【關(guān)鍵詞】法書流通;《寶真齋法書贊》;南宋
引言
《寶真齋法書贊》為南宋名將岳飛之孫岳珂所作,“以其家所藏前人墨跡,自晉唐迄于南宋,各系以跋,而為之贊”[1]。因其跋文中多涉及書家介紹、法書鑒定與來歷,為后世了解南宋法書的鑒藏與流通提供了充實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)。書法在刻帖之風(fēng)尚未盛行的北宋以前,其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的傳播與延續(xù)主要是依賴名家法書墨跡的流通以實(shí)現(xiàn)。之后刻帖雖“稀釋”了法書的功效,但在普及審美準(zhǔn)則的同時(shí)也進(jìn)一步彰顯了真跡的“稀缺”屬性。尤其對(duì)偏安江南的南宋來說,法書對(duì)于傳承書法文化的珍貴性更是不言而喻。兵荒馬亂的兩宋交接之際,隨著故土淪陷,以皇室與文人士大夫?yàn)橹鞯姆〞丶叶嗄晷难矚в谝坏?,直至南宋政?quán)穩(wěn)定,法書流通才重新得以有序進(jìn)行。因此對(duì)于未因外力損毀的法書,流通方式是其延存的根本線索,人們對(duì)法書認(rèn)知與定位的不同決定了法書的流轉(zhuǎn)途徑也不盡相同。通過對(duì)《寶真齋法書贊》中所錄法書出處的詳細(xì)分析,可以將法書流通的方式進(jìn)行歸納,進(jìn)而通過岳珂等文人士大夫的視角去窺見南宋法書流通一隅。
一、祖?zhèn)鬟f藏
對(duì)于大多法書藏家而言,家中庋藏的法書既是他們的“原始積累”,同時(shí)也是先輩的“言傳身授”,可用以開啟并培養(yǎng)他們對(duì)法書的好尚之心。尤其皇族與文士,祖?zhèn)鬟f藏更是進(jìn)行法書傳承最基礎(chǔ)與關(guān)鍵的方式之一。無子嗣的僧人,以師承關(guān)系進(jìn)行法書的傳遞,亦可算作祖?zhèn)鬟f藏的另一種特殊表現(xiàn)形式。
岳珂書中收錄得于家藏,除《蘇文忠羅漢偈帖》與《大寧夫人二書》來自其母外,俱是岳珂父親岳霖舊藏之物,數(shù)量有六十帖之多,從前朝法書到兩宋名賢墨跡應(yīng)有盡有,幾乎占據(jù)了岳珂書中所錄法書總量的六分之一。而岳家在岳飛淪為政治陰謀的犧牲品蒙冤遇害后,其法書收藏亦“不知流落至何所”[2],僅以岳霖一人之力便能為岳珂留下如此豐富的法書“遺產(chǎn)”,足以見祖?zhèn)骷也貙?duì)于法書傳承之重要。
岳霖所獲之帖中又有一部分來源于其他岳氏子弟,如《沈壑達(dá)書簡(jiǎn)帖》,便是岳珂兄岳甫(1137—1204)饋贈(zèng)給岳霖的。岳飛后人在進(jìn)行家族聚會(huì)時(shí),相互鑒賞名帖也是雅事之一,《韓忠獻(xiàn)北道、京邑二帖》的首帖就是岳霖聚會(huì)時(shí)以他帖于其侄岳甫處換得。岳飛孫輩中除岳珂外最有成就的是岳甫,據(jù)岳珂述:“先兄自隆淳間,以詞翰雅好,與張、范、劉、龔諸名人游,遂達(dá)九禁?!盵3]與這些文人雅士交游無疑為其法帖收藏提供了更多可能。且岳甫本人多得宋孝宗賞識(shí),曾以其字像薛紹彭之故被贈(zèng)《薛道祖白石潭詩(shī)帖》。除上述二帖外,岳霖所藏的薛紹彭《白石潭詩(shī)帖》《荼?詩(shī)帖》《經(jīng)行詩(shī)帖》,均是于岳甫處所得?!