【關(guān)鍵詞】侗族“月地瓦”；集體社交儀式；文化認(rèn)同 【中圖分類號】C913.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）21-0021-03 【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.21.006

【基金項(xiàng)目】本文系2020年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)青年項(xiàng)目“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：20YBQ078）成果。

侗族作為中國南方山地民族的重要代表，依托獨(dú)特的稻作文明與“款”組織制度，構(gòu)建出以集體性、互惠性為核心的社會文化體系。其中，“月地瓦”習(xí)俗作為侗族青年男女跨村寨聯(lián)動的集體社交儀式，不僅承載著婚戀中介、勞動協(xié)作的基礎(chǔ)功能，更通過農(nóng)耕實(shí)踐、對歌交往與禮物交換的復(fù)合機(jī)制，維系著山地社群的社會整合與生態(tài)智慧傳承。

“月地瓦（weexdihwagx）”翻譯成漢語為“種公地”，“月”是“種植”之意，“地瓦”是“公共之地”?！霸碌赝摺笔嵌弊宓貐^(qū)村與村、寨與寨或村寨內(nèi)不同姓氏青年男女之間的一種集體社交活動，也是青年男女談情說愛的重要方式之一。在侗族傳統(tǒng)社會中，“月地瓦”以公地耕作為載體，通過跨村寨青年的集體勞動，強(qiáng)化侗族“款組織”制度下的互助網(wǎng)絡(luò)，將分散的村寨整合為命運(yùn)共同體。以農(nóng)耕協(xié)作為物質(zhì)基礎(chǔ)、以對歌為情感媒介、以禮物交換為關(guān)系紐帶，構(gòu)建一套完整的婚戀社會化體系，成為侗族“歌養(yǎng)心、飯養(yǎng)身”文化哲學(xué)的具體實(shí)踐。尤為重要的是，儀式中蘊(yùn)含的稻魚共生、輪歇耕作等生態(tài)智慧，實(shí)現(xiàn)了自然節(jié)律與社會節(jié)慶的深度嵌合，維系著侗族山地文明的可持續(xù)發(fā)展。該活動以前盛行于整個侗族地區(qū)，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的變遷，已在絕大部分地區(qū)消失，現(xiàn)在僅于三省坡核心地帶的通道侗族自治縣獨(dú)坡鄉(xiāng)獨(dú)坡八寨上巖、坪寨等村寨一帶流傳，是極其瀕危的侗族傳統(tǒng)習(xí)俗之一。

一、“月地瓦”的文化圖景

“月地瓦”習(xí)俗的時空結(jié)構(gòu)深刻體現(xiàn)了侗族“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)。在時間維度上，該儀式嵌套于侗族活路節(jié)、播種、插秧的完整農(nóng)耕周期之中，與二十四節(jié)氣中的“谷雨”形成精準(zhǔn)耦合。谷雨時節(jié)的雨水豐沛，既是稻作生產(chǎn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也成為儀式啟動的自然信號，這種時間編排將農(nóng)事規(guī)律神圣化，使生產(chǎn)實(shí)踐升華為文化實(shí)踐?？臻g維度上，儀式呈現(xiàn)出動態(tài)的流動性特征，從象征權(quán)威的鼓樓，到承載集體勞動的“公地”，再到青年男女對歌的坡地，最終回歸凝聚社群的長桌宴。寨老在鼓樓通過卜螺確定吉日，“公地”為多姓共有、邊界模糊的過渡性空間，坡地為兼具自然野性與社交親密性的閾限空間，長桌宴以共享食物完成共同體重構(gòu)[]?！霸碌赝摺被顒佑袃煞N形式，一是團(tuán)寨與團(tuán)寨之間進(jìn)行，二是團(tuán)寨內(nèi)房族和房族之間進(jìn)行。該活動為期較長，前后將近一年的時間，給青年男女交往提供了廣闊的活動空間。通過“月地瓦”，青年男女互相了解，加深感情。“月地瓦”主要有四個階段。

