【關(guān)鍵詞】法書流通；《寶真齋法書贊》；南宋

引言

《寶真齋法書贊》為南宋名將岳飛之孫岳珂所作，“以其家所藏前人墨跡，自晉唐迄于南宋，各系以跋，而為之贊”[1]。因其跋文中多涉及書家介紹、法書鑒定與來歷，為后世了解南宋法書的鑒藏與流通提供了充實的文獻依據(jù)。書法在刻帖之風(fēng)尚未盛行的北宋以前，其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的傳播與延續(xù)主要是依賴名家法書墨跡的流通以實現(xiàn)。之后刻帖雖“稀釋”了法書的功效，但在普及審美準(zhǔn)則的同時也進一步彰顯了真跡的“稀缺”屬性。尤其對偏安江南的南宋來說，法書對于傳承書法文化的珍貴性更是不言而喻。兵荒馬亂的兩宋交接之際，隨著故土淪陷，以皇室與文人士大夫為主的法書藏家多年心血也毀于一旦，直至南宋政權(quán)穩(wěn)定，法書流通才重新得以有序進行。因此對于未因外力損毀的法書，流通方式是其延存的根本線索，人們對法書認知與定位的不同決定了法書的流轉(zhuǎn)途徑也不盡相同。通過對《寶真齋法書贊》中所錄法書出處的詳細分析，可以將法書流通的方式進行歸納，進而通過岳珂等文人士大夫的視角去窺見南宋法書流通一隅。

一、祖?zhèn)鬟f藏

對于大多法書藏家而言，家中庋藏的法書既是他們的“原始積累”，同時也是先輩的“言傳身授”，可用以開啟并培養(yǎng)他們對法書的好尚之心。尤其皇族與文士，祖?zhèn)鬟f藏更是進行法書傳承最基礎(chǔ)與關(guān)鍵的方式之一。無子嗣的僧人，以師承關(guān)系進行法書的傳遞，亦可算作祖?zhèn)鬟f藏的另一種特殊表現(xiàn)形式。

岳珂書中收錄得于家藏，除《蘇文忠羅漢偈帖》與《大寧夫人二書》來自其母外，俱是岳珂父親岳霖舊藏之物，數(shù)量有六十帖之多，從前朝法書到兩宋名賢墨跡應(yīng)有盡有，幾乎占據(jù)了岳珂書中所錄法書總量的六分之一。而岳家在岳飛淪為政治陰謀的犧牲品蒙冤遇害后，其法書收藏亦“不知流落至何所”[2]，僅以岳霖一人之力便能為岳珂留下如此豐富的法書“遺產(chǎn)”，足以見祖?zhèn)骷也貙τ诜〞鴤鞒兄匾?/p>

岳霖所獲之帖中又有一部分來源于其他岳氏子弟，如《沈壑達書簡帖》，便是岳珂兄岳甫（1137—1204）饋贈給岳霖的。岳飛后人在進行家族聚會時，相互鑒賞名帖也是雅事之一，《韓忠獻北道、京邑二帖》的首帖就是岳霖聚會時以他帖于其侄岳甫處換得。岳飛孫輩中除岳珂外最有成就的是岳甫，據(jù)岳珂述：“先兄自隆淳間，以詞翰雅好，與張、范、劉、龔諸名人游，遂達九禁?！盵3]與這些文人雅士交游無疑為其法帖收藏提供了更多可能。且岳甫本人多得宋孝宗賞識，曾以其字像薛紹彭之故被贈《薛道祖白石潭詩帖》。除上述二帖外，岳霖所藏的薛紹彭《白石潭詩帖》《荼?詩帖》《經(jīng)行詩帖》，均是于岳甫處所得?！陡咦诨实畚鑴x御書》亦曾為岳甫所藏，“中更家禍，皆就散軼，惟《舞劍》一賦，藏先兄吏部甫家”[4]。此帖是岳飛留給岳氏后人的唯一法帖，岳珂于“嘉定辛巳歲（1221）二月始得之”[5]，這時岳甫已逝，或岳珂從其后人處所得，此帖在岳珂《金佗稡編》中亦有記載。雖岳珂收藏法書中多有岳甫舊藏，但岳珂本人應(yīng)與兄長岳甫并無太多交往，因為岳珂在寶慶元年（1225）夏四月于京口得岳甫《吏部二詞帖》時，觀其書作，以為“圓健端致，圣鑒固不虛矣”[6]，可見他應(yīng)該是在岳甫去世多年后才首次得見其筆跡。

