曾莉

內(nèi)容摘要：“流亡”這個(gè)詞可以說(shuō)在猶太和南宋的民族史上留下了不可磨滅的傷痛。所以本文則主要從猶太南宋流亡原因的同與異、作品中流亡因素的反映以及“流亡”因素對(duì)猶太和南宋文學(xué)的影響等方面來(lái)淺析兩個(gè)民族的流亡悲劇。

關(guān)鍵詞：猶太 南宋 流亡文學(xué)

猶太和南宋這兩個(gè)來(lái)自不同文化、風(fēng)俗、宗教、制度等的東西方民族，在地域上更是遙遠(yuǎn)，但卻有著驚人的相似之處，他們流離失所、背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷也在客觀上促進(jìn)了其以“流亡”為主題的民族文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

一、猶太和南宋流亡之原因的同與異

猶太和南宋被迫流亡的原因大致相似，它們?cè)诟髯缘拿褡灏l(fā)展史上都是因?yàn)閲?guó)力衰弱而處于被侮辱與被損害的地位，飽受異族的騷擾、驅(qū)逐與屠殺。但這都是外部因素，論起自身原因?qū)崉t各有差異。

（一）猶太流亡的宗教因素

猶太民族屬于一神教，他們只信奉唯一的神耶和華，這也使猶太具有很強(qiáng)的排外性，并且猶太一直宣揚(yáng)自己才是神唯一的選民。亡國(guó)后的他們也把家園喪失、民族流浪看作是耶和華的考驗(yàn)，他們團(tuán)結(jié)一致，頑強(qiáng)求生，以求結(jié)束上帝對(duì)他們的懲罰。所以猶太民族成為永遠(yuǎn)的逃亡者和流浪者的境遇，可以說(shuō)與他們的宗教信仰有密切關(guān)系。

（二）南宋流亡的現(xiàn)實(shí)因素

宋朝歷代統(tǒng)治者為了加強(qiáng)皇權(quán)，基本都采用重文輕武的國(guó)策，軍隊(duì)實(shí)力被削弱了，加上朝內(nèi)政治的腐敗和多數(shù)皇帝昏庸無(wú)能，經(jīng)濟(jì)蕭條，強(qiáng)敵四起，導(dǎo)致北宋內(nèi)憂外患，最后被金所滅，廣大百姓開(kāi)始永遠(yuǎn)的流亡與掙扎。所以南宋時(shí)期百姓背離家鄉(xiāng)、永受流浪和屈辱與宋王朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。

二、猶太作品與南宋詩(shī)詞的流亡因素反映

（一）西方《圣經(jīng)》中對(duì)流亡的隱射

離開(kāi)故土、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的經(jīng)歷給猶太民族留下了深刻的靈魂感傷，他們以民族流亡為線索創(chuàng)造了猶太民族的經(jīng)典《圣經(jīng)》。例如第一章《創(chuàng)世紀(jì)》中人類始祖亞當(dāng)、夏娃因偷吃禁果而被逐出伊甸園的故事實(shí)質(zhì)上是猶太人失掉幸福家園的神話表征，同時(shí)也奠定了猶太文學(xué)中“失樂(lè)園”的主題。而在《出埃及記》中描寫?yīng)q太首領(lǐng)摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)受埃及法老壓迫的60萬(wàn)（虛指）猶太人沖破阻礙，返回家園迦南，可以說(shuō)描寫出了猶太民族大遷徙的悲壯歷程。由此可見(jiàn)，猶太文學(xué)就是在喪失家園、漂泊天涯、回歸家園的主題中游走。所以《圣經(jīng)》中作品基本都與“流亡”這一問(wèn)題相關(guān)，其中蘊(yùn)含的是一個(gè)客居民族最沉痛的體驗(yàn)。

（二）南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)詞人對(duì)亡國(guó)、流亡的抒發(fā)

唐詩(shī)發(fā)展到巔峰后，在兩宋則迎來(lái)了詞的發(fā)展高潮。北宋滅亡后大量百姓南遷，對(duì)故土的深深眷戀和未來(lái)的迷惘就大量表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)詞人的創(chuàng)作中。例如李清照的《武陵春》，用深沉憂郁的旋律再現(xiàn)了一個(gè)流蕩無(wú)依的女子在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷的悲哀。又如辛棄疾的《賀新郎》，這首詞雖是稼軒送別朋友之作，可是卻飽含作者對(duì)山河破碎的哀痛以及民族流亡的無(wú)奈，王國(guó)維評(píng)價(jià)其“痛山河之破碎，則聲發(fā)穿云，肝膽欲裂?！庇绕涫悄┪惨痪洹澳瞎脖保至选鄙钌畹莱隽俗鎳?guó)分裂、民族飄零的隱痛。所以南宋詩(shī)詞多是表達(dá)家國(guó)喪失之痛，民族流亡之愁，人生無(wú)依之悲。

三、流亡對(duì)猶太、南宋文學(xué)的影響

猶太客居他鄉(xiāng)的經(jīng)歷在一定程度上促成了以“流亡”為主題的猶太文學(xué)的泛濫。流亡的經(jīng)歷使得描寫?yīng)q太在異域的經(jīng)歷，所遭受的屠殺，回歸故鄉(xiāng)的期盼都成為猶太文學(xué)中鮮明的主題與特性，豐富了猶太文化的多樣性與深沉感，深深影響了世界的文學(xué)創(chuàng)作，正如魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》道“希伯來(lái)，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾。”，可見(jiàn)其文學(xué)對(duì)世界各地影響之大。

在臨安建立南宋后，大量的百姓被其他民族排擠和掠奪，渴望拜托民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、百姓安樂(lè)也就成為詩(shī)詞創(chuàng)作的題材之一，愛(ài)國(guó)主題變成了整個(gè)文壇的導(dǎo)向。山河破碎的形勢(shì)和政局是任何作家都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，所以宋詞中對(duì)中原淪落、民族流浪、自我感傷、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民痛苦的描寫數(shù)不勝數(shù)，這可以說(shuō)是南宋流亡文學(xué)對(duì)后世作家的創(chuàng)作最值得稱揚(yáng)的歷史性貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

猶太和南宋在異族侵?jǐn)_、民族流亡的悲慘中仍能堅(jiān)持民族信仰，為實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)國(guó)夢(mèng)不停止的奮斗，這在《圣經(jīng)》與南宋詩(shī)詞中有深刻體現(xiàn)。雖然過(guò)程有傷有痛，結(jié)局有悲有喜，但其流亡的歷程和經(jīng)驗(yàn)仍然是一筆不可多得的財(cái)富。并且其以流亡為主題的文學(xué)在猶太與宋代文學(xué)史中大放異彩，豐富了其中的主題和感情，為后世的作者提供了范例，也是世界文學(xué)中燦爛的文化遺產(chǎn)。

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）