中圖分類號：C951 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X(2025)04-0029-09

一、問題的提出

黨的二十大主題為“高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗”，新時代背景下對民族工作提出了新的要求，其中之一便是通過共同團結奮斗的方式推動各民族之間的共同繁榮發(fā)展。①民族節(jié)日作為民族文化構成中的重要一環(huán)，在多民族雜居的語境下對于促進地方多民族交往交流交融有著相當的積極意義。因此本文擬以臨滄市南美拉祜族鄉(xiāng)特色節(jié)日搭橋節(jié)為例，在對其儀式展演進行敘述的基礎上，從構建中華民族共同體，加強中華民族大團結的角度，發(fā)掘搭橋節(jié)文化作為社會性媒介對民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識地方化實踐的重要意義。

“橋”是我們日常生活中最常見的實體。就其功能性來說，它具有將不同的兩岸、兩極或兩端聯(lián)系起來的功能，不僅存在于人們的現(xiàn)實生活中，而且已經超越現(xiàn)實世界，進入意向世界中，業(yè)已被賦予多重文化內涵。橋文化是社會學關注的話題之一，如齊美爾在《橋與門》一書中強調：“架橋使人類功績登峰造極，人類的聯(lián)系面臨空間分離的客觀矛盾，為了克服這些障礙而架起的橋梁標志著我們意志力的努力超越了空間。”①也即，橋作為道路的特殊表達形式，其不僅是物理空間上兩岸雙向度的連接物，也是人類精神上“圣俗”二元世界溝通的媒介。橋以及其嵌入的周邊環(huán)境的文化蘊含則彰顯出強烈的民族性、地域性、文化性以及社會性等多重文化特征。

縱觀既有關于橋的學術研究，從文化類型學來說，學界主要集中于以下四種路徑。

一是民俗學視角。周星在《境界與象征：橋與民俗》一書中，以橋、橋場空間、橋的象征性及象征性的橋為核心，對不同民族涉及橋的民俗事項做了較為詳盡的羅列。在多種民俗活動中，橋被作為象征符號使用，其象征意義在人們生活中各方面都有表現(xiàn)，“從生老病死到婚喪嫁娶，從起居行旅到互通有無，從愛情到事業(yè)，從理想到信仰，凡涉及人生的一切主要方面，都可以通過橋來象征?！雹蹣蚴悄信龊线B通的一種關系，在民間傳說中，牛郎織女的幽會就是靠“鵲橋”的聯(lián)結。④

二是文化人類學視角。橋是人類情感自恐懼轉變?yōu)榘策m的重要過渡，同時也象征著個體在遇到險阻時能轉危為安，它不僅可實現(xiàn)空間向度的跨越，還可實現(xiàn)人類心理層面的跨越。③河構成區(qū)域的分隔而橋構成區(qū)域間的連接，人們在橋的這種實際功用的基礎上，形成了橋的基本象征意義，它是“兩個不同世界及其象征或意義間的媒介、通路和中轉之所”@。橋是家族得以發(fā)展壯大、繁衍生息的媒介，是生命的通道，是生產生活的通道，更是民族文化不可或缺的符號集合。①

三是建筑藝術學視角。對橋梁本身而言，其自帶文化屬性，不僅是交通空間，也是重要的文化空間。尤其橋上空間成為城市重要的觀景點，橋梁作為特色標志性建筑，其主梁、墩、塔、索、兩端的橋臺、雕塑等所有結構與地方性文化習俗融合成為特色景觀。③古橋是江南水鄉(xiāng)文化景觀的核心標志之一，也是構成水鄉(xiāng)獨特魅力的重要因素。由于靈秀的形態(tài)造型、精湛的建筑工藝以及詩詞歌賦的傳頌，古橋成為承載濃厚歷史底蘊的文化景觀遺產。③

四是社會學視角。搭橋影響著當地人的人生觀與價值觀，反過來又有利于地方社會治理共同體的構建與維系。①人們用橋搭建起一種象征秩序的建筑，用來確立家族在村落中的地位和個人在家族中的地位。①