陡咦诨实畚鑴x御書》亦曾為岳甫所藏,“中更家禍,皆就散軼,惟《舞劍》一賦,藏先兄吏部甫家”[4]。此帖是岳飛留給岳氏后人的唯一法帖,岳珂于“嘉定辛巳歲(1221)二月始得之”[5],這時(shí)岳甫已逝,或岳珂從其后人處所得,此帖在岳珂《金佗稡編》中亦有記載。雖岳珂收藏法書中多有岳甫舊藏,但岳珂本人應(yīng)與兄長(zhǎng)岳甫并無太多交往,因?yàn)樵犁嬖趯殤c元年(1225)夏四月于京口得岳甫《吏部二詞帖》時(shí),觀其書作,以為“圓健端致,圣鑒固不虛矣”[6],可見他應(yīng)該是在岳甫去世多年后才首次得見其筆跡。
二、親友饋贈(zèng)
法書作為親友之間表達(dá)情意的方式在不同私人藏家間流轉(zhuǎn),岳珂家中藏有趙與懃、趙崇豆與韓松等人的法書,都是岳珂憑借與他們的友誼而獲得的。同時(shí)岳珂作為岳飛孫子的特殊身份,也為其收藏法書提供了相當(dāng)多的幫助。比如與奉寧節(jié)度李孝友的交往,便是因孝友先祖李道曾隸屬岳家軍,待岳珂來到臨安后,李孝友便主動(dòng)上門拜訪。《光宗皇帝夏竦雙頭牡丹賦御書》《王操之〈舊京帖〉》《米元章臨右軍〈玉潤(rùn)帖〉》《米元章臨〈筆精〉〈日寒〉二帖》均得自李孝友處。《唐史惟則篆千文帖》為保大軍節(jié)度使李孝純?yōu)樵犁妗肮倬┛凇别T行時(shí)的贈(zèng)禮。而李孝友與李孝純乃是兄弟,二人的親姑姑為光宗皇后李鳳娘。
親朋好友間互通法書作為情誼的見證已是常事,但流傳的具體表現(xiàn)還是存在差異。有的法書是不經(jīng)意間提及相關(guān)事物而順人情得之,如岳珂與外戚韓松曾在畫閣偶談金華箋紙,韓松便以寫于金華箋上的《高宗皇帝韋杜三詩(shī)御書》為贈(zèng),《高宗皇帝馬政兵事手札御書》是岳珂與金山寺主持永聰言及秦檜事時(shí)所得。有的法書是親友知道其喜蓄法書而投其所好,如岳珂女婿陳天澤“知予篤好”,“傾行橐購(gòu)之(《歐陽詢陰符經(jīng)帖》)以遺予”[7]。還有《錢文肅家書三帖》與《錢穆父赴越詩(shī)帖》亦是陳天澤所贈(zèng)。另有“京師士人司馬若谷慶元己未歲(1199)六月,偕諸帖見”[8],并以贈(zèng)岳珂。還有的法書是在朋友聚會(huì)交流法帖把玩時(shí)所得,如九江郡守韓松酒宴結(jié)束后以“古帖名畫”讓賓客賦詩(shī),岳珂賦詩(shī)之余還指出所謂“孫過庭草書”實(shí)為“摹晉帖”,并給出了自己詳細(xì)的推理以折服眾人,從而得獲《孫過庭摹〈洛神賦〉帖》。[9]
一些特殊的日子,為親朋間法書流轉(zhuǎn)的實(shí)現(xiàn)提供了更大的可能?!稄埌矅?guó)書簡(jiǎn)帖》十帖中前兩帖獲于同學(xué)沈聲甫處,因其“以曬書節(jié),出諸法書”[10]而得以見?!皶褚缕貢笔亲詽h代就有記載的傳統(tǒng)習(xí)俗,崔寔《四民月令》曰:“七月七日,作面合藍(lán)丸及蜀漆丸,暴經(jīng)書及衣裳,習(xí)俗然也”。[11]北宋皇室“曝書會(huì)”便是由防止書畫受潮霉變的民間習(xí)俗而演變成“北宋皇家書法展覽”[12]的館閣制度,曬書與曝書兩者異名同實(shí)。(紹興)十三年(1143)詔:“復(fù)每歲曝書會(huì)”[13],從北宋到南宋的轉(zhuǎn)變并沒有使“曝書會(huì)”消亡。