【關(guān)鍵詞】董仲舒；“唯天為大”；社會治理；大一統(tǒng)【中圖分類號】B234.5 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.21.004【文章編號】2097-2261（2025）21-0014-04

公元前141年，漢武帝登基。盡管他繼承了“文景之治”時期經(jīng)濟繁榮和社會穩(wěn)定的有利條件，但長期奉行黃老道家思想導(dǎo)致國家在制度層面上對社會的控制力逐漸減弱，這一劣勢日益凸顯。“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足當此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。”[1]1420制度不具、控制不強，已然形成對統(tǒng)治秩序的潛在威脅?！叭苊浞苍?？災(zāi)異之變，何緣而起？\"“天人之道，何所本始？\"“天命之符，廢興何如？”[2]2614這些疑惑呼號，實際上揭示了統(tǒng)治者深刻地意識到制度缺陷的根本原因在于缺乏一個統(tǒng)一且嚴密的社會信仰體系。

董仲舒應(yīng)時而出，大力倡導(dǎo)其“唯天為大”的社會治理思想。在“天人合一”的思想指導(dǎo)下，將“天道”比附演繹為人世規(guī)范的“三綱五?！保斓涝谌耸赖拇匀藶樘熳?，遵循“三綱五?！钡韧谧鸪缣熳咏y(tǒng)治，凸顯天子統(tǒng)治的合理性；提出“天不變道亦不變”，鞏固天子統(tǒng)治的穩(wěn)定性；將法、禮融合，以法維禮，以禮制法，強調(diào)天子統(tǒng)治的合法性。如此一來，“天道”同于“王道”，“王道”同于“人道”，“人道\"同于“治道”，尊天即尊王，尊王即守治，將“唯天為大”的虛幻信仰轉(zhuǎn)換為切實致用的社會治理，形成然順理的思想控制體系。董仲舒的思想，對中國封建國家意識形態(tài)、國家“治道”以及封建國家社會控制與社會整合影響頗大，可以說是中國封建大一統(tǒng)官僚體制中，首倡禮法相兼、外儒內(nèi)法而進行社會控制與社會整合先河的思想家、政論家。

公元前134年，武帝策賢良文學(xué)之士，提出“欲聞大道之要，至論直之極”[2]2495。董仲舒在《春秋繁露》中，承襲《公羊春秋》之理念，構(gòu)建了一個以“天人感應(yīng)”為核心的社會政治意識形態(tài)體系。該體系融合了法家、黃老道家、陰陽家等多家思想，形成了一個大一統(tǒng)帝國的社會政治意識形態(tài)。董仲舒強調(diào)“天命”觀思想主體的內(nèi)在精神控制與國家機器外化的強制統(tǒng)治相結(jié)合，倡導(dǎo)以儒家綱常倫理教化為主的社會控制思想，作為社會控制的主旋律。這一思想迅速取代了原有的黃老道家主流治理思想，成為兩漢時期新的官方指導(dǎo)思想。綜觀董仲舒的思想體系，其“唯天為大”的社會治理思想，可以從多個維度進行論證。

一、“天，萬物之主也” 信仰基石

在秦漢時期，對“天”的崇拜表現(xiàn)出普遍性和強烈性。這種現(xiàn)象的形成，一方面源于歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，另一方面則更多地歸因于統(tǒng)治階層基于政治需求的積極推廣，特別是在西漢時期，尤其是在漢武帝統(tǒng)治時期，這種崇拜達到了頂峰。國家治理策略通常結(jié)合了思想領(lǐng)域的內(nèi)在控制與外在的專制手段，其中思想控制在策略中占據(jù)了更為重要的地位。董仲舒深刻理解了這一治理原則，他從推崇黃老之學(xué)轉(zhuǎn)向獨尊儒術(shù)，從而奠定了社會思想控制和治理制度的基礎(chǔ)。

“天”作為政治信仰對象歷史非常悠久?！渡袝ぬ┦闹小吩唬骸疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！鄙檀鹱?，周代崇天，孔子尚周禮，所以儒家也十分重視天意對民眾統(tǒng)治的影響。