綜上所述，既有關于橋文化的研究為我們提供了豐富的學術積累，對本研究頗有啟發(fā)意義。但筆者認為既有研究還存在值得探討的學術空間。一是既有研究以二元結構視角為主，更多討論橋與藝術、橋與民族風俗、橋與地方景觀、文化遺產等關系，缺乏系統(tǒng)性和立體性視角，把橋放置于地方社會中，對“橋－地方社會－族際關系－國家認同”多主體之間價值關聯(lián)進行討論。二是既有研究更多探討橋的物理性交通媒介，聚焦空間向度的跨越及其所蘊含的象征符號意義，而鮮有研究關注橋的社會性媒介性質。

所謂文化搭橋，是兼具質性扎根色彩的概念，指依托某種文化下的物質活動為載體，進而推動多種文化傳播與融合的過程，而在本文中便是指代拉祜族搭橋節(jié)的具體形式，既蘊含搭橋節(jié)的核心要素，同時兼具對橋物理通勤功能、文化溝通功能的理解。各民族通過橋本身推動各民族之間在經濟、文化、社會乃至心理層面上的交往互融，促進不同文化持有者之間學會尊重差異，包容多樣，最終實現(xiàn)各民族在地域社會空間形成“你中有我，我中有你”命運共同體的理想社會。

二、搭橋節(jié)儀式展演和地方性知識

本文資料來源于筆者2022年7月在臨滄市臨翔區(qū)南美拉祜族鄉(xiāng)開展的田野調查。拉祜族是古老的民族，也是“直過民族”之一。南美在傣語中是“水源之地”。南美拉祜族鄉(xiāng)成立于1987年12月25日，國土面積 126.85km² ，耕地面積15659多畝，雜居有漢族、拉祜族、佤族、布朗族，傣族、彝族和回族7個民族。全鄉(xiāng)總人口5000多人，轄4個行政村，24個自然村，33個村民小組，是典型的高寒山區(qū)民族鄉(xiāng)。其中拉祜族人口占總人口的 72.3% ，漢族占 15.2% ，彝族占 7.8% ，布朗族占 1.3% ，傣族占 1.4% ，佤族占 1% ，回族占 1% 。拉祜族有葫蘆節(jié)、搭橋節(jié)、祭童節(jié)、祭墳節(jié)等，其中搭橋節(jié)最為隆重。其具有如下的文化儀式展演和地方性知識特征。

(一)搭橋節(jié)的儀式展演

臨滄市臨翔區(qū)南美拉祜族鄉(xiāng)是臨滄境內拉祜族的主要聚居地，是云南乃至全世界拉祜文化的發(fā)源地之一。南美拉祜族搭橋節(jié)人選云南省第四批非物質文化遺產項目名錄。搭橋節(jié)是拉祜族最隆重的節(jié)日，每年農歷四月首個屬龍日，是村寨舊橋翻新的集體性活動日，南美鄉(xiāng)是傳承搭橋節(jié)最原始、最完整的地方。搭橋節(jié)在拉祜語中叫“l(fā)awd”，為“增添”“添上”意義，具有祈求吉祥、增福添祿等美好愿望的文化意涵。搭橋節(jié)明確的文化價值指向，根據當地居民所述可以分為三種，首先是日子選擇的寓意：之所以選農歷四月首個屬龍日，是因為在拉祜語中“龍”叫“洛”，代表“多”和“好”的意思，寓意糧食多、家禽旺，生活好、時運好，人平安、萬事順。其次是對糧食豐收的祝愿：農歷四月，莊稼已經完成耕種，搭橋目的就是要讓莊稼的“谷魂”通過搭建的新橋能夠順利回到家里。最后則是對未來良好氣候、美好生活的期盼：橋搭在河水之上，龍則喜水，也能鎮(zhèn)水。

通過調研發(fā)現(xiàn)，南美拉祜族搭橋節(jié)有如下的儀式文化展演過程

1.祭山神和砍神樹。在搭橋節(jié)前三天，由“摩巴”（頭人)帶領各村寨集體祭拜山神。當地村民說：向山神請求砍神樹，以此來確?？硺溥^程中不傷到人。拉祜族信仰萬物有靈，因此砍樹前必須通過祭拜儀式溝通“圣俗”兩個世界。在山林里選取樹中之王紅毛樹作為搭橋的“神樹”。拉祜族認為紅毛樹全身長毛，具有辟邪的作用。每年搭橋主要是更換橋上損壞嚴重的木頭。按照習俗，每年搭橋只能搭一根木頭，只能砍一棵樹，同時人們要在原址種上一棵樹。樹砍倒之后，“摩巴”要“劈橋”，念誦祝福語：“今天是好日子，我們已把神樹劈成金橋，千人萬人來請你，請你移駕至橋墩，變成千年‘幸福橋’和‘友誼橋\"”。