（一）“月地瓦”的預(yù)定階段

在未開展此活動之前，當(dāng)甲房族后生看上了乙房族的姑娘，并有意追求之時，便事先互相約定。除夕之夜，青年們會預(yù)先與女方家族溝通協(xié)商，各自攜帶三五塊象征團(tuán)圓的糯米糍粑，結(jié)伴前往乙房族姑娘舉辦的守歲茶歌會。在笙歌繚繞的聚會中，男青年們通過即興對歌、機(jī)智問答等方式與姑娘們互動，既展現(xiàn)個人才情，又借機(jī)表達(dá)共同耕種“地瓦”的期盼，此時“地瓦”為象征愛情萌芽的儀式性田地。至正月初二暮色初臨，甲房族會精心選派兩三位機(jī)敏善言的臘漢，即未婚男青年作為信使，鄭重其事地登門拜訪。乙房族姑娘們則遵循古禮，需經(jīng)過集體商議達(dá)成共識后，方委派四五位代表出面接洽。當(dāng)肩負(fù)重任的男方使者表明締結(jié)“地瓦”之約的來意時，女方代表依照傳統(tǒng)禮儀程式，須以“門第懸殊恐難相配\"為由婉言推辭。此時男方信使須展現(xiàn)誠意與智慧，或即興編唱琵琶歌，或運(yùn)用隱喻詩句，通過層層遞進(jìn)的禮俗互動贏得女方首肯[2。

（二）“月地瓦”的確定階段

姑娘們答應(yīng)“月地瓦”后，凡愿意參加者于第二天早晨每人預(yù)備兩三斤米酒，提供擬定“月地瓦”之宴會酒，以之作為心意酒，不愿意參加者例外。盛裝的侗家姑娘們佩戴繁復(fù)的銀飾項(xiàng)圈，著七彩亮布百褶裙。男方青年獲得締結(jié)“月地瓦”的允諾后，即刻兵分兩路，一隊(duì)執(zhí)著竹編酒提穿行于吊腳樓間，收取姑娘們置于門前的定情米酒，一隊(duì)在火塘邊煨著油茶，將腌魚、牛癟、血紅等傳統(tǒng)佳肴擺滿長條案幾。蘆笙隊(duì)吹奏《迎親調(diào)》，青年們手持蘆笙向女方村寨行進(jìn)。迎親隊(duì)伍接引姑娘們至鼓樓坪時，古老的多耶舞步隨即旋開。舞罷，后生們爭相牽引心上人穿行于風(fēng)雨廊橋，讓姑娘在火塘邊向祖先神龕行禮認(rèn)親，祖母們獻(xiàn)上新娘茶，茶碗底暗藏的紅雞蛋藏著對姻緣的祝禱。黃昏時分合攏宴啟幕，多張條案拼成龍脊宴，案頭供奉酸魚糯米飯等，寨老在鼓樓吟誦“種公地請神詞”，姑娘們唱起“哆嘎補(bǔ)雄”贊頌席間佳肴且恭祝長者福壽。

（三）“月地瓦”的正式進(jìn)行階段

“月地瓦”確定后，雙方便到山上去挑選一塊山地作為地瓦（公地），供種植農(nóng)作物之用。谷雨前后，一般在三月初三，男性成員準(zhǔn)備糖食，女性成員準(zhǔn)備油茶、糯米飯等，舉辦茶歌會，然后一起上山挖地種豆子、瓜、薯、棉花等農(nóng)作物。夜晚，男性全體前往女性住處，姑娘則以腌魚腌肉盛情款待，并在餐后行歌坐夜至通宵達(dá)旦。此后，按照農(nóng)作物種植規(guī)律，大家又聚集一起上山勞作。不少青年男女通過這種“月地瓦”活動喜結(jié)良緣。這一階段呈現(xiàn)三重文化邏輯的交織。一是集體耕作實(shí)現(xiàn)社會整合，不同村寨青年在翻土、插秧等環(huán)節(jié)展開競技，勞動效率與協(xié)作能力成為衡量個人價值的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)實(shí)踐重構(gòu)社群等級。二是對歌社交構(gòu)成性別權(quán)力的協(xié)商場域。女性以即興問答歌“耶歌”發(fā)起智力挑戰(zhàn)，男性用敘事性長歌“雙歌”回應(yīng)，歌詞中暗藏的農(nóng)耕諺語，如“高坡種粟不種棉”，成為檢驗(yàn)傳統(tǒng)知識掌握度的隱性考核。其三，禮物交換遵循非等價互惠原則，女性贈送的“彩蛋包”（染色的熟雞蛋配以侗布包裹）象征生育潛力，男性回贈的“竹編器”（魚簍、飯盒）隱喻生產(chǎn)能力，這種物化交流構(gòu)建了性別角色的互補(bǔ)性認(rèn)同。

