中圖分類號(hào)：R2-03;R2-5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）13-0134-04

Thoughts on the Development of Traditional Chinese Medicine （TCM） from the Perspective of Medical-Yi Homology

Zhu Fangjie （The Second Clinical Medical College，Guangzhou Universityof Chinese Medicine，Guangzhou ）

Abstract：Astheforemostof theChineseclasics，ZhouyihasprofoundlyinfluencedtheformationanddevelopmentofTCM.Medical theoryriginatesfromtheYiteores.Tecoreofmedical-Yihomologyliesinteirsharedmodeofthinking.Thereremainscontroversyon howtoachieveTModezation.Cuently，teainstream“Wste-interpretation”aproachinCMesearchcomitsthepilosop icalerorofaplyingreductionismtoyuanqi theory，misleadingand hinderingTCMdevelopment.ThispaperexploresTCMdevelopment fromtheperspectiveofmedical-YiomologyOntheohanditisecessarytoetutoteoriginmphasizeZhouyi’sfoudatioal roleinTCM，andcultivateTCMculturaliteracyeformingtheeducationsystembyntroducingTCMphilosophyoursestosrgthn students’TCMculturalfoundationandTCMthinking，whileadjustingresearchmethodologiestobreakawayfromthe“Westeizationof TCM\"underthgiseof“moderzation”，achievinganeraadaptivetransformationthatpresevesTCM'sitrisicpriciplesaddisiplinarycharacteristics.Ontheotherhand，leaingfromthedevelopmentexperienceofKampo（Japanesetraditionalmedicine）andKoran medicine，analyzingChina’sTCMpoliciesandimprovementdirections，promotinginteationalTCMdisseminationthroughedicalmanitiesintegration，and drawing strength from multicultural exchanges for TCM inovation andsustainable development.

Keywords：medical-Yi homology；Zhouyi；TCM；TCM modernization;TCM development

近代中醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了百年浮沉，從廢止中醫(yī)到發(fā)展中醫(yī)、推動(dòng)中醫(yī)國(guó)際化，中醫(yī)理論及醫(yī)療實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)、規(guī)律得到了定義、闡釋和發(fā)展，但如此發(fā)展中醫(yī)、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化是否符合中醫(yī)學(xué)的學(xué)科特色，目前學(xué)界仍存在爭(zhēng)議?！吨芤住肥侵嗅t(yī)的文化源頭，唐代孫思邈言“不知易不足以言太醫(yī)”，明代張景岳認(rèn)為“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”[1]40]，并著《類經(jīng)圖翼》進(jìn)行專篇論述。近代也有不少醫(yī)家、易學(xué)家、哲學(xué)家就中醫(yī)與《周易》的關(guān)系進(jìn)行分析和探討，知易學(xué)醫(yī)的重要性可見(jiàn)一斑?；诖?，本文對(duì)醫(yī)易同源進(jìn)行概述，試從文化背景角度對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)行思考與探索。

一、醫(yī)易同源概述

《周禮·春官·大卜》載我國(guó)上古三代有“三易”：“大卜…掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！盵2]802-803 夏代《連山易》、商代《歸藏易》已佚，現(xiàn)存周代《周易》?！吨芤住酚伞兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分組成，融合中國(guó)哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，對(duì)我國(guó)各個(gè)學(xué)科都有著深遠(yuǎn)的影響，《四庫(kù)全書(shū)總目》將《周易》列為經(jīng)部之首，由此可知其在我國(guó)的歷史地位。

作為中醫(yī)理論鼻祖的《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下稱《內(nèi)經(jīng)》），約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期，與《易傳》的成書(shū)年代春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相近，因而深受《周易》的影響?！秲?nèi)經(jīng)》將《周易》的易理與醫(yī)學(xué)結(jié)合，形成了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，本文從《周易》易理、象數(shù)與中醫(yī)理論的關(guān)系展開(kāi)論述。

（一）《周易》易理對(duì)中醫(yī)的影響

易理，指哲理、物理和事理[3]3，《周易》易理對(duì)中醫(yī)的影響體現(xiàn)為《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)。