2.搭橋和祈福儀式。當眾人把搭橋用的木頭拖到河邊，當天拉祜族男女老少著盛裝，帶著祭品，按照“摩巴”所占卜的吉日良辰到達搭橋地點。“摩巴”在橋墩兩頭殺雞，煮熟后祭祀河神，旨在祈求搭橋平安?！澳Π汀蹦钫b祈求語：“今年是好年頭，今天是好日子，村寨家家戶戶都給河神帶來祭品，請河神保佑村寨平安”。眾人便抬起神樹搭在河岸兩邊，隨之就是“壓橋”，“摩巴”先從河里撈起沙子，壓在橋的兩頭，念誦：“今天我們把橋搭好了，橋結實寬敞，我們用沙子壓住橋很平穩(wěn)，希望谷魂順利回到家，村寨糧食如沙子數不完，吃不盡”。洗橋儀式，“摩巴”用葫蘆從河里舀三次水“洗橋”，念誦祈求語：“我們搭好橋，也洗干凈橋，希望谷魂、人魂、家禽魂都能夠順利回家”?！澳Π汀睅ьI村寨眾人向新搭建的橋磕頭三次。拉橋魂線和祭金橋儀式：“摩巴”用事先準備好的白線，從橋的這頭拉到另一頭，所有參加活動的人抓住線，“摩巴”帶著所有人祝愿祈禱：“金橋銀橋已搭成、來年風調雨又順、祈求水龍保平安、雞豬成群糧滿倉、如今架通幸福橋、千靈萬魂金橋過、各民族團結和睦，守望相助是一家”。最后“摩巴”給每個村民及游客拴“吉祥線”，即“摩巴”把七色彩線拴在每個人的手上，祝福他們把平安、幸福和“三魂”（莊稼魂、牲畜魂、人魂)帶回家。

3.集體歡騰式活動。通過“集體歡騰”，搭橋節(jié)能夠吸引更多的人參與。借用涂爾干的話描述“集體歡騰完成世俗與神圣兩種不同周期生活的轉換，接續(xù)著過去、現(xiàn)在與未來，也將個人與社會連接起來?！贝顦蚬?jié)當天除“摩巴”帶領村民們舉行各種祭祀性和祈福性儀式文化展演外，還舉辦豐富多彩的文體活動。如水上拔河比賽，在場的人都可參與活動，還包括祭茶及采茶活動、射弩(箭)體驗、草山滑草等。通過搭橋節(jié)這一兼具地域性與民族性的重要集體節(jié)日儀式，個人參與其中，并獲得高度共鳴的歡愉體驗，個體性向集體性、社會性過渡，使得個體身份認同超脫于居住地、民族劃分之外。節(jié)日性質亦從拉祜族人民以文化為載體向外界展示民族文化的文化盛會，逐漸轉向廣大民眾的共享共融共情的民族交融文化空間。在集體歡騰性質的多種節(jié)慶活動中，各民族群體進行集體性的文化交流與內化，并從中收獲正向情感激勵，進而弱化固有的本民族文化界限，強化以地域為特征的地區(qū)民族共同體認同。

(二)搭橋節(jié)的地方性知識

就拉祜族而言，搭橋作為其民族的傳統(tǒng)文化習俗，與其歷史文化積淀高度相關，并彰顯出其獨特的民族文化特征。搭橋是集合了“工具性 + 文化性”的雙重意義，從而形成了帶有極強農耕文明色彩且具有多重文化內涵的民族特色活動。因此，我們要用格爾茨所倡導的通過“文化持有者內部眼界”①，才能解讀到拉祜族搭橋節(jié)“地方性知識”的文化內涵。