董仲舒提出，“天”不僅是宇宙萬物生成的母體，更是包括人類在內(nèi)的所有存在之源。在他看來，“天”與人類之間存在著一種緊密的血緣倫理關(guān)系。這種關(guān)系不僅僅是物質(zhì)層面的生成與被生成，更是一種精神和道德層面的聯(lián)系。“天地者，萬物之本，先祖之所出也?！盵3]34l“天者，萬物之祖。萬物非天不生。”[3]557“人之所由受于天也?！盵3]621“為生不能為人，為人者天也。人之（為）人本于天，天亦人之曾祖父也。\"[3]398董仲舒認為天地是萬物的根本，人由天所生，人的形體和情感是天的復(fù)制品，天是人的原型。唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君?！盵3]40-401人受命于天，天子則代表天治理天下，諸侯和人民都應(yīng)聽從天子。天子的權(quán)威是神授的，他通過正確的政治秩序來管理國家，確保社會的和諧?；诖耍跽恼斝栽醋蕴斓?，天子承天命以治理天下。民眾乃天之造物，亦是天意之體現(xiàn)，理應(yīng)服從君主之統(tǒng)治。在“唯天為大\"的理論框架下，受命于天的王權(quán)既上承天道，又下應(yīng)民意，從而彰顯了政治統(tǒng)治的合法性。

所化為正義；人的喜好與厭惡，由天的溫暖與清冷所化；人的喜悅與憤怒，由天的寒冷與暑熱所化；人的生命，由天的四季更迭所化；人的喜怒哀樂，與春夏秋冬的更替相似。天的映射在于人，人的情感與本性皆源自于天。”

最后，董仲舒說：“身之名，取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁，身有情欲（飪），與天道一也。”[3]376他認為，個體之名，源于天道。天道蘊含陰陽之理，個體亦具備貪婪與仁愛之本性。天道設(shè)有陰陽之禁，個體則有情感與欲望（即食色），此與天道之理相一致。天之造人，賦予人以義與利，利用以滋養(yǎng)其肉體，義用以涵養(yǎng)其心靈。人的性情中所體現(xiàn)的仁愛與貪婪，恰似天道陰陽之對立統(tǒng)一，構(gòu)成了人性的兩極。

董仲舒借助陰陽五行理論，構(gòu)建了天人之間的統(tǒng)一性橋梁。在此框架下，人類的生理、思維及性情等各個方面均源自于天，體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想，二者呈現(xiàn)出一種相輔相成的二元一體關(guān)系?！耙灶惡现?，天人一也?！薄跋才湣分x，不獨在天，亦在于人…故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春夏秋冬之氣者，合類之謂也?！盵3]433-434在這樣的背景下，人類被視為天的創(chuàng)造物，人們對天的虔誠信仰自然而然地轉(zhuǎn)化為對“天之子”即國君的忠誠與不渝。這種信仰體系使得當時的人們對統(tǒng)治的合理性持有堅定的信念，從而有效地彌合了任何可能的思想抵制，確保了統(tǒng)治的穩(wěn)固與合法性。

三、三綱五常一人世規(guī)范

二、“天人一也”— 邏輯中介

董仲舒在其論述中極力推崇天的至高無上，然而其深層意圖在于倡導(dǎo)一種“以類合之，天人一也\"的政治理念。

首先，他提出人的身體構(gòu)造是基于對天體結(jié)構(gòu)的類比和模仿?！疤斓刂庩栔?，恒定于人體之中。人體與天體相似，其數(shù)理與天相應(yīng)，故生命之運與天道相連。天以一年之周期塑造人體，故人體小關(guān)節(jié)三百六十六，對應(yīng)日數(shù)；大關(guān)節(jié)十二，對應(yīng)月數(shù)；內(nèi)臟五臟，對應(yīng)五行之數(shù)；四肢，對應(yīng)四季之數(shù)?！盵3]477在董仲舒的哲學(xué)體系中，天與人具有結(jié)構(gòu)上的同一性，人體被視為陰陽五行理論中天的最佳摹本。

其次，他提出，人類的生理狀態(tài)與心理特質(zhì)本質(zhì)上蘊含著“天\"的遺傳屬性。人類由“天\"所孕育而生，作為人類的始祖，“為人者天”換言之，“人的形體，由天的數(shù)理所化成；人的血氣，由天的意志所化為仁愛；人的德行，由天的法則

