄穑堑降资窃趺唇忉屇?？是不是他說得有道理呢？如果我不駁斥他的話，好像我默認(rèn)了。南都周刊：也就是這觸及到您的基本底線了。網(wǎng)友們困惑為什么您介意自己是不是同性戀，明明是兩個(gè)女人在一起為什么您一定要強(qiáng)調(diào)自己是異性戀？李銀河：因?yàn)槲掖_實(shí)就是異性戀??！從我們專業(yè)上來說，這是有巨大區(qū)別的，要是說起來吧，也確實(shí)有點(diǎn)繞?，F(xiàn)在其實(shí)對(duì)LGBT的T好多人根本不明白，很多

色彩：同性戀、異性戀、雙性戀、性倒錯(cuò)充斥著整部影片，一切不尋常被處理得如同日常生活?！缎屡选肥歉ダ仕魍摺W容的電影新作，上映于2014年11月5日。這是一部充滿了為L(zhǎng)GBT人群搖旗吶喊之力的法國(guó)喜劇，講述了一個(gè)同時(shí)具備了異性戀、同性戀、性倒錯(cuò)與跨性別元素的愛情故事?？巳R兒在女友勞拉過世后依照遺囑幫助女友照顧她留下的嬰兒，卻無意發(fā)現(xiàn)勞拉丈夫大衛(wèi)的小秘密：大衛(wèi)原本是個(gè)熱愛異裝癖的直男，妻子死后為了安慰自己與嗷嗷待哺的女兒，開始偷偷把自己扮成女性成為女兒的“新

者、假小子等非異性戀人群?！拔蚁Ｍ业念櫩透械绞孢m自在，懷孕不應(yīng)該使人的身份受到損害或者為此妥協(xié)”，Newman 說，“其次，我要顧客穿這些衣服時(shí)有安全感，也就是說，穿著這些衣服，他們能在精神層面上、倫理上，也能體驗(yàn)到高品質(zhì)的專有服務(wù)?！比绾螌?duì)孕婦裝的設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，避免對(duì)傳統(tǒng)或保守的女性主義樣式的照搬呢？Newman 在參照了合作品牌 Butch Basix 和其他中性時(shí)尚品牌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)早年女性主義運(yùn)動(dòng)中女性穿著的男性服飾做了比較研究。她把自己的服裝

戀群體和他們的異性戀朋友一樣，都面臨來自父母的巨大壓力，即結(jié)婚生子。因此，一名被稱為約翰的30歲男同性戀采取“合作婚姻”的辦法：一年前，他和女同性戀小丹結(jié)婚了。作為“婚姻合約”一部分，約翰給小丹購置了一套一居室，房子里只有一個(gè)小沙發(fā)并且沒有餐桌，這樣親友們就不太可能突然過來吃飯或是過夜?！昂霞s”還包括分?jǐn)偦槎Y費(fèi)用乃至子女的撫養(yǎng)費(fèi)。同性戀支持者稱，中國(guó)的計(jì)劃生育政策加重了獨(dú)生子女傳宗接代的壓力。但對(duì)于“合作婚姻”這種方式，他們的看法分成兩派。一些人認(rèn)為，這種

他的性身份還是異性戀。”（Waters:72-73）簡(jiǎn)言之，Brick在“他人”的眼里是同性戀，而他本人和作家威廉姆斯卻不以為然。本文所要探尋的不是依照某個(gè)特定版本的結(jié)尾，某單一方面的證據(jù)去揭露Brick所謂的“真實(shí)”性取向；相反，本文要論證的是以上Brick性身份不穩(wěn)定的是如何形成。Brick始終無法言說自己的性身份，即使Bid Daddy告訴他這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的原先的農(nóng)場(chǎng)主亦是對(duì)同性戀夫婦，以及他本人也非厭惡同性戀者(Homophobia)。筆者認(rèn)為，這既不是

別的文化建構(gòu)、異性戀結(jié)構(gòu)的由來以及性別操演論，文章最后說明了巴特勒如何在審視前人研究成果的基礎(chǔ)上建立自己的"戲仿"政治理論。朱迪思·巴特勒 女性主義 性別顛覆朱迪斯·巴特勒（Judith Butler），是當(dāng)代著名的女性主義理論家，她的研究融合了眾多領(lǐng)域的精華，在學(xué)界發(fā)出她個(gè)人獨(dú)特的聲音。在其成名作《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》發(fā)表之后，其觀點(diǎn)引起了學(xué)界的關(guān)注和討論，隨后，她又發(fā)表了《身體之重——論性別的話語界限》、《消解性別——欲望的主體》兩本著作