1.承載民族集體記憶。哈布瓦赫指出，“集體記憶”是“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結果”③。傳說拉祜族從西北南下遷徙，經過瀾滄江時，人所攜帶的種子，牲口所馱的種子都被河水沖走，唯有狗尾巴上夾帶的谷種還留下，挽救了拉祜族。另外，拉祜族生活于森林茂密，河谷較深的高海拔山區(qū)。經常暴發(fā)山洪，阻斷村寨間通行。通過搭橋連通各村寨，便于在生產生活中的相互幫忙。自拉祜族祖先學會搭橋后，山洪開始減少，河谷邊農作物逐年豐收。經此事后，拉祜族先民們認為橋不僅有連通河谷兩岸的功能，還具有“鎮(zhèn)水”的功能，能保佑村寨風調雨順，讓“谷魂”通過橋回到家。當地村民說搭橋節(jié)也稱為“叫魂節(jié)”。即“橋”為靈魂和拉祜族人民之間建立起了溝通的橋梁。從歷史來看，拉祜族是一個不斷遷移的民族。意味生活流動性頻繁，其集體記憶的歷史記載是片段式的。長期遷移中，發(fā)生的事情非常之多，但不是每件事都能夠被世代傳承下去，只有對民族生死攸關的歷史性事件，才會被傳承和延續(xù)下來，尤其是搭橋對村寨家家戶戶的生產生活有著功能性意義。可見，搭橋節(jié)是拉祜族不斷適應生存環(huán)境的一種集體性活動，承載著拉祜族農耕文化的集體記憶。每個村民通過參與集體性搭橋活動，保存和豐富著村寨的集體記憶，不斷整合村寨社會成員價值取向朝內，增強村寨的凝聚力。搭橋節(jié)廣泛的群眾參與能夠成為鄉(xiāng)村的一種號召力，參加搭橋活動能強化對本民族的認同。作為拉祜族文化記憶，通過歷史性儀式的搭橋文化展演，強化村民牢記祖先們經歷苦難日子的集體記憶，同時呼呼村民珍惜美好生活。搭橋構成了“祖先(遠去) $$ 我(當下) $$ 子孫(未來)”一條生命長河中“三重人格”的連接紐帶。即搭橋讓拉祜族不斷傳承祖先的事業(yè)，也是為后人保存祖業(yè)，象征著生命的傳承與延續(xù)，橋梁貫穿于過去、現(xiàn)在與未來，承載著拉祜族人民的集體記憶。

2.搭橋是農業(yè)價值訴求。選擇四月份第一個屬龍日搭橋，是生產生活實踐的總結。一方面四月份河水未漲，在河里搭橋，發(fā)生意外的風險較小。另一方面，在相對農閑時期搭橋，也是為了秋收順利過河搶收莊稼做好準備。因此，搭橋節(jié)文化不僅反映出拉祜族人民農耕文化的生態(tài)倫理，且彰顯出拉祜族人民農耕文化適應自然的頑強基因。

搭橋還展示了一幅充滿農耕特色的生產、生活共同體是何以形成、壯大的發(fā)展圖畫。拉祜族認為“萬物有靈”，一草一木皆有靈魂。對于以經營傳統(tǒng)農業(yè)為主的拉祜族來說，外界超自然力量會對其生產生活有著“隱性\"的影響。傳統(tǒng)農業(yè)生計模式，最大的特性是受天氣、自然環(huán)境影響較大，水多則澇，無水則旱。當地非遺傳承人說：拉祜族人民在遷徙中，逐漸認識到水的重要性，也認識到龍為“水神”，要利用好水的正向性功能，就要想辦法讓“水龍”保護他們，求“水龍”不要再讓河水淹蓋莊稼。因此，就修路搭橋來祭祀河神，以此來祈求河神保佑當地風調雨順。從而折射出拉祜族農耕文化中純樸的生態(tài)倫理，即人與自然要和諧相處。換言之，他們認為“龍 $$ 水 $$ 谷 $$ 人”是一個關系共同體，強調四者之間的循環(huán)聯(lián)系。只有祭祀好龍，龍才不會興風作浪，水才能發(fā)揮其正向性功能服務于農業(yè)生產。風調雨順，莊稼就會有收成，五谷豐登，人類才能生存下來，人類生存下來之后才能夠繼續(xù)祭祀龍。