二、親友饋贈

法書作為親友之間表達情意的方式在不同私人藏家間流轉(zhuǎn)，岳珂家中藏有趙與懃、趙崇豆與韓松等人的法書，都是岳珂憑借與他們的友誼而獲得的。同時岳珂作為岳飛孫子的特殊身份，也為其收藏法書提供了相當(dāng)多的幫助。比如與奉寧節(jié)度李孝友的交往，便是因孝友先祖李道曾隸屬岳家軍，待岳珂來到臨安后，李孝友便主動上門拜訪?！豆庾诨实巯鸟惦p頭牡丹賦御書》《王操之〈舊京帖〉》《米元章臨右軍〈玉潤帖〉》《米元章臨〈筆精〉〈日寒〉二帖》均得自李孝友處?！短剖肺﹦t篆千文帖》為保大軍節(jié)度使李孝純?yōu)樵犁妗肮倬┛凇别T行時的贈禮。而李孝友與李孝純乃是兄弟，二人的親姑姑為光宗皇后李鳳娘。

親朋好友間互通法書作為情誼的見證已是常事，但流傳的具體表現(xiàn)還是存在差異。有的法書是不經(jīng)意間提及相關(guān)事物而順人情得之，如岳珂與外戚韓松曾在畫閣偶談金華箋紙，韓松便以寫于金華箋上的《高宗皇帝韋杜三詩御書》為贈，《高宗皇帝馬政兵事手札御書》是岳珂與金山寺主持永聰言及秦檜事時所得。有的法書是親友知道其喜蓄法書而投其所好，如岳珂女婿陳天澤“知予篤好”，“傾行橐購之（《歐陽詢陰符經(jīng)帖》）以遺予”[7]。還有《錢文肅家書三帖》與《錢穆父赴越詩帖》亦是陳天澤所贈。另有“京師士人司馬若谷慶元己未歲（1199）六月，偕諸帖見”[8]，并以贈岳珂。還有的法書是在朋友聚會交流法帖把玩時所得，如九江郡守韓松酒宴結(jié)束后以“古帖名畫”讓賓客賦詩，岳珂賦詩之余還指出所謂“孫過庭草書”實為“摹晉帖”，并給出了自己詳細的推理以折服眾人，從而得獲《孫過庭摹〈洛神賦〉帖》。[9]

一些特殊的日子，為親朋間法書流轉(zhuǎn)的實現(xiàn)提供了更大的可能?！稄埌矅鴷喬肥星皟商@于同學(xué)沈聲甫處，因其“以曬書節(jié)，出諸法書”[10]而得以見?！皶褚缕貢笔亲詽h代就有記載的傳統(tǒng)習(xí)俗，崔寔《四民月令》曰：“七月七日，作面合藍丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書及衣裳，習(xí)俗然也”。[11]北宋皇室“曝書會”便是由防止書畫受潮霉變的民間習(xí)俗而演變成“北宋皇家書法展覽”[12]的館閣制度，曬書與曝書兩者異名同實。（紹興）十三年（1143）詔：“復(fù)每歲曝書會”[13]，從北宋到南宋的轉(zhuǎn)變并沒有使“曝書會”消亡。關(guān)于“曬書節(jié)”的具體日期，因史料中除岳珂語之外，尚無更多以供考證。以五月到七月確是“入夏暴曬書籍”[14]的時間，或岳珂所稱“曬書節(jié)”便是依《四民月令》言七月七日之事。民間的“曬書節(jié)”與皇家的“曝書會”雖從法書展示的規(guī)模還有所曬法書的珍貴程度上來說均相差甚遠，但在促進“書法意識”的傳播上卻有暗合之處?！皶駮?jié)”所曬之物多為平日深居幽室的珍貴法書，能觀者多為其親近之人。雖本意是為曬書，但附帶的書法展示卻為法書在親朋好友間的流通提供了更多的可能。

三、譴諜搜討

東京（開封）失守，靖康之恥除了使得法書毀于戰(zhàn)火外，還有大量珍貴的法書隨著北方淪陷而散落在故土異域。岳珂曾數(shù)次譴諜北方以獲法帖，現(xiàn)將以諜獲于失地者匯成《譴諜北方所得法書表》。以表觀之，岳珂從嘉定癸未歲（1223）九月始，到寶慶乙酉（1225）正月間，曾七次遣諜至燕境、河南、真定等地。這一時間段岳珂的官職為軍器監(jiān)淮東總領(lǐng)，而《金佗稡編》“禁止墳山鑿石省札一”一文中則對岳珂的具體職務(wù)有著更詳細的說明：“朝散郎、守軍器監(jiān)、總領(lǐng)浙西江東財賦、淮東軍馬錢糧、專一報發(fā)御前軍馬文字、兼提領(lǐng)措置屯田”[15]，該文的時間約在嘉定十六年（1223）左右。“專一報發(fā)御前軍馬文字”有著“預(yù)聞軍政”的職責(zé)[16]，岳珂對間諜的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或是來自于此。