一是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)?！吨芤住诽岢隽岁庩?yáng)的重要概念，《易·系辭》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”[2]78，指出陰陽(yáng)矛盾是世間萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力?！吨芤住酚藐庁场?-”陽(yáng)爻“—”兩個(gè)符號(hào)來(lái)體現(xiàn)陰陽(yáng)，“爻”作為氣化的象征，其升降使卦發(fā)生變動(dòng)，陰陽(yáng)的對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化皆取決于陰爻和陽(yáng)爻的變化[3]30?！秲?nèi)經(jīng)》發(fā)展出陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，專列陰陽(yáng)卷篇，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[4]39；《素問(wèn)·上古天真論》：“法于陰陽(yáng)，合于數(shù)術(shù)”[4]2;《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》概括了宇宙和人體的陰陽(yáng)辯證關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》將陰陽(yáng)、五時(shí)與人體結(jié)合，提出以五臟為中心的外應(yīng)五時(shí)、五氣的五臟陰陽(yáng)觀，形成以陰陽(yáng)哲學(xué)闡釋醫(yī)學(xué)的代表性理論。

二是藏象學(xué)說(shuō)。《內(nèi)經(jīng)》效《周易》之象，將天象、物象、人象相結(jié)合，發(fā)展出藏象學(xué)說(shuō)。如聯(lián)系天象和藏象：《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》“肝者，罷極之本此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣\"[4]85-86；如效卦象論病象：效乾卦、坤卦論陰陽(yáng)偏盛病機(jī)，效巽卦視肝象，統(tǒng)一了形象和神象。

三是氣化學(xué)說(shuō)。《內(nèi)經(jīng)》氣化學(xué)說(shuō)以《周易》太極氣化為基礎(chǔ)，將自然界氣化與人體氣化相聯(lián)系，發(fā)展出以人體和自然界為中心的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)和氣機(jī)升降學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》對(duì)《周易》氣化理論的升華[3]32。

（二）《周易》象數(shù)對(duì)中醫(yī)的影響

《易經(jīng)》“觀物取象”，《易傳》“觀象取意”[3]114《易·系辭》對(duì)象進(jìn)行了解釋：“易者，象也；象也者，像也”[2]87，乃形象、征象之意，在《周易》中具體指卦象和爻象。數(shù)，有兩個(gè)含義，一是陰陽(yáng)數(shù)，二是爻數(shù)。象、數(shù)相輔相成共同構(gòu)成《周易》的思維框架，《周易》用象、數(shù)組成的符號(hào)和公式闡釋宇宙萬(wàn)物的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。在《周易》象、數(shù)的影響下，中醫(yī)的理論框架也有了象數(shù)的特點(diǎn)。

象對(duì)中醫(yī)理論的影響。中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，聯(lián)系人體與宇宙，據(jù)宇宙陰陽(yáng)之象推類人體陰陽(yáng)屬性，制定了“陰陽(yáng)論”的治療總則；五行學(xué)說(shuō)據(jù)木火土金水五象比類推衍人體五行屬性，形成了以五行生克乘侮規(guī)律為指導(dǎo)原則的五行臟腑辨證法；藏象學(xué)說(shuō)以五臟為中心，觀象測(cè)五臟，據(jù)象辨五臟證；六淫學(xué)說(shuō)取自然六氣之象推衍六淫之意；七情致病學(xué)說(shuō)據(jù)五行推類七情致病病機(jī)，形成了病因辨證法；氣化學(xué)說(shuō)根據(jù)氣機(jī)升降對(duì)人體生理病理的影響，發(fā)展出臟器升降法時(shí)理論;經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的十二經(jīng)絡(luò)、三陰三陽(yáng)命名及功能劃分則是以《周易》陰陽(yáng)六爻思維為啟發(fā)；三才整體觀的天地人合一的理念在中醫(yī)表現(xiàn)為“形—神一體觀”和“人一自然一社會(huì)的整體性和統(tǒng)一性”的整體觀治療原則。此外，中醫(yī)將爻象之剛?cè)崂碚撨\(yùn)用于人體五臟，形成脾胃剛?cè)嵯酀?jì)、心腎水火既濟(jì)之論，爻、卦象的損剛益柔、損益盈虛、損極反益、益極反損理論在中醫(yī)體現(xiàn)為剛?cè)釁f(xié)調(diào)、陰陽(yáng)平衡的治療原則。