3.搭橋是積社會公德。當地流行一種說法：修橋補路是做“好事”，具有社會公德文化內涵。每年雨水沖刷，橋存在一定隱患，如不及時修繕，會發(fā)生安全事故。因此，搭橋作為善事積德成為地方性社會共識，進而成為地方性價值規(guī)范，再演變成地方性道德評判尺度。搭橋不積極的村寨就會被貼上沒有“公德”的社會標簽。搭橋是一項以村寨為單位開展的集體活動。村寨是一個熟人社會，如果一個家庭不參加搭橋活動，那么會遭受村寨熟人的社會輿論壓力，最終會面臨著被村落邊緣化的境遇。每年搭橋活動，各村寨之間都爭相組織，旨在積攢社會公德，以此彰顯自己村寨內部團結，讓本村寨能得到更多的河神的“保佑”。為公平起見，一般都是以村寨為單位輪流組織搭橋活動，搭橋儀式活動開始時，參與搭橋的眾人在“摩巴”帶領下，要首先向組織的村寨磕頭，搭橋即有教化功能。

(三)跨民族橋文化異同對比

上述的儀式與地方性知識使得拉祜族搭橋節(jié)具備了與其他民族橋文化的異同之處，進而彰顯出不同于其他民族橋文化的民族團結多重價值。以下將以侗族風雨橋與苗族踩橋為例進行對比分析。

文化載體與共同祈愿是其共性，不同民族的橋文化高度與橋這一物質性產物高度相關，物質性概念及功能是橋文化的根本。搭橋節(jié)、風雨橋、踩橋均是橋物質存在與功能下的文化產物。而從祈愿來看，無論是搭橋節(jié)、風雨橋、踩橋抑或其他橋文化，其祈愿具有高度的一致性，都有著通勤便利、祈福消災、強化集體認同與行動等，兼具物質性與精神性的祈愿。這種依托于物質載體下的共同祈愿是跨民族橋文化的最大共性。

文化側重于節(jié)慶模式則是其差異性。從文化側重來看，風雨橋側重于橋本身，更加體現(xiàn)建筑學、美學層面的價值，踩橋同樣側重于橋本身，多見于慶祝橋梁建成之際，橋構成了相應文化的核心與始源。而搭橋節(jié)側重則在于先祖記憶與農耕文化的傳承，橋在其中更接近精神內涵與符號代表。從規(guī)格模式來看，風雨橋與踩橋沒有固定的節(jié)慶日期與相應地位，大多在橋梁落成之后才會舉行，只能到達風俗的階段。而搭橋節(jié)則是具有固定的節(jié)慶日期與日程，是本民族的代表性節(jié)日，并且成為地方社會交往的文化連接點，更加彰顯社會性。同時橋在節(jié)慶中通過砍伐“神樹”進行臨時生產與符號賦予。因此從模式與規(guī)格而言，搭橋節(jié)要遠高于風雨橋與踩橋，后兩者更多是作為地方風俗，而非節(jié)慶的社會關系建構。

三、搭橋節(jié)彰顯民族團結多重價值

從拉祜族搭橋節(jié)價值來看，搭橋節(jié)的內涵不僅是拉祜族對自然神的祈禱及對祖先的追思，同時還具有展現(xiàn)本身民族、地區(qū)特色，促進地區(qū)經濟發(fā)展，推動地區(qū)多民族和諧交往與民族團結的內涵。即搭橋節(jié)從作為拉祜族的民族節(jié)日逐漸轉變成為地區(qū)性節(jié)日，其屬性不再僅限于民族文化這一概念，而向地方性文化轉變，這意味著搭橋節(jié)具有了更強的包容性，尤其是對地區(qū)中人口數量較少的其他少數民族而言，這種包容性的提升有著相當的積極意義，是地區(qū)推動多民族交流交往交融的重要基礎，同時也是“民族的就是世界的”這一理論微觀層面的體現(xiàn)。

我們將搭橋節(jié)置于南美拉祜族鄉(xiāng)場域來看，不難發(fā)現(xiàn)正是搭橋節(jié)這一重要的互動媒介，聯(lián)結了場域內外的各種集體行動者，通過這一媒介構建出了具有相當強度、密度的民族團結和諧地方社會網絡，推動了中華民族共同體意識的地方化實踐。我們調研后發(fā)現(xiàn)搭橋節(jié)文化活動，在南美拉祜族鄉(xiāng)民族團結的良好社會網絡構建中展現(xiàn)出了多重價值，具體體現(xiàn)如下四重價值：民族性心態(tài)開放、經濟性商品交流、文化性的共享共融等多重價值。