此時已屬金朝（1115—1234）末年，外有蒙古強敵入侵，內(nèi)有山東、河北農(nóng)民起義，局勢不容樂觀。岳珂在嘉定甲申（1224）十月得《神宗龍字帖》《徽宗扇面御書》二帖時言：“是年敵人頗收拾本朝字跡，蓋遁逸河南意欲復(fù)和而然，帖因是多出。”[17]金國已由從前占據(jù)半壁江山的強敵衰弱至如今的自身難保，復(fù)雜的地區(qū)局勢需要前方情報人員的刺探，因此負責(zé)“報發(fā)御前軍馬文字”的岳珂有了遣諜北方的必要。但間諜的本職任務(wù)肯定是以獲取情報為主，如獲金國“意欲復(fù)和”的消息，而不可能僅為岳珂作收藏法書私用。再考慮從北宋以來就有牙人于兩國邊境榷場做間諜“鉤致邊情”的傳統(tǒng)，加之岳珂這七次遣諜共獲十余幅法帖，可以推測岳珂或假扮商販，或用商販行間諜之事，在收集情報之余再順便搜求法書。在岳珂通過譴諜北方而獲得的十余帖中，僅有一帖為唐人摹書，剩下的俱為北宋諸帝御書，可以猜想岳珂在委派間諜時便已下達了附帶御筆宸章的尋訪任務(wù)，至于《右軍尚書帖》當(dāng)為“意外之喜”。

南宋孝宗淳熙四年（1177），館閣所藏“御札六百七軸，三十五冊，五道”[18]，而到寧宗嘉定三年（1210）增加為“（續(xù)藏）六百五十二軸，十一冊，掛屏、扇面九十有九”[19]。岳珂僅憑一方總領(lǐng)之職便能在三年間通過譴諜北方獲得如此數(shù)量的御書，可想增加的除高宗、孝宗、光宗和寧宗的御筆外，應(yīng)該還有相當(dāng)多的北宋皇帝御書可以通過間諜搜求或者榷場交易重新回到南宋內(nèi)府。

四、君臣授受

官家內(nèi)府所藏法書中，除因“靖康之恥”戰(zhàn)火影響而散落民間的法書外，絕大部分是以皇帝御賜的形式流入私人藏家之手，而御賜的法書主要由內(nèi)府庋藏之物和為表恩數(shù)而作的御書兩部分構(gòu)成。后者因本就用作賞賜，故多只見御印，而不見御府印。

能得御賜法書者，多為官家身邊的親近之人或是重要大臣。御書的價值根源于皇權(quán)的至高無上性，但對書者皇帝本人來說，價值不甚明顯。加之兩宋皇帝能書且愛書者居多，因此凡親近皇帝者，無論身份高低，雖概率不同，均有機會得到宸翰?！白灾械铄鷭澹灾羶?nèi)官，各賜翠葉、牡丹分枝鋪翠、牡丹御書畫扇、龍涎金盒之類，有差下至伶官、樂部、應(yīng)奉等人亦沾恩賜?！盵20]如《高宗皇帝諸門手札御書》乃“以付內(nèi)侍邵某，蓋當(dāng)時職內(nèi)省者”[21]?！度首诨实蹆糇钟鶟h體書》則是仁宗以木皮筆試書之余，偶然起興所書，并“分賜執(zhí)政近臣各一軸”[22]?！陡咦诨实塾P臨王操之〈舊京帖〉》與《孝宗皇帝李廣事御書》皆曾藏于中都貴珰家[23]，其祖上應(yīng)為皇帝親近用事的太監(jiān)。如御醫(yī)曾良器者，名不見經(jīng)傳，岳珂尚能從其處得《高宗皇帝虛堂詩御書》《高宗皇帝索藥手札御書》二帖。從“乃其家世所被受者”[24]可見曾良器先祖曾為高宗御醫(yī)，《索藥手札》乃是因職務(wù)之便而得，《虛堂詩》則或為高宗興起所賜。而外戚宗室，因與官家的姻親關(guān)系，得賜御書更顯理所當(dāng)然，與大臣得賜俱為以示恩惠的手段。但皇帝賜大臣的御書中還可蘊含一定的政治暗示，如高宗賜岳飛《舞劍賦御書》，雖是“游戲翰墨”之作，但從“帝謂將軍，拔劍起舞，以張皇師旅”，“所以象大君之功，亦以宣忠臣之力”[25]等語中還是能感受到君上臣下的基本論調(diào)。無論是宗室外戚還是大臣，與曾良器先祖之輩得贈還有著巨大區(qū)別。前者除得賜皇帝宸翰外，內(nèi)庫所藏法書亦會多有恩賜，如奉寧節(jié)度李孝友得賜《王操之〈舊京帖〉》、欽守趙善言得賜《王廙〈問安〉〈王秋〉二帖》、鄂王岳飛得賜《黃魯直先王賜帖》。