（四）后續(xù)延展

一年的“月地瓦”結(jié)束以后，男青年可以約原來的女青年進(jìn)行下一年的“月地瓦”活動，也可以另外約其他房族或村寨。公地產(chǎn)出的稻谷按“三三制”分配，三分之一用于村寨公共建設(shè)，如維修鼓樓，三分之一資助貧困學(xué)子，剩余部分作為次年儀式啟動基金，形成物質(zhì)循環(huán)與道德再生產(chǎn)的閉環(huán)?；閼訇P(guān)系的確認(rèn)通過“送響午”完成，女方借送午餐之機(jī)考察男方家庭，男方以回贈腌魚表達(dá)誠意，這一私密化行動將集體儀式轉(zhuǎn)化為個體生命史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。整個流程通過“集體勞動-公共分配-私人關(guān)系”的鏈條，實(shí)現(xiàn)了社群利益與個人訴求的辯證統(tǒng)一。

二、“月地瓦”的文化認(rèn)同建構(gòu)

侗族“月地瓦”習(xí)俗中，耕作工具被賦予超越實(shí)用功能的文化意義，成為生態(tài)智慧的物化載體[3]。木鋤（侗語稱“果\"）用杉木制成，其材質(zhì)與形制刻意區(qū)別于日常鐵鋤，木質(zhì)紋理的天然肌理暗喻“人神共耕”的原始契約。侗族認(rèn)為，使用非金屬工具可避免驚擾土地神靈，確保耕作活動與自然法則和諧共振[。秧擔(dān)（挑秧工具）的裝飾體系更具深意：系于擔(dān)頭的紅繩并非單純點(diǎn)綴，而是標(biāo)記“陽溝”的視覺符號，即侗族梯田特有的生態(tài)排水系統(tǒng)。每條紅繩的位置對應(yīng)田塊間的導(dǎo)水路徑，青年在挑秧過程中通過觀察紅繩排布，潛移默化習(xí)得“旱能灌、澇能排”的生態(tài)管理知識。這種將技術(shù)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為儀式符號的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了地方性知識的代際傳承。

儀式中的勞動組織與禮物交換機(jī)制，實(shí)為侗族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)展演[5。異姓青年混編成耕作小組的規(guī)則，打破了侗族“補(bǔ)拉”（父系房族）的血緣壁壘，復(fù)現(xiàn)了“款組織”跨村寨聯(lián)盟的政治邏輯，通過模擬古代軍事聯(lián)合作戰(zhàn)的人員配置，強(qiáng)化社群間的互助義務(wù)。更具創(chuàng)造性的是“秧苗禮物”的流動，甲寨贈予乙寨的秧苗并非一次性消耗品，而是作為可生長的禮物，要求受贈方在秋收后以等量稻谷回饋。這種以生命體為媒介的交換，建構(gòu)了跨年度的義務(wù)鏈條，使互助關(guān)系突破單次儀式的時空局限，形成持續(xù)的社會資本積累。

身體的儀式化展演構(gòu)成一套隱秘的符號語言[]。舞蹈中的“三步一回首”動作，其節(jié)奏與步幅精確對應(yīng)稻作周期。三步象征“播種、分蘗、抽穗”三階段，回首動作模仿秧苗隨風(fēng)擺動的姿態(tài)，以身體動態(tài)復(fù)現(xiàn)植物生長節(jié)律。蘆笙舞者的擺動角度同樣暗藏密碼，笙管傾斜 15^° 時，恰與梯田等高線的弧度一致，將地理空間特征轉(zhuǎn)化為舞蹈力學(xué)規(guī)則。服飾系統(tǒng)更是身體的無聲宣言，女性頭帕層數(shù)遵循嚴(yán)格編碼，未嫁少女疊三層，喻指天、地、人三界待聯(lián)通，已婚婦女減為兩層，象征陰陽調(diào)和。男子綁腿的菱形紋樣則如地圖坐標(biāo)，不同村寨通過紋樣密度與配色差異，在肢體運(yùn)動中無聲宣示社群歸屬[]。這種將自然規(guī)律、社會身份嵌入身體實(shí)踐的文化策略，使侗族成員在日常行動中無意識強(qiáng)化集體認(rèn)同。