(一)搭橋節(jié)提升民族的包容性

由于拉祜族人民世代基本居住于高寒山區(qū)，過去交通閉塞，與外界文化交流不多，導致拉祜族生活于自己的文化圈里。久而久之，拉祜族人民在文化交流、人情交往、婚姻締結等方面幾乎不與外界接觸。但隨著時代發(fā)展，外界社會環(huán)境變遷倒逼拉祜族融入外界，搭橋節(jié)文化得到高度重視，搭橋節(jié)文化被解構并重構。

就拉祜族搭橋節(jié)來說，橋作為連山跨水的連接處，不僅是被河谷區(qū)隔的兩岸空間產生了關聯(lián)，同時也使橋頭兩邊的社會群體彼此溝通交往。橋為分隔兩地的人提供了接觸的可能，它代表了一種開放的態(tài)度，反對封閉與隔絕的狀態(tài)。①即搭橋本身就代表了一種溝通交流的意愿，拉祜族人民并未將自己圈禁在本民族的小世界中，而是積極對外界社會建立聯(lián)系，相互往來。

搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日讓拉祜族人民從封閉逐漸走向開放。每年的搭橋節(jié)活動舉行的各種文體活動，讓拉祜族人民從文化自覺到文化自信。當地人認為搭橋節(jié)意義重大，“過去我們不喜歡與外人交往，現(xiàn)在每年舉行搭橋節(jié)，都讓我們拉祜族人民感到搭橋節(jié)是這個地方的所有民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在搭橋節(jié)過程中，我們也逐漸認識到搭橋節(jié)好似一扇窗戶，讓我們了解外面人是如何生活，也讓外界了解我們拉祜族人民多姿多彩的傳統(tǒng)文化”。最明顯的就是20世紀80年代以來出生的拉祜族人民，在搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日過程中，與當地其他民族，或外面來參加搭橋節(jié)活動的人通婚的程度很高。當地一戶拉祜人家，不僅母親與當地的漢族通婚，而且女兒則與2019年在搭橋節(jié)篝火晚會上認識的四川小伙子通婚。即當地拉祜族人民至少兩代人價值觀念均受搭橋節(jié)活動文化影響。當然每年搭橋節(jié)上拉祜族青年與其他民族青年相互愛慕之后，結婚的數量逐漸增多。

同樣的情況不僅發(fā)生在拉祜族，當地其他少數民族同樣借由搭橋節(jié)或本民族的特色節(jié)日，增強了各自民族的包容性與開放性。以搭橋節(jié)為代表的民俗文化活動成為地方社會人際交往的匯聚點，也促使當地各族人民由封閉性、民族性向開放性和社會性轉變。此類文化活動成為地方社會人民聯(lián)絡感情，熟悉彼此的重要活動，同時也是拉祜族人民展示自我，釋放自我，開放自我的重要文化窗口。以節(jié)慶為載體的各民族文化展演提高了彼此的相互了解，增強了民族包容性，使得各民族、群體之間的經濟往來及文化相融成為可能。

(二)搭橋節(jié)促進民族經濟往來

交往是民族關系的基本形式，其中也包括以生產為主的經濟往來。我們在南美調研拉祜族搭橋節(jié)發(fā)現(xiàn)，搭橋節(jié)不僅是傳統(tǒng)的民俗文化活動，而且也是地方性商品交易活動的重要場域。由于拉祜族人民很大程度上從事傳統(tǒng)農業(yè)，他們需要很多生產工具和生活用具。外面來參加搭橋節(jié)活動的人就會把一些先進的生產工具和生活用具帶到搭橋節(jié)活動現(xiàn)場售賣。同時拉祜族人民也把他們種植的一些農業(yè)土特產帶到活動現(xiàn)場進行交易。隨著每年搭橋節(jié)民俗活動越來越熱鬧，外面商人進入南美做買賣的越來越多，收購土特產品。拉祜族人民也逐漸學會了經營自己的土特產品。當地村組干部就以村為單位，組建了如花椒、烤煙等專業(yè)合作社，從而壯大村寨集體經濟。僅2023年度拉祜旅游文化搭橋節(jié)活動，便拓寬當地各族群眾創(chuàng)收致富渠道，活動當天累計接待游客2萬余人，創(chuàng)造旅游收入200余萬元，帶動村集體經濟增收2.1萬元。 2