士人臣子向內(nèi)府敬奉珍貴法書自北宋以來就有，得贈《仁宗皇帝濃風(fēng)二字御書》的錢惟演堂兄錢惟治“嘗以鍾繇、王羲之、唐玄宗墨跡凡七軸為獻，優(yōu)詔褒答”[26]。其余錢氏子弟亦多有進獻。上供之事多發(fā)生于國朝初期，此時內(nèi)府所藏法書較少，因此皇室下詔制定政策給予恩惠以鼓勵私人藏家自發(fā)進貢。

《寶真齋法書贊》中所涉關(guān)于南宋臣子上供法書以充實內(nèi)府之事甚少，但還是能從只言片語中窺得蛛絲馬跡。岳珂在考證《仁宗皇帝凈字御漢體書》來歷時曾引用《中興實錄》之語，嘉祐七年（1062）御史龔鼎臣亦曾得仁宗賜“凈字御書”，與岳珂得者為兩本，而龔氏所藏后被其后人龔言序于紹興五年（1135）主動上奏進貢。原為皇帝所賜的御書最后又回到了內(nèi)府，可想南渡以來御筆法書流失之嚴重。而龔言序之舉應(yīng)與南宋沿襲北宋以來求訪遺書、藏書的政策有關(guān)，“（紹興二年）七月一日，太平州蕪湖縣進士韋許上家藏太宗皇帝御書并書籍，詔特補迪功郎”[27]。紹興十三年（1143）四月三日，孝宗皇帝將多藏有法書、書籍的士大夫“不肯將出”的原因歸為“無立定恩賞”，讓輔臣“令檢會太宗朝搜訪遺書推賞之制，依倣立定”[28]。并于同年七月九日下詔明確具體流程，“議分等給賞”[29]。

五、售以逐利

法書庋藏于好帖者手中之時，多用來習(xí)字取法或者把玩，而當(dāng)它流通于市場上，則是作為商品以牟利。在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的兩宋時期，民間的法書交易必然也成為法書流通的重要方式。

岳珂書中所錄也多有通過交易得來的法書，如唐人摹《衛(wèi)恒〈往來帖〉》便是“從向薌林之孫公起購得之”[30]。售賣法書者，一部分來自士族子弟，如高平范氏范必成便是北宋宰相范純?nèi)蕦O輩，《仁宗皇帝濃風(fēng)二字御書》吳越錢氏所售，《寧宗皇帝詩卷耳篇御書》“贖之陳氏”，《段文昌〈秋氣帖〉》“售者江陰王氏”，《米元章鑒遠前詩帖》“贖之（德清）李氏”，《劉無言輞川詩帖》“售者錢氏”。還有大量的法書僅注得之士族，未明是否涉及交易。岳珂不僅記錄了這類賣家的氏族出處，還介紹了部分售賣的原因?！案呤蠈O”售《徽宗皇帝傳旨御批》因“家甚窶，待此以晨炊”[31]，唐摹《右軍留女帖》售者為秦檜孫輩，其孫“不肖，游娼肆蕩無一簪，幾不能自存，初以此求售于所托”[32]。這兩人均因極度貧窮而出售家藏法書。余者雖未必落入如此困境，但售書獲利的行為說明其經(jīng)濟多半并不寬裕。還有一部分來自宗室外戚，《王導(dǎo)〈懷感帖〉》“贖之宗姓近臣家”[33]，《李玄胄〈清慎帖〉》“購此帖于四姓小侯劉氏家”[34]。除這些故家貴游之后外，六塵不染的僧人與清心寡欲的羽客也會從事法書交易，《米元章獄空行帖》售者太平宮道士，《裴素明日帖》售者僧錄壽，《蘇養(yǎng)直與四僧書簡帖》共七帖，出售之僧更是來自“丹陽數(shù)剎”。其他就售賣場所還可分為“市鬻”與“廛鬻”之別，前者只是在集市中進行流動出售，而后者則已經(jīng)有了固定的店鋪用作交易。以上這些均為私人售賣法書行為，而從書中觀之，南宋甚至還有專門的“官鬻”之所，這些有著官方背景的商鋪所售之物多有名貴的前人法書。