關(guān)于“曬書節(jié)”的具體日期,因史料中除岳珂語之外,尚無更多以供考證。以五月到七月確是“入夏暴曬書籍”[14]的時(shí)間,或岳珂所稱“曬書節(jié)”便是依《四民月令》言七月七日之事。民間的“曬書節(jié)”與皇家的“曝書會(huì)”雖從法書展示的規(guī)模還有所曬法書的珍貴程度上來說均相差甚遠(yuǎn),但在促進(jìn)“書法意識(shí)”的傳播上卻有暗合之處?!皶駮?jié)”所曬之物多為平日深居幽室的珍貴法書,能觀者多為其親近之人。雖本意是為曬書,但附帶的書法展示卻為法書在親朋好友間的流通提供了更多的可能。
三、譴諜搜討
東京(開封)失守,靖康之恥除了使得法書毀于戰(zhàn)火外,還有大量珍貴的法書隨著北方淪陷而散落在故土異域。岳珂曾數(shù)次譴諜北方以獲法帖,現(xiàn)將以諜獲于失地者匯成《譴諜北方所得法書表》。以表觀之,岳珂從嘉定癸未歲(1223)九月始,到寶慶乙酉(1225)正月間,曾七次遣諜至燕境、河南、真定等地。這一時(shí)間段岳珂的官職為軍器監(jiān)淮東總領(lǐng),而《金佗稡編》“禁止墳山鑿石省札一”一文中則對(duì)岳珂的具體職務(wù)有著更詳細(xì)的說明:“朝散郎、守軍器監(jiān)、總領(lǐng)浙西江東財(cái)賦、淮東軍馬錢糧、專一報(bào)發(fā)御前軍馬文字、兼提領(lǐng)措置屯田”[15],該文的時(shí)間約在嘉定十六年(1223)左右?!皩R粓?bào)發(fā)御前軍馬文字”有著“預(yù)聞軍政”的職責(zé)[16],岳珂對(duì)間諜的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或是來自于此。
此時(shí)已屬金朝(1115—1234)末年,外有蒙古強(qiáng)敵入侵,內(nèi)有山東、河北農(nóng)民起義,局勢(shì)不容樂觀。岳珂在嘉定甲申(1224)十月得《神宗龍字帖》《徽宗扇面御書》二帖時(shí)言:“是年敵人頗收拾本朝字跡,蓋遁逸河南意欲復(fù)和而然,帖因是多出。”[17]金國(guó)已由從前占據(jù)半壁江山的強(qiáng)敵衰弱至如今的自身難保,復(fù)雜的地區(qū)局勢(shì)需要前方情報(bào)人員的刺探,因此負(fù)責(zé)“報(bào)發(fā)御前軍馬文字”的岳珂有了遣諜北方的必要。但間諜的本職任務(wù)肯定是以獲取情報(bào)為主,如獲金國(guó)“意欲復(fù)和”的消息,而不可能僅為岳珂作收藏法書私用。再考慮從北宋以來就有牙人于兩國(guó)邊境榷場(chǎng)做間諜“鉤致邊情”的傳統(tǒng),加之岳珂這七次遣諜共獲十余幅法帖,可以推測(cè)岳珂或假扮商販,或用商販行間諜之事,在收集情報(bào)之余再順便搜求法書。在岳珂通過譴諜北方而獲得的十余帖中,僅有一帖為唐人摹書,剩下的俱為北宋諸帝御書,可以猜想岳珂在委派間諜時(shí)便已下達(dá)了附帶御筆宸章的尋訪任務(wù),至于《右軍尚書帖》當(dāng)為“意外之喜”。