數(shù)對(duì)中醫(yī)理論的影響?！吨芤住返奶斓厣蓴?shù)（河圖）在《內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)為五行一五臟配屬之?dāng)?shù)：肝木配天三地八，心火配地二天七，脾土配天五地十，肺金配地四天九，腎水配天一地六；九宮數(shù)（洛書(shū)）在《內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)為八卦八方八風(fēng)一五臟配屬之?dāng)?shù)，如《靈樞·九宮八風(fēng)》三為震宮東風(fēng)配肝木，九為離宮南風(fēng)配心火，四為中宮東南風(fēng)通四方配牌土，七為兌宮西風(fēng)配肺金，一為坎宮北風(fēng)配腎水[5]

《周易》中的易包含三層意思：一為“簡(jiǎn)易”，易道至簡(jiǎn)；二為“變易”，是《周易》的精髓，易道是變化的，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化和矛盾之中；三為“不易”，雖變易，但變易原則不變，體現(xiàn)出《周易》獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)觀、整體觀、平衡觀的思維模式?！吨芤住芬桌砼c象數(shù)促進(jìn)了中醫(yī)理論體系的形成，“辨證論治”和“整體觀念”作為中醫(yī)學(xué)最基本的診療特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)“不易之變易”這一“簡(jiǎn)易”的道理，由此可知，中醫(yī)學(xué)與《周易》同源的本質(zhì)是兩者思維模式同源。

二、中醫(yī)現(xiàn)代化爭(zhēng)議

（一）中醫(yī)現(xiàn)代化歷程

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)綜合實(shí)力和世界地位轉(zhuǎn)變，在西方經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)烈沖擊下，中醫(yī)學(xué)“存廢之爭(zhēng)”歷經(jīng)百年。從“廢止中醫(yī)”的“崇尚西學(xué)”到“存藥廢醫(yī)”的“西體中用\"再到“中醫(yī)現(xiàn)代化”的“中西并重、中西結(jié)合”，反映著不同時(shí)代文化交融的思潮變遷，

目前學(xué)界對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化仍存在爭(zhēng)議，主要有兩種觀點(diǎn)。一類主張“以西釋中”，認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化就是中醫(yī)科學(xué)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，應(yīng)吸取利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、借鑒西方醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)方法，將中醫(yī)學(xué)宏觀、定性的概念和理論進(jìn)行客觀化、定量化轉(zhuǎn)移，闡釋和翻譯為現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言[6。一類則主張反對(duì)以“中醫(yī)現(xiàn)代化”為名的“中醫(yī)西醫(yī)化”，提倡借助現(xiàn)代科學(xué)闡釋、補(bǔ)充、發(fā)展中醫(yī)，而非閹割中醫(yī)、改造中醫(yī)。對(duì)于上述兩種觀點(diǎn)，筆者支持后者。

（二）中醫(yī)現(xiàn)代化的誤區(qū)

楊豫在《比較現(xiàn)代化·序》中認(rèn)為，現(xiàn)代化的本質(zhì)是傳統(tǒng)制度和觀念對(duì)現(xiàn)代科技主導(dǎo)的社會(huì)變化需要所做出的功能性適應(yīng)，“現(xiàn)代化”是視野的變化，不是政治、歷史背景下的文化替換。從文化屬性看，中醫(yī)和西醫(yī)屬于兩種不同的自然觀和方法論，中醫(yī)是文化、西醫(yī)是科技，屬于兩種維度，兩者無(wú)法相互轉(zhuǎn)化。