岳珂在進行法書交易時并非總是全程參與，還有部分法書是介他人所得。因無暇脫身親自贖買，慶元辛酉（1201）八月，岳珂因試漕臺，所以讓僧人德茂于鄂州姚氏處得《張長史〈秋深帖〉》；寶慶丙戌（1226）二月，岳珂在京江處理政務(wù)，遣吏入建康，后得秦檜家《高宗皇帝除目手札御書》；嘉定甲申（1224）十一月，托中都士人購得《李邕〈光八郎帖〉》。有的則是由于賣家的特殊身份，需要相應(yīng)的人去更方便達成交易，《米元章獄空行帖》便是托道士劉道謙買于廬山太平宮道士之手。而有的則因流轉(zhuǎn)太過復(fù)雜而不得不多方委托，《王獻之蘇氏寶帖》雖已聞帖名，甚至曾親眼見過，仍“冥搜歷歲，托士友以十?dāng)?shù)，僅而得之”[35]。還有《馮承素蘭亭敘》，岳珂“托人從故循邸贖之，凡三易所托而后至”[36]。在購唐人書《右軍東方朔贊帖》時，“售者持以至”，面對送貨上門的賣家，必是聞岳珂好書之名而來，這點岳珂應(yīng)亦知，故“亟以善賈購得之”[37]，既防止了待價而沽，還有利于交易快速順利地進行。

六、以物易物

雖然金錢作為商品的一般等價物占據(jù)了法書交易的大多數(shù)，但以他物與法書進行交換仍可作為法書流通的重要方式，且這一現(xiàn)象多發(fā)生在崇尚高雅的文人士大夫之間。

岳霖曾以一端石、四畫軸從右諫議大夫、龍圖閣直學(xué)士韓縝處易得《萬歲通天帖》，用二英石與總餉趙汝誼所藏《薛道祖秘閣詩帖》相換。[38]這種以物易物的方式應(yīng)與儒家“圣人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道”[39]的金錢取舍觀不無關(guān)系，作為以天下為己任的士大夫群體，雖現(xiàn)實的生活中也離不開錢財之用，但這種原始的交換方式比之金錢交易無疑更符合傳統(tǒng)的文人思想。岳珂本人交易而來的法書中也有一部分來自于此，《張長史春草三帖》中最后一帖是用茶葉從出師蒙古歸來的忠訓(xùn)郎茍夢玉處換得，唐人摹《右軍得示帖》是“以易元吉獐猿二，徐熙折枝一，從太府丞綸并（右軍）《安問帖》，易得之”[40]。《杜正獻與歐公書簡帖》是拿他人畫作換于丞相京鏜之子司農(nóng)簿京沆。

就《寶真齋法書贊》中所見，用來交換法書的以畫作為主，余者則是香荈與珍石，二者亦可歸為文玩范疇，北宋米芾、王詵等人也多次通過書畫互換的方式進行交易。這種清玩互換的方式既滿足了交易雙方各自的審美取向，還避免了士大夫間的文人情誼受到金錢的玷污，可謂一舉兩得。

結(jié)語

南宋時期法書因自帶文化屬性，其流通仍主要是在“文人”這一大的泛化群體中進行的。對于最大的藏家群體文人士大夫來說，家藏法書不僅是雅興的“契機”，也是隨后搜集的“基石”。親友間既可直接貽贈法書彰顯情誼，又能用清供之物相易不沾銅臭。因趙宋皇帝多有善書者，御賜的多是親作御書。而前代趙宋皇帝御書作為“祖宗之法”的真跡遺存，也是遣諜異國的主要搜討目標(biāo)。南宋前期，皇帝多次下旨許以恩惠鼓勵民間進貢法書來充盈內(nèi)府。南渡之厄讓許多在北宋新興的士族不得不再一次面對生存與延續(xù)的危機，家遇變故而不能保法書者大有人在，加之南宋政壇權(quán)謀紛爭，法書散落民間淪為好事者逐利的工具已是常態(tài)，其間出售的多以兩宋名賢法書為主，方式也多種多樣。民間交易雖也能偶獲精品，但與穩(wěn)定傳承的士大夫家族或皇室相比，流通的法書在數(shù)量與質(zhì)量上均相形見絀。