吻了一下”，與異性戀在公眾場(chǎng)合的舉動(dòng)并沒有什么不一樣，但她們?nèi)匀槐槐０豺?qū)逐出了超市。作為全英國(guó)對(duì)同性戀最友好的城市，布萊頓本來是“開明”和“寬容”的代名詞，所以這件事爆出之后，不少LGBT人士備感憤怒，因?yàn)椤霸谶@個(gè)城市里不應(yīng)該發(fā)生這樣的事情”。其后，蘇塞克斯大學(xué)的學(xué)生聯(lián)合會(huì)牽頭組織了“親吻大作戰(zhàn)”行動(dòng)，號(hào)召LGBT人士準(zhǔn)時(shí)到該超市接吻，“因?yàn)橥詰倮響?yīng)享有與異性戀一樣在公共場(chǎng)合表達(dá)感情的權(quán)利”。事實(shí)上，在他們行動(dòng)之前，森寶利超市方面已經(jīng)發(fā)表了公開的道歉，承

觀念的顛覆、對(duì)異性戀霸權(quán)的挑戰(zhàn)、對(duì)傳統(tǒng)同性戀觀念的突破等三個(gè)方面，展現(xiàn)了其反抗和僭越傳統(tǒng)的書寫姿態(tài)及反叛精神。陳雪;女同書寫;反叛精神陳雪原名陳雅玲，1970年6月3日生于臺(tái)灣臺(tái)中，1993年畢業(yè)于臺(tái)灣中央大學(xué)中文系，是臺(tái)灣著名的、極具才華的女作家。其創(chuàng)作題材多樣，風(fēng)格獨(dú)特，其中同性戀題材尤其是女同性戀題材的書寫在其創(chuàng)作歷程中占據(jù)很重要的地位。主要作品有短篇小說集《惡女書》《蝴蝶》《鬼手》等，長(zhǎng)篇小說《惡魔的女兒》《愛情酒店》《橋上的孩子》《陳春天》《無人

·伯隆非傳統(tǒng)的異性戀關(guān)系，闡釋該作品消解靜態(tài)的性別身份和性身份，打破異性戀霸權(quán)下男性／女性，異性戀／同性戀的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。酷兒理論是20世紀(jì)80年代末90年代初興起的性別研究理論，由對(duì)同性戀，雙性戀等性身份的邊緣群體的研究發(fā)展而來?？醿海╭ueer）原本是西方社會(huì)對(duì)男女同性戀的貶義稱呼，后由同性戀解放運(yùn)動(dòng)積極分子轉(zhuǎn)借來自我定義，驕傲地指稱“所有在性傾向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的性別規(guī)范和性規(guī)范不符的人”［1］（P23）。這一做法一方面消解該詞原有的歧視意

同性戀的”和“異性戀的”這兩個(gè)詞才被創(chuàng)造出來，直到20世紀(jì)中期，才進(jìn)入西方社會(huì)公眾話題的領(lǐng)域，雖然同性戀的欲望和行為在此之前早已存在。同性戀或者其他的怪異人士開始只是秘密地生活著，他們隱瞞真相，潛伏在一種所謂密柜的生活狀態(tài)中。二戰(zhàn)后，他們中終于有人走出密柜，并努力爭(zhēng)取自身權(quán)力和身份認(rèn)同。20世紀(jì)六七十年代，同性戀以及其他怪異人士一直進(jìn)行不懈地抗?fàn)帯?0世紀(jì)80年代，艾滋病危機(jī)和基督教正統(tǒng)派思想，將這些性異常者聯(lián)系在一起?；浇陶y(tǒng)派思想把艾滋病的降臨，看作

ty),批判了異性戀霸權(quán)和性別二元?jiǎng)澐挚蚣?，揭示了社?huì)管控與性別秩序及權(quán)力的關(guān)聯(lián),并指出在女性主義研究中，“女同性戀”(lesbian)及“酷兒”(queer)是緊密關(guān)聯(lián)的方面。巴特勒的研究不僅有助于身份政治或差異政治的推進(jìn)，也將有助于對(duì)本質(zhì)主義、普遍主義和二元對(duì)立思維模式(也稱“二分監(jiān)獄”)的清除。對(duì)于女性主義與性別研究來說，則是在后學(xué)語境下展開的一種內(nèi)部自我檢視。一、必要的麻煩：女同性戀者巴特勒對(duì)傳統(tǒng)性別身份的質(zhì)疑與批判是其研究的出發(fā)點(diǎn)。而最初的研究是

，它作為一種與異性戀制度對(duì)抗的制度，說明女性除了異性戀婚姻還可以有別的選擇。它認(rèn)為，“婦女解放必須從改變個(gè)人身份、家庭結(jié)構(gòu)和性習(xí)俗開始?！盵1]7女性要獲得真正的主體性，必須改變異性戀的婚姻家庭模式以及它對(duì)女性性身份的制約和壓抑。對(duì)性習(xí)俗的挑戰(zhàn)和僭越將極大地解放女性被囚禁的生命活力和創(chuàng)造力。伍爾夫的小說創(chuàng)作正是從女同性戀書寫開始了對(duì)異性戀的質(zhì)疑和對(duì)父權(quán)制文化的批判。1 伍爾夫的女同性戀意識(shí)強(qiáng)制性異性戀是控制女性的核心機(jī)制，排斥和壓制女同性戀的存在，而“女同