南宋孝宗淳熙四年(1177),館閣所藏“御札六百七軸,三十五冊(cè),五道”[18],而到寧宗嘉定三年(1210)增加為“(續(xù)藏)六百五十二軸,十一冊(cè),掛屏、扇面九十有九”[19]。岳珂僅憑一方總領(lǐng)之職便能在三年間通過譴諜北方獲得如此數(shù)量的御書,可想增加的除高宗、孝宗、光宗和寧宗的御筆外,應(yīng)該還有相當(dāng)多的北宋皇帝御書可以通過間諜搜求或者榷場(chǎng)交易重新回到南宋內(nèi)府。
四、君臣授受
官家內(nèi)府所藏法書中,除因“靖康之恥”戰(zhàn)火影響而散落民間的法書外,絕大部分是以皇帝御賜的形式流入私人藏家之手,而御賜的法書主要由內(nèi)府庋藏之物和為表恩數(shù)而作的御書兩部分構(gòu)成。后者因本就用作賞賜,故多只見御印,而不見御府印。
能得御賜法書者,多為官家身邊的親近之人或是重要大臣。御書的價(jià)值根源于皇權(quán)的至高無上性,但對(duì)書者皇帝本人來說,價(jià)值不甚明顯。加之兩宋皇帝能書且愛書者居多,因此凡親近皇帝者,無論身份高低,雖概率不同,均有機(jī)會(huì)得到宸翰。“自中殿妃嬪,以至內(nèi)官,各賜翠葉、牡丹分枝鋪翠、牡丹御書畫扇、龍涎金盒之類,有差下至伶官、樂部、應(yīng)奉等人亦沾恩賜?!盵20]如《高宗皇帝諸門手札御書》乃“以付內(nèi)侍邵某,蓋當(dāng)時(shí)職內(nèi)省者”[21]。《仁宗皇帝凈字御漢體書》則是仁宗以木皮筆試書之余,偶然起興所書,并“分賜執(zhí)政近臣各一軸”[22]?!陡咦诨实塾P臨王操之〈舊京帖〉》與《孝宗皇帝李廣事御書》皆曾藏于中都貴珰家[23],其祖上應(yīng)為皇帝親近用事的太監(jiān)。如御醫(yī)曾良器者,名不見經(jīng)傳,岳珂尚能從其處得《高宗皇帝虛堂詩(shī)御書》《高宗皇帝索藥手札御書》二帖。從“乃其家世所被受者”[24]可見曾良器先祖曾為高宗御醫(yī),《索藥手札》乃是因職務(wù)之便而得,《虛堂詩(shī)》則或?yàn)楦咦谂d起所賜。而外戚宗室,因與官家的姻親關(guān)系,得賜御書更顯理所當(dāng)然,與大臣得賜俱為以示恩惠的手段。但皇帝賜大臣的御書中還可蘊(yùn)含一定的政治暗示,如高宗賜岳飛《舞劍賦御書》,雖是“游戲翰墨”之作,但從“帝謂將軍,拔劍起舞,以張皇師旅”,“所以象大君之功,亦以宣忠臣之力”[25]等語中還是能感受到君上臣下的基本論調(diào)。無論是宗室外戚還是大臣,與曾良器先祖之輩得贈(zèng)還有著巨大區(qū)別。前者除得賜皇帝宸翰外,內(nèi)庫(kù)所藏法書亦會(huì)多有恩賜,如奉寧節(jié)度李孝友得賜《王操之〈舊京帖〉》、欽守趙善言得賜《王廙〈問安〉〈王秋〉二帖》、鄂王岳飛得賜《黃魯直先王賜帖》。
士人臣子向內(nèi)府敬奉珍貴法書自北宋以來就有,得贈(zèng)《仁宗皇帝濃風(fēng)二字御書》的錢惟演堂兄錢惟治“嘗以鍾繇、王羲之、唐玄宗墨跡凡七軸為獻(xiàn),優(yōu)詔褒答”[26]。其余錢氏子弟亦多有進(jìn)獻(xiàn)。上供之事多發(fā)生于國(guó)朝初期,此時(shí)內(nèi)府所藏法書較少,因此皇室下詔制定政策給予恩惠以鼓勵(lì)私人藏家自發(fā)進(jìn)貢。