中醫(yī)現(xiàn)代化的目的是“發(fā)展中醫(yī)，推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界”。許多學(xué)者將中醫(yī)現(xiàn)代化等同于中醫(yī)西化、中醫(yī)科學(xué)化，搬用西方醫(yī)學(xué)、科學(xué)和文化的思想、理論、方法，對(duì)中醫(yī)進(jìn)行研究和改造，以“求同”的姿態(tài)力爭(zhēng)與西學(xué)平等交流，反映出中醫(yī)科研者情懷與境界的偏差[，以及對(duì)中醫(yī)文化的自卑。因?yàn)楫?dāng)中醫(yī)研究以西醫(yī)的固定指標(biāo)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，中醫(yī)的思維就已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變[8，成為“不中”的“中醫(yī)”。國(guó)學(xué)專家、中醫(yī)文化學(xué)家張其成教授在1999年提出了“中醫(yī)現(xiàn)代化悖論”：中醫(yī)能否實(shí)現(xiàn)保持自身非現(xiàn)代科學(xué)特色的現(xiàn)代科學(xué)化？中醫(yī)學(xué)既不能用數(shù)學(xué)描述又不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)，中醫(yī)學(xué)不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)，是一種模型論科學(xué)[9]，如陰陽(yáng)模型、五行模型、河洛卦象數(shù)理模型、干支模型等，是定性、宏觀的，其涵蓋的概念如陰陽(yáng)、精、氣、神、藏象、經(jīng)絡(luò)、臟腑等具有抽象、歧義、模糊的特質(zhì)，而現(xiàn)代科學(xué)采用的物質(zhì)模型是定量、微觀的，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化[1]，兩者存在本質(zhì)上的區(qū)別。因而“參照現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)解釋中醫(yī)學(xué)”與“傳承中醫(yī)學(xué)特色”兩者之間是自相矛盾的，反映出以還原論研究元?dú)庹?、系統(tǒng)論的哲學(xué)本質(zhì)錯(cuò)誤，誤導(dǎo)和阻礙著中醫(yī)的發(fā)展。

三、中醫(yī)發(fā)展之思考

清末民初，西學(xué)東漸，中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)百年存廢仍能以頑強(qiáng)的生命力傳承于今，源于其強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)和切實(shí)的臨床療效。文化是根基，是民族生生不息的源頭，中醫(yī)學(xué)根植于中國(guó)文化，只有培養(yǎng)扎實(shí)豐厚的文化基礎(chǔ)和文化情懷、樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信才能真正地發(fā)展中醫(yī)。醫(yī)易同源為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了思路，筆者在此結(jié)合自身求學(xué)經(jīng)歷，就中醫(yī)發(fā)展提出思考和建議，望有所裨益。

（一）改革教育體制，調(diào)整中醫(yī)院校課程設(shè)置和人才培養(yǎng)模式

明代張景岳言：“《易》者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》…豈非醫(yī)《易》相通，理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知《易》乎？”[1]390-391劉長(zhǎng)林教授認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)由“《周易》、儒、釋、道、中醫(yī)哲學(xué)”五種形態(tài)組成[]，可見(jiàn)《周易》、中醫(yī)哲學(xué)的重要性。有學(xué)者將古代中醫(yī)藥研究形式歸納為“哲學(xué)思辨、個(gè)人體悟、個(gè)體化人體試驗(yàn)、療效反證”四大類[12]。當(dāng)今中醫(yī)教育制度恰巧忽略了中醫(yī)文化、中國(guó)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)思維培養(yǎng)的重要性。所以筆者建議，中醫(yī)院校應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)文化基礎(chǔ)的培養(yǎng)，增設(shè)《周易》、中醫(yī)哲學(xué)課程，提高中醫(yī)經(jīng)典課程的地位。此外，筆者在課堂學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)存在以西醫(yī)學(xué)概念、標(biāo)準(zhǔn)解釋中醫(yī)學(xué)理論的思維誤區(qū)，究其根源是對(duì)西醫(yī)與中醫(yī)兩種思維模式的架構(gòu)不明。中醫(yī)思維基于理論認(rèn)知和實(shí)踐體悟，現(xiàn)有的中醫(yī)院實(shí)習(xí)制度都以“中西結(jié)合、重西輕中”為形式，中醫(yī)學(xué)子要同步學(xué)習(xí)中醫(yī)和西醫(yī)理論，醫(yī)療實(shí)踐遵循西醫(yī)診療模式，用藥大部分為西藥，中藥只能作為輔助用藥與西藥并存，中醫(yī)治療手段幾乎只能擔(dān)任補(bǔ)充或替代的角色，大大減弱了中醫(yī)學(xué)子對(duì)中醫(yī)的熱情，不利于中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。所以，應(yīng)在現(xiàn)有醫(yī)院實(shí)習(xí)制度之外，增設(shè)純中醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，以中醫(yī)館和中醫(yī)門(mén)診為平臺(tái)，實(shí)行一對(duì)一師帶徒模式，盡可能保留原始的中醫(yī)診療面貌，以優(yōu)先培養(yǎng)中醫(yī)診療思維為目的進(jìn)行醫(yī)療教學(xué)與實(shí)踐。