430068）異性戀對(duì)人們來說是一種再熟悉不過的戀愛方式，但恰恰因?yàn)樘煜し炊雎粤藢?duì)它的深入了解。正因?yàn)榇耍覀冃枰私獾氖?span id="8iw0eaw" class="hl">異性戀，而不是其他的戀愛形式。伍爾夫?qū)ν詰俚恼J(rèn)識(shí)正是從對(duì)異性戀的質(zhì)疑開始的，只有認(rèn)清了它的本質(zhì)，才能更好地理解同性戀等其他戀愛形式。1 異性戀是控制女性的核心機(jī)制伍爾夫在她的小說中處處體現(xiàn)了她對(duì)異性戀的懷疑和批判態(tài)度。她對(duì)異性戀的認(rèn)識(shí)不僅僅局限于表面的負(fù)面描寫，而是把它上升到制度的高度，認(rèn)為異性戀是被社會(huì)建構(gòu)的政治制度，目的是維護(hù)

）《奧蘭多》向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)；（二）它向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)；（三）它希望消除一切歧視和偏見，構(gòu)建和諧融洽的社會(huì)氣氛。結(jié)論是此小說展現(xiàn)了伍爾夫超前的酷兒理論，及小說給了我們構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示。奧蘭多；伍爾夫；酷兒理論有評(píng)論家把伍爾芙的小說分為戲劇小說和實(shí)驗(yàn)小說兩類，認(rèn)為戲劇小說是其社會(huì)評(píng)論的戲劇化移植，使她能通過作品中的人物曲折地表達(dá)自己對(duì)社會(huì)問題的種種看法。《奧蘭多》當(dāng)在此列。小說突破年齡，性別的限制，追隨主人公三百年間的傳奇經(jīng)歷，在輕

戀者越聚越多，異性戀者則主動(dòng)“讓位”，使之成為名副其實(shí)的“男人城”。香氣樸鼻的咖啡屋，時(shí)尚摩登的專賣店，藏書豐富的圖書館，那里應(yīng)有盡有。店門口都掛著鮮艷的彩虹旗。彩虹旗是同性戀者的文化象征，它代表著包容一切種族、國(guó)度、政治、性別及性取向。雖然德國(guó)直到今天還沒有完全承認(rèn)同性婚姻，但對(duì)待同性戀的態(tài)度相當(dāng)寬容，用“寬容”這個(gè)詞似乎也不恰當(dāng)，事實(shí)上，柏林現(xiàn)在的主流輿論認(rèn)為，異性戀和同性戀是一樣的。德國(guó)副總理韋斯特韋勒、柏林市長(zhǎng)克勞斯·沃維萊特都是同性戀者。韋斯特韋

是來自異性，為異性戀?？捎猩贁?shù)人感受到的性引力卻與眾不同，他/她們愛戀的是同性(同性戀)，甚至愛戀物體(戀裝、戀物)或非人類的動(dòng)物(戀獸)。具有這類非常態(tài)性傾向的人雖占人口比例極少，但絕對(duì)數(shù)并不小。在世界許多大都會(huì)中，有近10％的同性戀者，故美國(guó)的一些大城市和我國(guó)香港都有所謂“十分之一會(huì)”的同性戀組織。美國(guó)性學(xué)家金西對(duì)美國(guó)天主教、新教和猶太教等牧師、神父等神職人員進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果則顯示，神職人員中同性戀者多達(dá)20～50％。關(guān)于同性戀的成因，有先天說(或生物決

物的幾率至少是異性戀者母親的5倍，曾經(jīng)服用含有安非他命的減肥藥丸的幾率是異性戀母親的8倍。研究還發(fā)現(xiàn)，女性在懷孕期間服用某些藥物會(huì)出現(xiàn)相反的作用，即可以減少出現(xiàn)同性戀后代的概率。比如，母親在懷孕期間服用治療惡心和嘔吐的藥物，其男性后代是異性戀的幾率就更大。此項(xiàng)研究結(jié)果證實(shí)了人們的性取向是在母親懷孕早期、由遺傳因素和生物化學(xué)因素共同決定的這一說法。

上的人，都是“異性戀”者，少數(shù)人卻反其道而行之，只愛同性，于是被認(rèn)為是一種罪惡，不僅在道德上受譴責(zé)，而且在法律上受刑罰。到二十世紀(jì)，同性戀者的地位有所改善，它被開始當(dāng)作是一種疾病，由“罪惡行為”變成“異常行為”，1973年，美國(guó)精神病學(xué)學(xué)會(huì)開全國(guó)代表大會(huì)，更以58％贊成、38％反對(duì)，4％棄權(quán)，通過決議，把同性戀從“異常行為”中刪除，同性戀第一次正式地被承認(rèn)為“一種並非病態(tài)的性行為方式”，六十年代，七十年代，國(guó)外有些地方的同性戀者活動(dòng)很盛，以至有的教堂開始給