楊玲

【摘 要】法國電影《阿黛爾的生活》真實記錄了同性戀這一社會現(xiàn)象，探討了同性戀者的身份認同與建構(gòu)、女性的身體書寫、同性戀與異性戀的模糊界限等多重同性戀主題。本文結(jié)合身體書寫理論和酷兒理論，以劇情發(fā)展為主線，逐層分析影片的同性戀主題。由此得出，同性戀群體影像是人類歷史文化和人情人性的鏡子。

【關(guān)鍵詞】《阿黛爾的生活》；同性戀主題；異性戀

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0091-02

2013年法國電影《阿黛爾的生活》以史上最高刊評分3.6分獲得了戛納電影節(jié)最高獎項——金棕櫚獎，隨后2013年法國路易·德呂克電影獎、第79屆紐約影評人協(xié)會最佳外語片獎、第29屆美國電影獨立精神獎等多項大獎也收入囊中。影片描述了法國普通高中女生阿黛爾（Adèle）與上層中產(chǎn)階級藝術(shù)家艾瑪（Emma）的同性愛情悲劇。本文結(jié)合身體書寫理論和酷兒理論，以劇情發(fā)展為主線，從同性戀者的身份認同與建構(gòu)、女性的身體書寫、同性戀與異性戀的模糊界限等方面探討影片中的多重同性戀主題。

一、同性戀者的身份認同與建構(gòu)

“Homosexual”（同性戀）一詞首次出現(xiàn)于1869年。該詞由匈牙利作家凱特本尼（Kert beny）所創(chuàng)造，但并沒有普及。同時，貶抑或辱罵性的詞匯也用來表達同性之間的愛戀，如：中間性、第三性、性倒錯、隱君子等。 同性戀一詞直到20世紀50年代才得到普及，成為了描述同性戀者的主要表達方式。同性戀者的身份認同與建構(gòu)正是通過使用該詞來完成的，即“出柜”?！俺龉瘛卑瑑蓪右馑迹汗_性傾向和公開性別認同。正如《福柯與酷兒理論》一書中所言：“異性之間法定的“性指向”是由社會論說機制強制規(guī)定的。只有反常的“性指向”才能不顧一切成規(guī)約束、不顧法律道德地沖破性別標簽，逃出性別鐵籠。”[1]

同性戀者的身份認同與建構(gòu)在劇中人物艾瑪和阿黛爾身上有著兩種不同類型的體現(xiàn)。阿黛爾來自于法國普通工人階級家庭。阿黛爾的母親看上去有阿拉伯血統(tǒng)；高中同學里也有很多阿拉伯二代移民；同學們游行時播放的也都是具有阿拉伯特色的民族音樂。由此，可以推斷出阿黛爾受到阿拉伯傳統(tǒng)價值觀念的影響，即以異性戀為主宰的社會性取向。在異性戀為主流話語的社會中，具有同性戀傾向的阿黛爾內(nèi)心十分矛盾。面對來自學校、家庭的歧視，膽小、害羞的阿黛爾采取逃避的態(tài)度，并否定自己的同性戀身份。而來自于上層中產(chǎn)階級家庭的艾瑪是立場堅定的女權(quán)主義者，是讓·保羅·薩特的存在主義哲學的擁護者。她用薩特的哲學觀點對自我身份的進行認同與建構(gòu)。在自我同性戀身份認同這點上，艾瑪顯得輕松與堅定。正如法國女作家朱莉·馬洛對這部影片做出的評判：阿黛爾和艾瑪對社會角色和同性戀身份的不同認知是兩人愛情悲劇的根源。

二、女性的身體書寫

西方女權(quán)/女性主義的“身體書寫”（Body Writing）理論及實踐是法國派女權(quán)/女性主義批評的重要理論之一，是70年代法國文化論爭的熱點?！吧眢w書寫”，或稱“陰性書寫”、“女性書寫”，是用一種“身體的語言”去表達女性全部的生活體驗以解除男女等級森嚴的二元對立[2]，目的在于“以身體系統(tǒng)體驗為基礎(chǔ)，婦女把自己寫入歷史，用本能書寫文本”[3]，以對抗男性中心主義。身體是“他者”的客體，同時也是“自我”的主體，“我在”便是“你”、“我”與“他”的共在。[4] 埃萊娜·西蘇明確指出：“婦女必須以身體為文本，用本能來書寫。這無法攻破的女性文本將打破等級和清規(guī)戒律，摧毀隔閡和花言巧語?！盵5]