在文化認(rèn)同層面，“月地瓦”通過時空敘事與身體實(shí)踐的雙重路徑，建構(gòu)侗族的族群邊界。儀式中的“苦難敘事”以對歌形式展開，老年歌師在“雙歌”中吟唱祖先遷徙史，如“九十九公議遷”傳說，青年需以“耶歌”接力續(xù)編，將個人命運(yùn)嵌入族群歷史長河。這種口述傳統(tǒng)不僅傳遞歷史記憶，更通過接力創(chuàng)作機(jī)制強(qiáng)化代際文化歸屬。面對現(xiàn)代化沖擊，青年群體創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儀式功能，將“月地瓦”體驗(yàn)短視頻化，使傳統(tǒng)耕作場景異化為文化身份打卡地。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過半數(shù)的在外務(wù)工青年通過參與線上儀式重構(gòu)緩解了城鄉(xiāng)身份割裂的焦慮。這種從“生存技藝”到“認(rèn)同符號”的功能轉(zhuǎn)型，揭示了邊緣族群在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化韌性。生態(tài)適應(yīng)系統(tǒng)通過物質(zhì)生產(chǎn)維系社群存續(xù)基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)確保組織形態(tài)的代際傳遞，文化認(rèn)同建構(gòu)則賦予實(shí)踐以意義內(nèi)核，三者構(gòu)成“物質(zhì)-制度-精神”的協(xié)同體系，使“月地瓦”成為侗族山地文明的微型操作系統(tǒng)。

三、結(jié)語

隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的強(qiáng)烈沖擊，侗族大部分地區(qū)的村寨，衣、食、住、行各方面發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)文化和民族特征極度減弱。具體表現(xiàn)在：第一，民族的特征或個性已經(jīng)或正在消失，被漢民族同化的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，而且這種被同化的現(xiàn)象還正在進(jìn)一步加劇。第二，侗族文化的傳承遇到了空前的危機(jī)，面臨著后繼無人的局面。正是在這樣的不利環(huán)境下，“月地瓦”習(xí)俗也正在面臨著瀕臨消失的尷尬境地。“月地瓦”習(xí)俗是侗族山地文明在漫長歷史中凝練的社會技術(shù)，一種通過儀式實(shí)踐將生態(tài)智慧、社會組織與文化認(rèn)同熔鑄為生存策略的復(fù)合系統(tǒng)。其衰落不僅是個別傳統(tǒng)的消亡，更是傳統(tǒng)共同體模式與現(xiàn)代性邏輯根本沖突的縮影，公地耕作所需的集體主義與市場經(jīng)濟(jì)推崇的個體理性相悖，對歌交往的慢速情感培育難以抵抗數(shù)字社交的即時快消屬性，而“萬物有靈”的生態(tài)觀更與工業(yè)文明的資源掠奪邏輯直接抵悟。這種沖突揭示了現(xiàn)代性敘事的局限性，當(dāng)效率至上原則瓦解了文化實(shí)踐的完整性，“進(jìn)步”往往以犧牲文明的多樣性為代價。

文化再生產(chǎn)的辯證邏輯在于，瀕?；c存續(xù)力構(gòu)成同一進(jìn)程的兩面，正是現(xiàn)代性沖擊迫使傳統(tǒng)習(xí)俗啟動創(chuàng)新機(jī)制，而保護(hù)實(shí)踐中的異化風(fēng)險又警示著文化基因的流失。這種悖論性境遇，恰是全球化時代邊緣文化生存狀態(tài)的縮影。從理論層面審視，“月地瓦”的現(xiàn)代境遇對主流現(xiàn)代性危機(jī)具有鏡像啟發(fā)價值。其生態(tài)適應(yīng)智慧為應(yīng)對氣候危機(jī)提供小而美的地方方案，而文化再生產(chǎn)的韌性策略則挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的線性進(jìn)化范式。這些啟發(fā)呼呼學(xué)界重新評估“邊緣文化”的現(xiàn)代性批判價值，未來的研究需進(jìn)一步探討在全球化不可逆的語境下，如何通過文化翻譯機(jī)制，將地方性知識轉(zhuǎn)化為普適性生存智慧，這或許是“月地瓦”留給現(xiàn)代世界最重要的命題。

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作者簡介：

李瑋（1990.1-），女，土家族，湖南慈利人，博士，講師，研究方向：少數(shù)民族文化。