在前文的探討中，我們已經(jīng)闡述了董仲舒如何利用陰陽五行理論來實現(xiàn)天人之間的溝通，并得出“以類合之，天人一也”的結(jié)論。然而，他的理論并未止步于此?；诋敃r流行的“同類相動”原則，董仲舒進一步推導(dǎo)出了“天人相感”的概念。由于“人之所由受于天”，因此“天”成為世人效仿的典范。據(jù)此，人間社會應(yīng)當模仿“天象\"所體現(xiàn)的上下、主從、尊卑的秩序，以及“天”所蘊含的“仁”“義”等道德品質(zhì)。正是在這樣的理論邏輯推演下，董仲舒構(gòu)建了人世社會最基本的秩序規(guī)范原則一—三綱五常。

“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，此三綱一舉，即可“張理上下，整齊人道”[6]374，“若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也”[6]374。董仲舒提出了“王道之三綱”。《白虎通·三綱六紀》對“三綱”作了明確而翔實的闡述：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也《含文嘉》曰：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄昂沃^綱紀？綱者張也，紀者理也，大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也?！盵6]373-374簡而言之，“三綱”涵蓋了兩個核心方面：其一，涉及君臣、父子、夫婦這三種基本的社會倫理關(guān)系，它們構(gòu)成了社會人倫關(guān)系的基礎(chǔ)；其二，明確了這三種關(guān)系中各自的角色定位和主從關(guān)系，即君主對臣子的領(lǐng)導(dǎo)地位、父親對子女的指導(dǎo)地位以及丈夫?qū)ζ拮拥闹鲗?dǎo)地位。

“君為臣綱”這一原則被認為是三綱之中的核心，它在儒家思想體系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。董仲舒巧妙地運用了這一原則來強調(diào)君主權(quán)力的至高無上，以此來強化臣民對君主的絕對忠誠和服從。通過這種思想的推廣，皇權(quán)被神圣化，成為不可侵犯的權(quán)威象征。董仲舒的理論不僅為維護封建大一統(tǒng)的君主專制集權(quán)提供了堅實的思想基礎(chǔ)，還為封建政治等級秩序披上了一層合法性的外衣。他的這些觀點和理論，深刻地影響了后世的封建社會，使得君臣關(guān)系更加穩(wěn)固，同時也為封建統(tǒng)治者提供了強有力的理論武器，以維護其統(tǒng)治地位和政治秩序的穩(wěn)定。

“三綱本質(zhì)上是把‘父為子綱’‘夫為妻綱’的家庭倫理關(guān)系推廣延伸為‘君為臣綱’的君臣倫理關(guān)系，將家庭內(nèi)部子女對父親的順從、妻子對丈夫的順從擴展至社會層面，臣民對君主的順從，從而構(gòu)建起一個涵蓋家庭與社會的、合理且符合規(guī)范的封建宗法等級制度?！盵7董仲舒所提出的“三綱\"理念，構(gòu)成了貫穿整個封建時期的核心思想架構(gòu)。

在“五常”這一儒家倫理體系中，“仁”占據(jù)核心地位。董仲舒承襲孔子所開創(chuàng)的“仁者愛人”理念，特別強調(diào)仁的內(nèi)涵在于對他人的慈愛與關(guān)懷，其核心表現(xiàn)形式為寬容與尊重。仁是一種向外的待人處事原則，而義卻剛好與之相反，是一種向內(nèi)正我的嚴于律己。“義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義?！盵3]314禮的本質(zhì)是維護封建等級制的各種禮儀禮節(jié)，用以規(guī)范貴族之間的尊卑秩序，借此維系封建等級制度的順利運轉(zhuǎn)。智是在禮的基準下見微知著的辨別能力，表現(xiàn)為在準確判斷下的行為得體。儒家一直重視信，孔子稱“人而無信，不知其可也”。董仲舒則首次把信納入“五常之道”，信的本質(zhì)是對儒家道德規(guī)范堅定不移的遵守和執(zhí)行?！啊洞呵铩分x，貴信而賤詐。詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯，為其詐以成功，茍為而已矣，故不足稱于大君子之門?！盵3]338

在《春秋繁露》中，董仲舒從多維度探討了“五?！毕酁楸砝铩?nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，并與“三綱”深度結(jié)合，形成“三綱為經(jīng)，五常為緯\"的有機體系。在“唯天為大\"的觀念引導(dǎo)下，董仲舒把“三綱五?！边@一套倫理道德規(guī)范及政治等級秩序統(tǒng)率于“天”，歸流于“陰陽五行”之性，實現(xiàn)了儒家的倫理原則“與天地參”的目的，使“唯天為大”的社會治理思想上升到了絕對高度，因其以君主獨尊為核心更加受到皇權(quán)青睞，最終在權(quán)力的推動下演變?yōu)闈h代乃至整個封建社會重要的社會治理思想。