（二）鑒古爍今，調(diào)整中醫(yī)科研方法

中醫(yī)學(xué)屬于中華文化的一部分，學(xué)習(xí)借鑒近代中華文化的發(fā)展歷史有助于探尋中醫(yī)學(xué)的發(fā)展路徑。如中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)立之初，出現(xiàn)了“以西釋中”“以中釋中\(zhòng)"“以馬釋中”的詮釋框架或書(shū)寫(xiě)范式[13]；明末中西哲學(xué)比較研究史出現(xiàn)了“以西化中，援中人西”“中西并舉，中西并斥”“大哲學(xué)”以及“以中化西，援西入中”的四大批評(píng)格式[4]；文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)亦如是，如“白話運(yùn)動(dòng)”的成功雖解除了文言文的繁瑣，統(tǒng)一了中國(guó)語(yǔ)言文字，同時(shí)也給我國(guó)古文學(xué)作品恰如其分地闡釋翻譯、流傳帶來(lái)了消極影響。目前，中醫(yī)科研正處在“以西釋中”“中西并舉”的階段，以上述文化的發(fā)展歷史為啟發(fā)，“以中釋中”“以中化西”“援西入中”的研究方式或許能破解中醫(yī)學(xué)目前的發(fā)展困境，在不改造中醫(yī)學(xué)的前提下，化西學(xué)為中醫(yī)學(xué)所用，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中醫(yī)的目的。

（三）借鑒漢醫(yī)、韓醫(yī)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

漢醫(yī)、韓醫(yī)是中醫(yī)學(xué)外傳、本土化后形成的醫(yī)學(xué)體系，在西方經(jīng)濟(jì)、文化沖擊的時(shí)代，曾經(jīng)歷幾近消亡的重創(chuàng)，但仍能復(fù)興并發(fā)展壯大，其中的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得我們深思與學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)史研究者可通過(guò)對(duì)漢醫(yī)史、韓醫(yī)史的研究，分析我國(guó)中醫(yī)醫(yī)療制度、教育教學(xué)、中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、弊端，從中找尋出適宜中醫(yī)發(fā)展的方法和路徑。

（四）增強(qiáng)民眾中醫(yī)文化自信

“以西釋中”的中醫(yī)研究方法，一部分源于中醫(yī)文化自卑。信息時(shí)代的到來(lái)為中醫(yī)文化的傳播提供了便利的平臺(tái)，可借助傳媒信息產(chǎn)業(yè)鏈，以紀(jì)錄片、影視劇、普及講壇等形式宣傳中醫(yī)文化，營(yíng)造中醫(yī)文化氛圍，改變民眾對(duì)中醫(yī)更適宜治療慢性疾病、中醫(yī)不科學(xué)等片面的認(rèn)知，縮小中醫(yī)的地域認(rèn)知差距。發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)中醫(yī)藥知識(shí)與生活行為習(xí)慣的聯(lián)系，從而弘揚(yáng)中醫(yī)文化。

（五）醫(yī)文結(jié)合，提高中醫(yī)藥文化交流質(zhì)量

中醫(yī)文化對(duì)外流傳的局限很大程度上源于語(yǔ)言差異帶來(lái)的理解偏差?？刹扇≈嗅t(yī)學(xué)與人文學(xué)科結(jié)合的方式培養(yǎng)中醫(yī)藥翻譯人才，在國(guó)際交流時(shí)盡可能傳遞中醫(yī)藥文化原貌，通過(guò)多元文化交流汲取新興文化創(chuàng)造力，促進(jìn)“中醫(yī)藥特色化”的中醫(yī)藥國(guó)際化

四、結(jié)語(yǔ)

或許我們可以用“中醫(yī)時(shí)代化”替換“中醫(yī)現(xiàn)代化\"這個(gè)說(shuō)法，以中醫(yī)文化為基石，以保持中醫(yī)內(nèi)在規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)不變?yōu)榍疤?，借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，借鑒西方醫(yī)學(xué)等其他學(xué)科的視角，多方位豐富中醫(yī)，構(gòu)建中醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)體系，形成具有時(shí)代特色的中醫(yī)學(xué)。振興中醫(yī)之路漫長(zhǎng)，需各界志士仁人共同努力，吾輩當(dāng)共勉。

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作者簡(jiǎn)介：朱芳潔（1995—），女，漢族，四川內(nèi)江人，廣州中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院博士研究生在讀，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)、中醫(yī)文化學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）