《寶真齋法書贊》中所涉關(guān)于南宋臣子上供法書以充實(shí)內(nèi)府之事甚少,但還是能從只言片語中窺得蛛絲馬跡。岳珂在考證《仁宗皇帝凈字御漢體書》來歷時(shí)曾引用《中興實(shí)錄》之語,嘉祐七年(1062)御史龔鼎臣亦曾得仁宗賜“凈字御書”,與岳珂得者為兩本,而龔氏所藏后被其后人龔言序于紹興五年(1135)主動(dòng)上奏進(jìn)貢。原為皇帝所賜的御書最后又回到了內(nèi)府,可想南渡以來御筆法書流失之嚴(yán)重。而龔言序之舉應(yīng)與南宋沿襲北宋以來求訪遺書、藏書的政策有關(guān),“(紹興二年)七月一日,太平州蕪湖縣進(jìn)士韋許上家藏太宗皇帝御書并書籍,詔特補(bǔ)迪功郎”[27]。紹興十三年(1143)四月三日,孝宗皇帝將多藏有法書、書籍的士大夫“不肯將出”的原因歸為“無立定恩賞”,讓輔臣“令檢會(huì)太宗朝搜訪遺書推賞之制,依倣立定”[28]。并于同年七月九日下詔明確具體流程,“議分等給賞”[29]。
五、售以逐利
法書庋藏于好帖者手中之時(shí),多用來習(xí)字取法或者把玩,而當(dāng)它流通于市場(chǎng)上,則是作為商品以牟利。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的兩宋時(shí)期,民間的法書交易必然也成為法書流通的重要方式。
岳珂書中所錄也多有通過交易得來的法書,如唐人摹《衛(wèi)恒〈往來帖〉》便是“從向薌林之孫公起購(gòu)得之”[30]。售賣法書者,一部分來自士族子弟,如高平范氏范必成便是北宋宰相范純?nèi)蕦O輩,《仁宗皇帝濃風(fēng)二字御書》吳越錢氏所售,《寧宗皇帝詩(shī)卷耳篇御書》“贖之陳氏”,《段文昌〈秋氣帖〉》“售者江陰王氏”,《米元章鑒遠(yuǎn)前詩(shī)帖》“贖之(德清)李氏”,《劉無言輞川詩(shī)帖》“售者錢氏”。還有大量的法書僅注得之士族,未明是否涉及交易。岳珂不僅記錄了這類賣家的氏族出處,還介紹了部分售賣的原因?!案呤蠈O”售《徽宗皇帝傳旨御批》因“家甚窶,待此以晨炊”[31],唐摹《右軍留女帖》售者為秦檜孫輩,其孫“不肖,游娼肆蕩無一簪,幾不能自存,初以此求售于所托”[32]。這兩人均因極度貧窮而出售家藏法書。余者雖未必落入如此困境,但售書獲利的行為說明其經(jīng)濟(jì)多半并不寬裕。還有一部分來自宗室外戚,《王導(dǎo)〈懷感帖〉》“贖之宗姓近臣家”[33],《李玄胄〈清慎帖〉》“購(gòu)此帖于四姓小侯劉氏家”[34]。除這些故家貴游之后外,六塵不染的僧人與清心寡欲的羽客也會(huì)從事法書交易,《米元章獄空行帖》售者太平宮道士,《裴素明日帖》售者僧錄壽,《蘇養(yǎng)直與四僧書簡(jiǎn)帖》共七帖,出售之僧更是來自“丹陽數(shù)剎”。其他就售賣場(chǎng)所還可分為“市鬻”與“廛鬻”之別,前者只是在集市中進(jìn)行流動(dòng)出售,而后者則已經(jīng)有了固定的店鋪用作交易。以上這些均為私人售賣法書行為,而從書中觀之,南宋甚至還有專門的“官鬻”之所,這些有著官方背景的商鋪所售之物多有名貴的前人法書。