換言之，搭橋節(jié)提供的物質生產活動的交往成為地方社會生產關系的重要組成部分。來參加拉祜族搭橋節(jié)活動的外界商人，在活動當天的商品交易相互認識之后，在日常生活中，也會深入拉祜族村寨購買當地土特產。我們暫且將搭橋節(jié)民俗文化活動帶來外界與當地的日常商品交易稱之為傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動的商品化效應。物質商品交易是民族之間交往的基本形式。在商品交易過程中，交易雙方主體通過語言、動作、文化的交流過程，促進了各民族之間的經濟往來。當地拉祜族人民說，在搭橋節(jié)民俗文化活動中，他們買到了當地沒有的一些生產生活用品以及先進生產工具，而商人們會教他們如何使用，如何種植、管理經濟作物，等等。進一步而言，搭橋節(jié)民俗文化活動帶來的經濟往來構成了當地各民族內部及對外交往的物質基礎。同時，搭橋節(jié)不僅促進了跨族際的商品貿易的交流，在經濟往來的物質交流過程中，各民族之間也逐漸延伸到文化、價值層面的深層次交融。

(三)搭橋節(jié)增進民族文化交融

眾所周知，民族交往交流交融過程中會面臨交流不暢，甚至發(fā)生矛盾的情況。從某種程度上來說，根源于民族之間文化相互認知程度不足而導致文化沖突。搭橋節(jié)民俗文化活動為地方性社會文化交流與文化認知提供了文化空間。作為弱社會關系的搭橋節(jié)民俗文化活動，在外界人員的參與過程中，性質發(fā)生了根本性變化，即從民族性向社會性轉變。就南美拉祜族生活意義世界而言，搭橋節(jié)具有非同尋常的重要文化價值指向。它是拉祜族人民向外界展示本民族傳統(tǒng)文化的交流平臺。通過搭橋節(jié)，外來人員可以深入拉祜族社會中，深度體驗其具有民族特色的文化，尤其是對拉祜族文化禁忌有了認知。我們調研時了解到，在搭橋節(jié)期間，如果有外人進人拉祜族村寨，那么拉祜族人民就要把客人留下來招待三天，不允許客人走出村寨。當地村民認為搭橋節(jié)目的就是要把人魂、谷魂、家禽魂等請回來。如果來參加活動的客人這三天出去，一旦打開寨門，就會把各種魂“放走”。參加搭橋節(jié)的客人可能會產生不必要的誤會。

在搭橋節(jié)民俗文化活動中，“摩巴”展示一系列拉祜族傳統(tǒng)文化，給外界跨文化者了解拉祜族傳統(tǒng)文化提供機會。而外界人員參加搭橋節(jié)民俗文化活動，本身就是一種參與觀察，親自體驗拉祜族民族傳統(tǒng)文化的過程。在搭橋節(jié)民俗文化互動中，作為異文化者的外界人員與拉祜族人民就會發(fā)生文化價值、文化理念和文化行為的接觸，提高對拉祜族人民的傳統(tǒng)文化認知，增進理解。借助搭橋節(jié)，多元文化主體通過文化認知學會尊重差異，包容多樣，以“價值中立”的心態(tài)去交流，實現(xiàn)去文化中心主義的文化交流。