而《阿黛爾的生活》的原著《藍色是一種暖色調(diào)》，便是法國女作家朱莉·馬洛女性身體書寫的表達，從女性視角向觀眾描述了女同性戀者的內(nèi)心情感和現(xiàn)實處境。害羞的阿黛爾在巴黎的街頭邂逅了艾瑪。心中充滿欲望的她，以至于當天晚上情不自禁地自慰，接著突然驚醒，流下了眼淚。這一行為表明：具有自己同性戀傾向的阿黛爾內(nèi)心彷徨、矛盾，恐懼自己的同性戀身份。漫畫小說和影片用了眾多的日常細節(jié)來描繪阿黛爾和艾瑪之間的情感瑣事和生活狀態(tài)?！霸诋愋詰贋橹髁魑幕膫鹘y(tǒng)社會中，這無窮生成的“元”二元對立（男人和女人）不是在平等關(guān)系之上，而是在從屬關(guān)系之上建立?！盵6] 女性的身體書寫就是要顯示真實的、獨特的女性存在以解構(gòu)這種等級森嚴的“元”二元對立。《阿黛爾的生活》正是用阿黛爾的視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺、知覺等各類感覺系統(tǒng)來書寫文本，以其女性視角為中心解讀同性戀這一社會現(xiàn)象，顛覆以異性戀為主流文化的傳統(tǒng)社會。

三、同性戀與異性戀的模糊界限

長期以來，人們以異性戀為常態(tài)，以同性戀為變態(tài)。生理性別決定了社會性別特征和異性戀的欲望?？醿豪碚撜J為：“性身份可以看作是一種合成物。它是表演性的、多樣的、不穩(wěn)定的、可變的、不連續(xù)的和過程性的，是由不斷的重復(fù)和不斷為它賦予新形式的行為構(gòu)建而成的?！盵7]正如美國酷兒論者戴安娜·法斯（Diana Fuss）在文集《在內(nèi)/在外：女同性戀理論，男同性戀理論》的導論中所言：“絕對孤立中沒有對立——一切對立都要通過與他物的聯(lián)系才能存在。譬如：男/女對立，通過與理性/感性，強壯/軟弱，主動/被動等他者的聯(lián)系而獲得了自身的等級結(jié)構(gòu)。類似地，同性戀和異性戀也被包容在相互支撐卻又對立的網(wǎng)絡(luò)之中。”[8]因此，同性戀和異性戀之間的關(guān)系實際上不是非此即彼的二元對立。雙性戀、超性別的存在就是有力的證據(jù)。雙性戀和超性別打破了性身份的兩分模式。

這點在影片主人翁阿黛爾身上得到了有力的體現(xiàn)。阿黛爾的第一段戀情發(fā)生在高中二年級。她與男同學托馬斯維持了一段短暫的異性戀情。在經(jīng)過了對自身性取向的困惑期后，艾瑪進入了她的世界。三年的同居生活讓兩人之間的階級、種族、價值觀上的差異逐漸凸顯出來。最終，在與艾瑪維系同性關(guān)系的同時，阿黛爾因孤獨而出軌，與一名男同事保持著異性關(guān)系。在這段時間里，阿黛爾處于雙性戀關(guān)系中。與艾瑪分手之后，阿黛爾經(jīng)歷了一段迷茫期，無固定性伴侶。在影片的最后一幕，看著周旋于人群中的艾瑪，阿黛爾轉(zhuǎn)身離開；欣賞阿黛爾的男演員追了出去……這暗示著阿黛爾和男演員之間可能會發(fā)生一場異性戀。正如影片的法語名《La Vie dAdèle—Chapitre1&2》（阿黛爾的生活——第1章和第2章）一樣，阿黛爾的生活仍將繼續(xù)，沒有最終章。在長達3小時的影片中，阿黛爾打破了單一的，永久的和連續(xù)性的性身份；其性身份經(jīng)歷了異性戀、同性戀、雙性戀、迷茫期、異性戀（可能）的演變過程。影片《阿黛爾的生活》把阿黛爾的性建立在一個不斷改變的表演的系列之上，是對異性戀霸權(quán)的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

影片中，近景特寫、大段生活化的臺詞、長鏡頭和手持鏡頭交替使用、環(huán)境聲和無配樂的背景，融合成一種獨特的迷人氛圍。影片在細節(jié)下鋪陳自己的故事和人物發(fā)展，把觀眾帶入到主人翁的情感世界，立體而豐富地展現(xiàn)了同性戀者的心路歷程和現(xiàn)實處境。除同性戀者的身份認同與建構(gòu)、女性的身體書寫、同性戀與異性戀的模糊界限等主題之外，法國同性婚姻合法化運動、青春少女的叛逆和成長、北非移民在法國的生存狀態(tài)等也是影片關(guān)注的焦點。

參考文獻：

[1]（英）塔姆辛·斯巴格.福柯與酷兒理論[M].趙玉蘭譯.北京：北京大學出版社，2005，13-15.

[2]董之林.女性寫作與歷史場景—從90年代文學思潮“軀體寫作”談起[J]. 文學評論，2000，（6）：41-53.

[3][4] 林樹明.身/心二元對立的詩意超越—埃萊娜·西蘇“女性書寫”論辨析[J].外國文學評論，2001，（2）：14-22.

[5]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[M].黃曉紅譯.北京：北京大學出版社，1992，201.

[6] H l·ne Cixous. “Coming to Writing” and Other Essays[M]. Translated by Sarah Cornell. London： Harvard University Press， 1911，42.

[7] （美）葛爾·羅賓.酷兒理論[M].李銀河譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2003，5-8.

[8] Diana Fuss. Inside/out： Lesbian Theories， Gay Theories[M]. London： Routledge，1991，3.