岳珂在進(jìn)行法書交易時(shí)并非總是全程參與,還有部分法書是介他人所得。因無暇脫身親自贖買,慶元辛酉(1201)八月,岳珂因試漕臺(tái),所以讓僧人德茂于鄂州姚氏處得《張長(zhǎng)史〈秋深帖〉》;寶慶丙戌(1226)二月,岳珂在京江處理政務(wù),遣吏入建康,后得秦檜家《高宗皇帝除目手札御書》;嘉定甲申(1224)十一月,托中都士人購(gòu)得《李邕〈光八郎帖〉》。有的則是由于賣家的特殊身份,需要相應(yīng)的人去更方便達(dá)成交易,《米元章獄空行帖》便是托道士劉道謙買于廬山太平宮道士之手。而有的則因流轉(zhuǎn)太過復(fù)雜而不得不多方委托,《王獻(xiàn)之蘇氏寶帖》雖已聞帖名,甚至曾親眼見過,仍“冥搜歷歲,托士友以十?dāng)?shù),僅而得之”[35]。還有《馮承素蘭亭敘》,岳珂“托人從故循邸贖之,凡三易所托而后至”[36]。在購(gòu)唐人書《右軍東方朔贊帖》時(shí),“售者持以至”,面對(duì)送貨上門的賣家,必是聞岳珂好書之名而來,這點(diǎn)岳珂應(yīng)亦知,故“亟以善賈購(gòu)得之”[37],既防止了待價(jià)而沽,還有利于交易快速順利地進(jìn)行。
六、以物易物
雖然金錢作為商品的一般等價(jià)物占據(jù)了法書交易的大多數(shù),但以他物與法書進(jìn)行交換仍可作為法書流通的重要方式,且這一現(xiàn)象多發(fā)生在崇尚高雅的文人士大夫之間。
岳霖曾以一端石、四畫軸從右諫議大夫、龍圖閣直學(xué)士韓縝處易得《萬歲通天帖》,用二英石與總餉趙汝誼所藏《薛道祖秘閣詩(shī)帖》相換。[38]這種以物易物的方式應(yīng)與儒家“圣人重其道而輕其祿,眾人重其祿而輕其道”[39]的金錢取舍觀不無關(guān)系,作為以天下為己任的士大夫群體,雖現(xiàn)實(shí)的生活中也離不開錢財(cái)之用,但這種原始的交換方式比之金錢交易無疑更符合傳統(tǒng)的文人思想。岳珂本人交易而來的法書中也有一部分來自于此,《張長(zhǎng)史春草三帖》中最后一帖是用茶葉從出師蒙古歸來的忠訓(xùn)郎茍夢(mèng)玉處換得,唐人摹《右軍得示帖》是“以易元吉獐猿二,徐熙折枝一,從太府丞綸并(右軍)《安問帖》,易得之”[40]。《杜正獻(xiàn)與歐公書簡(jiǎn)帖》是拿他人畫作換于丞相京鏜之子司農(nóng)簿京沆。
就《寶真齋法書贊》中所見,用來交換法書的以畫作為主,余者則是香荈與珍石,二者亦可歸為文玩范疇,北宋米芾、王詵等人也多次通過書畫互換的方式進(jìn)行交易。這種清玩互換的方式既滿足了交易雙方各自的審美取向,還避免了士大夫間的文人情誼受到金錢的玷污,可謂一舉兩得。
結(jié)語
南宋時(shí)期法書因自帶文化屬性,其流通仍主要是在“文人”這一大的泛化群體中進(jìn)行的。對(duì)于最大的藏家群體文人士大夫來說,家藏法書不僅是雅興的“契機(jī)”,也是隨后搜集的“基石”。親友間既可直接貽贈(zèng)法書彰顯情誼,又能用清供之物相易不沾銅臭。因趙宋皇帝多有善書者,御賜的多是親作御書。而前代趙宋皇帝御書作為“祖宗之法”的真跡遺存,也是遣諜異國(guó)的主要搜討目標(biāo)。南宋前期,皇帝多次下旨許以恩惠鼓勵(lì)民間進(jìn)貢法書來充盈內(nèi)府。南渡之厄讓許多在北宋新興的士族不得不再一次面對(duì)生存與延續(xù)的危機(jī),家遇變故而不能保法書者大有人在,加之南宋政壇權(quán)謀紛爭(zhēng),法書散落民間淪為好事者逐利的工具已是常態(tài),其間出售的多以兩宋名賢法書為主,方式也多種多樣。民間交易雖也能偶獲精品,但與穩(wěn)定傳承的士大夫家族或皇室相比,流通的法書在數(shù)量與質(zhì)量上均相形見絀。