四、祥瑞災(zāi)異一心理緊箍咒

董仲舒借鑒“天道”之理，為“人道”社會構(gòu)建了一套以“三綱五常”為核心的倫理道德規(guī)范體系，并確立了“天子”作為“天之子”應(yīng)遵循的目標與原則。然而，這些理論尚停留在設(shè)計與倡導(dǎo)階段，為了確保其在日常社會生活及政治實踐中得到有效實施與執(zhí)行，董仲舒進一步引入了“祥瑞災(zāi)異”概念，以此在天子至庶民的心理層面施加一種約束力，從而對君主與民眾的政治行為及日常生活進行規(guī)范與限制。其目的在于實現(xiàn)對社會秩序的有效管控與整合，以及達成儒家所倡導(dǎo)的王道政治理想。

董仲舒認為，天命之王必有非人力所致的跡象，即受命之符。若天下人歸心，如同子女歸父母，天瑞即應(yīng)誠而至。若刑罰不當，邪氣積聚，怨氣上涌，導(dǎo)致上下不和，陰陽錯亂，妖孽便會產(chǎn)生，這是災(zāi)異發(fā)生的原因。君主施行符合天道的仁政上天就會獎賞，違背天道實施暴政上天就會降罰，賞罰的直接顯現(xiàn)就是祥瑞和災(zāi)異。

他指出，天地間不尋常的變化稱為異，小的變化稱為災(zāi)。災(zāi)通常先出現(xiàn)，異隨后。災(zāi)是天的責備，異是天的威嚴。所有災(zāi)異的根本，源于國家的失誤。因此，災(zāi)異現(xiàn)象的存在與否被視為君主政治治理成效的指示器。

董仲舒所提出的陰陽五行祥瑞與災(zāi)異理論，構(gòu)成了其“天人感應(yīng)”學(xué)說的核心組成部分，同時也是其用以實現(xiàn)對社會秩序有效控制的策略性工具。該理論的核心目的在于宣揚“忠君”與“王道德治”的政治理念。董仲舒的祥瑞與災(zāi)異理論并非旨在闡述其神秘主義或荒誕不經(jīng)之處，而是作為一種手段，用以隱喻性地傳達其“忠君”與“弘道”的政治主張。據(jù)史料記載，西漢時期的宣帝、元帝、成帝、哀帝等，在遭遇日食、地震等自然災(zāi)害時，均曾發(fā)布詔書進行自我反省。這一歷史現(xiàn)象表明，當時通過祥瑞與災(zāi)異理論來實現(xiàn)政治目的的手段是有效的，而這一現(xiàn)象與董仲舒對陰陽五行祥瑞與災(zāi)異學(xué)說的推廣有著緊密的聯(lián)系。

五、帝國大一統(tǒng)一理論的歸宿

在董仲舒的思想體系中，不論是“萬物之主”的“天”，還是取法“天道”而成的“人道”社會的秩序規(guī)范—三綱五常，均為其理論體系的中間環(huán)節(jié)。董仲舒掩蓋在“唯天為大”“天不變，道亦不變”之后的終極指歸是實現(xiàn)“帝國大一統(tǒng)”的目標。一切的信念基石，一切的倫理規(guī)范，一切的祥瑞災(zāi)異都僅僅是為實現(xiàn)這一目標而苦心營造的控制手段而已。

在中國古代，國家統(tǒng)一的理念形成較早。《詩經(jīng)·北山》中所載“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，體現(xiàn)了對統(tǒng)一思想的早期闡述。何休在《春秋公羊解詁》中注解“元年春王正月\"時，首次提出“大一統(tǒng)”概念，認為“元年”代表君子的開始，“春”是歲月的開始，“王”指的是文王，強調(diào)“王正月”體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。