（四)搭橋節(jié)促進民族團結的形成

拉祜族搭橋節(jié)民俗文化活動，是以村寨為單位舉行，是以搭橋活動為文化載體進行的社會性展演。搭橋節(jié)不僅成為拉祜族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也成為地區(qū)內居住民族共同歡騰的文化盛宴。搭橋的功能從自然性溝通被河谷區(qū)隔的兩岸，向促進多民族文化交流社會性轉變。拉祜族所搭的橋除了具有物理屬性的交通媒介，還成為具備社會屬性的民族交流媒介。由于搭橋節(jié)民俗文化活動承載著拉祜族傳統(tǒng)的儀式、文化、信仰、價值等內容，搭橋節(jié)民俗文化活動不僅連接人與自然，促進群體內部民族認同，而且增進與其他群體之間的交往，成為地方性共同體社會文化記憶。在搭橋節(jié)民俗文化互動過程中，各民族都共享拉祜族的傳統(tǒng)文化，促進文化交流。外來參與者通過身體在場、情感在場、體驗在場投人到文化活動之中，熟悉拉祜族的民族文化，傳統(tǒng)習俗，祭祀禮儀，從而相互尊重、相互包容、相互學習、相互借鑒，并結下深厚的情誼。

不僅如此，搭橋節(jié)還是彰顯黨對民族工作領導與支持的重要活動，這一點從搭橋節(jié)集體歡騰廣場舞蹈歌曲中便可見一斑：“黨的政策真是好，扶貧致富真是好，共產黨給我們好日子，拉祜人民真幸福”這是拉祜族唱給共產黨的歌。由此可見，拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日具有多民族參與性、理想性和強大包容性。各民族享受節(jié)日的歡樂、體驗節(jié)日文化和增進民

族情感，促進民族交往交流交融。

換言之，拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是以地方性知識為基礎，成為集中展現(xiàn)本民族文化的載體。搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的文化符號和深遠的價值內涵，寄托人們對美好生活的追求，為增強文化認同與自信、促進民族團結與進步提供強大的精神基礎和文化源泉。以搭橋節(jié)為媒介，各民族共同推動地方性經濟社會和民族團結進步事業(yè)繁榮發(fā)展。有學者也認為：“少數民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強化文化認同、促進人們交往交流等社會文化功能，是促進民族團結進步事業(yè)發(fā)展的重要媒介和手段。”①拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日物理空間集中展示本民族文化，為民族交往交流交融提供了文化空間，為促進地方社會鑄牢中華民族共同體意識形成文化基礎。

四、結語

橋是涉及空間與境界的民俗事項的關鍵性樞紐之一，是現(xiàn)實世界中最為常見和最為有效的物化象征。從橋的功能來說，至少有三重功能：橋的自然性功能，就是能夠連通被河谷分隔的兩岸，使河岸兩頭可以通達；橋的神圣性功能，就是橋可以溝通“圣俗”二元世界的兩重空間，讓“圣俗”二元世界轉換;橋的社會性功能，橋可以讓地方性社會各民族互通往來，心靈相通，促進地方性社會形成“你中有我，我中有你”的互嵌式民族團結格局。通過三重功能，橋不僅實現(xiàn)空間雙向度的跨越，而且實現(xiàn)人類心理層面的跨越，促進社會空間關系不斷再生產。

縱觀搭橋節(jié)民俗文化活動，搭橋節(jié)文化具有地域性、民族性等文化特征。搭橋節(jié)彰顯地方性知識，不僅承載著本民族傳統(tǒng)文化和集體記憶，而且向外界所有人提供開放的文化共享空間。并成為促進地方民族交往的重要渠道，使原本屬于拉祜族的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸演化為各民族文化共享的地域性節(jié)日，成為一年一度各民族聯(lián)絡情感、文化交流、共樂共情的空間的實踐，成為拉祜族人民與外界各民族交往交流交融形成的社會網絡連接點。在文化認知體驗過程中，構建起了牢固的中華民族共同體意識，各族人民從認知、交往、交流中獲得了心靈的互信與滿意歸屬感。②

綜上所述，拉祜族人民的搭橋節(jié)民俗文化活動不僅具有民族性集體記憶文化意涵，而且還成為地方性各民族實踐鑄牢中華民族共同體意識的文化空間。搭橋節(jié)民俗文化活動促進了同住在一條河兩邊，我們便是一家人的地方性共同體形成。一年一度搭橋節(jié)文化活動使各民族學會了尊重差異，包容多樣，大家要講好民族團結故事，共同筑牢共有精神家園。正如拉祜族搭橋節(jié)一位主持人所說的，“我們搭橋，你們過橋，我們都是好朋友”。由此可見，拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揮著文化搭橋的社會性功能，促進地方性民族交往交流交融，是地方性鑄牢中華民族共同體意識的成功實踐。

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