董仲舒基于當時社會現(xiàn)實的迫切需求，提出了其大一統(tǒng)理念?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)。古今之通誼也?！盵2]2523 董仲舒在其理論體系中特別強調(diào)了國家統(tǒng)一的重要性，其核心在于維護社會秩序的穩(wěn)定。為了實現(xiàn)這一目標，他提出了通過“天道”理念的強化來確?！叭说馈?，即人間社會統(tǒng)治秩序的持久和平。在這一理念中，“天道”的執(zhí)行者為“受命于天”的天子，天子被視為“國之本”。因此，其大一統(tǒng)理念的終極目標是實現(xiàn)天子意志下的民意歸順和社會秩序的整頓。

董仲舒所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)理念，其理論基礎(chǔ)源自于其天人感應(yīng)的學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上提出了達成大一統(tǒng)的具體策略。首先，他主張利用刑德觀念作為天人感應(yīng)的媒介，以實現(xiàn)政治與天意的和諧統(tǒng)一。刑德觀念作為中國古代政治治理的核心指導(dǎo)思想，貫穿于各個治理層面。董仲舒提出，“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生”[2]2502，將人間的刑德與天上的陰陽相比附，天道喜陽而惡陰，好德而厭刑，故政治統(tǒng)治應(yīng)順應(yīng)天道施行德政讓政治統(tǒng)治披上了天授的合法外衣。第二步是將這種德政的“德”具象化為一種被統(tǒng)治者都應(yīng)當遵循的思想統(tǒng)治，即儒家道德，要求人們奉行仁義禮智、人倫綱常。這種三綱五常的核心是君為臣綱，德政順利演變?yōu)閲菩腥手危蠹冶仨氉杂X擁戴尊奉其統(tǒng)治。為了強化這種德政的合法持久，董仲舒進而強調(diào)不允許“師異道，人異論”[2]2523，因此罷黜百家，獨尊儒術(shù)。第三步是將這種德政作為一種政治實踐加以執(zhí)行，因為政治要求“一統(tǒng)乎天子”，所以必須推行“強干弱枝，消除諸侯”的政策，加強皇權(quán)的絕對權(quán)威。由此一來，天人感應(yīng)體現(xiàn)為刑德，國君的德政就是順應(yīng)天意的表現(xiàn)；德政具象化為儒家倫理，君為臣綱使國君的統(tǒng)治合法化且切實可行。君為臣綱強化了皇權(quán)的獨尊地位，政治上進一步加強了中央集權(quán)，其大一統(tǒng)思想實現(xiàn)了從思想觀念到意識形態(tài)到政治行為的邏輯閉環(huán)。

董仲舒主張，社會穩(wěn)定與進步依賴于社會統(tǒng)一性的確立，而維護社會統(tǒng)一性的關(guān)鍵在于強化中央集權(quán)制度（即政治領(lǐng)域的大一統(tǒng)）。董仲舒以“唯天為大”的社會治理理念作為其理論基礎(chǔ)。

綜上所述，董仲舒以“唯天為大”作為其思想體系的根源，將這一核心理念作為其哲學(xué)思考的出發(fā)點。他巧妙地運用陰陽五行的理論作為邏輯中介，構(gòu)建起一套完整的思想體系。這套體系從“天道”出發(fā)，逐步延伸至“人道”，涵蓋了從思想引導(dǎo)到社會治理的各個層面。董仲舒的理論不僅停留在抽象的哲學(xué)思考，而是進一步落實到具體的政治實踐中，其最終目標是實現(xiàn)中央集權(quán)的政治大一統(tǒng)。

董仲舒的這一套理論體系，不僅在理論上自成一體，而且在實際應(yīng)用中也顯示出了巨大的生命力和有效性。它完美地契合了漢代中央集權(quán)的政治需求，為漢代的政治制度提供了堅實的理論基礎(chǔ)。在實際的社會治理過程中，這套理論也取得了顯著的成效，有效地維護了社會秩序，促進了國家的穩(wěn)定與發(fā)展。特別是在漢武帝時期，董仲舒的理論成為社會控制的主導(dǎo)思想，對當時的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。他的思想不僅在當時得到了廣泛的應(yīng)用，而且在后世的封建社會中，也一直被視為統(tǒng)治合理性的重要理論支撐。董仲舒的理論體系，經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，成為中國封建社會長期穩(wěn)定的重要思想基礎(chǔ)，其影響力之深遠，令人嘆為觀止。

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作者簡介：

任瑞婷（1981.6-），女，漢族，山東萊州人，博士，深圳開放大學(xué)科研與發(fā)展規(guī)劃處講師，研究方向：中國古典文獻學(xué)。